Stella Azzurra

LINHA DO TEMPO DE STELLA AZZURRA

1892: Nasce Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu).

1920: Nasce Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião).

1931: Mestre Irineu iniciou os trabalhos espirituais do Santo Daime.

1945: Mestre Irineu funda a comunidade do Alto Santo.

1950: Nasce Tiziana Vigani.

1950: Nasce Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo).

1959: Padrinho Sebastião fundou a Colônia Cinco Mil.

1965: Padrinho Sebastião conheceu Mestre Irineu e bebeu Santo Daime pela primeira vez.

1970: Mestre Irineu funda o CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: Morre Mestre Irineu.

1974: Padrinho Sebastião funda o CEFLURIS (Culto Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: Nasce Walter Menozzi.

1980: Tiziana Vigani morou na Colônia Cinco Mil e conseguiu o fardamento.

1983: Padrinho Sebastião fundou Céu do Mapiá.

1990: Faleceu o Padrinho Sebastião.

1994: Tiziana Vigani iniciou as obras espirituais do Santo Daime na Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi.

1998: Menozzi passou cinco meses de intercâmbio estudantil na UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Universidade Federal do Rio de Janeiro), e abordou o centro Santo Daime Céu do Mar localizado na Floresta da Tijuca.

2000: Menozzi se juntou ao grupo Assisi.

2000-2001: Menozzi passou sete meses interagindo com o Padrinho Alfredo e suas comunidades (quatro meses no Céu do Mapiá e o restante em outras comunidades). O fardamento de Menozzi ocorreu em 25 de dezembro de 2000.

2004: Menozzi foi parado no aeroporto de Perugia com vinte e sete litros de ayahuasca.

2005: Menozzi e outras vinte pessoas foram presos em Reggio Emilia. As audiências ocorreram em Perugia.

2006: O Tribunal de Perugia acolheu o pedido de extinção do processo.

2007: Menozzi instala o centro de Santo Daime Stella Azzurra em Reggio Emilia.

2008: CEFLURIS Itália, uma confederação de igrejas italianas do Santo Daime (incluindo a Casa Regina della Pace, Stella Azzurra e outras), foi registrada oficialmente pelo governo italiano.

2009: O Tribunal de Reggio Emilia absolveu Menozzi

2013: CEFLURIS brasileiro mudou seu nome para ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: ICEFLU Europe foi fundada.

2013: Stella Azzurra foi oficialmente registrada como Associação.

2017: CEFLURIS Italia mudou seu nome para ICEFLU.

2019: A Casa Regina della Pace torna-se uma Fundação (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO                                            

Stella Azzurra é uma filial italiana da religião mundial Santo Daime, que utiliza a bebida entheogenic conhecida como ayahuasca como sacramento. O grupo foi fundado e é liderado por Walter Menozzi. A história e as vicissitudes de Walter Menozzi e Stella Azzurra foram fundamentais para abrir caminho cultural e legal a grupos semelhantes na Itália (e, de maneira mais geral, na Europa), além de moldar a percepção do Santo Daime e da ayahuasca entre o público em geral italiano. Menozzi também é um nome familiar para grupos do Santo Daime em toda a Europa.

A maioria dos movimentos contemporâneos da ayahuasca resultam da experiência, narrativas e liderança de Raimundo Irineu Serra, [Imagem à direita], comumente chamada de Mestre (Master) Irineu (1892–1971). Trabalhando como seringueiro afro-brasileiro (seringueiro) na cidade de Brasiléia (no estado do Acre, que faz fronteira com a Bolívia), Mestre Irineu aprendeu com os nativos da região sobre o uso da ayahuasca. Esta fermentação é obtida a partir da decocção de uma videira (Banisteriopsis caapi, também conhecida como jagube ou mariri) e das folhas de um arbusto (Psychotria viridis, também conhecido como rainha ou chacruna) que cresce na floresta, que foram então misturadas . A Ayahuasca cumpriu tanto uma função prática quanto uma função religiosa, pois forneceu a seus consumidores força e visões (mirações) que transmitiam o que era visto como "sabedoria moral". Numa dessas visões, Mestre Irineu, criado como católico, foi abordado por um espírito feminino, que ele identificou como a Rainha da Floresta e a Virgem Maria. Mais tarde, Irineu mudou-se para Rio Branco (capital do Acre), onde fundou uma igreja com o nome Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU). Diz-se que as primeiras obras espirituais ocorreram em 1931 nas casas particulares dos discípulos no bairro de Rio Branco, em Vila Ivonete. Em 1945, Mestre Irineu recebeu do governo um terreno no Alto Santo (Acre), onde fundou uma comunidade do Santo Daime, o "Alto Santo". O nome foi usado pela primeira vez informalmente, em referência à comunidade, e mais tarde passou a ser usado como o nome da própria igreja de Mestre Irineu. Mestre Irineu ficou famoso como curandeiro e foi dito que recebeu novos hinos durante suas visões, que ele incorporou nas cerimônias da ayahuasca. Em tais hinos, o imperativo “dai-me” (“me dê”) ocorreu com freqüência e foi empregado posteriormente como um nome para ambos ayahuasca e a própria religião (Santo Daime, ou "Santo me dê".) Após a morte de Mestre Irineu, o Santo Daime se ramificou em vários movimentos separados. Particularmente importante foi o ramo brasileiro, fundado por seu discípulo mais notável, Sebastião Mota de Melo (1920–1990, comumente referido como padrinho, ou "Padrinho", Sebastião). [Imagem à direita] Padrinho Sebastião estava familiarizado com o espiritualismo de Allan Kardec (1804–1869). Ele fundou uma comunidade rural em Rio Branco (a Colônia Cinco Mil, Colônia 5000, depois do preço, em cruzeiros, do terreno onde foi fundada em 1959) quando se aproximou de Irineu em 1965 e foi curado, segundo a tradição, alguma doença esofágica. Em 1983, Padrinho Sebastião, que já havia estabelecido uma igreja do Santo Daime em sua comunidade, mudou-se para a floresta amazônica, onde fundou a comunidade chamada Céu do Mapiá, no estado de São Paulo. Amazonas. Seu grupo recebeu a marca CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Após a morte de Padrinho Sebastião, em 1990, seu filho Alfredo Gregório de Melo (n. 1950), conhecido como Padrinho Alfredo, assumiu a liderança. Em 1992, o CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, Conselho Federal de Narcóticos do Brasil) confirmou o direito dos seguidores do Santo Daime de usar a ayahuasca em suas cerimônias, depois de visitar e estudar várias comunidades, incluindo Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne e Zoccatelli 2016).

Walter Menozzi nasceu em Reggio Emilia, norte da Itália em 1975. Depois de frequentar o liceo científico Lazzaro Spallanzani, estudou Economia e Finanças na Universidade Bocconi em Milão, graduando-se em 1999. A tese final de Menozzi em Economia e Finanças foi intitulada Gli strumenti derivati ​​sulle “commodities” agricole. O caso dos italianos de qualidade (Derivados de commodities agrícolas: o caso dos vinhos italianos de alta qualidade - Menozzi, comunicação privada, 1 de novembro de 2016).   Ele era ativo em uma filial local da associação de escoteiros e orientadores CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - Corpo Nacional de Escoteiros e Guias de Meninas Italianos), Reggio Emilia 1, entre 1987 e 1997, uma experiência que provavelmente moldou sua organização / habilidades de liderança e sua mentalidade cosmopolita, enquanto o familiariza com um estilo de vida comunitário e rural. Antes de suas experiências com o Santo Daime, Menozzi se descreve como “ateu” (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

Menozzi se deparou com narrativas relacionadas ao enteogênio no inverno de 1997, lendo o livro de Terence McKenna Alucinações verdadeiras: relato das aventuras extraordinárias do autor no paraíso do diabo (1993). Esse autor prolífico dos EUA, particularmente interessado em xamanismo e substâncias psicodélicas, é bastante controverso. Menozzi explica que o livro aborda o yagé, um dos outros nomes indígenas da ayahuasca (que, como o próprio termo "ayahuasca", se refere tanto à planta quanto à bebida) (Menozzi, comunicação privada, 25 de novembro de 2016). Em 1998, Menozzi, durante um intercâmbio de cinco meses na UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro), abordou o centro de Santo Daime Céu do Mar, localizado na Floresta da Tijuca, no Rio de Janeiro. Janeiro e participou de duas cerimônias (Menozzi, comunicação privada, 25 de novembro de 2016).

Para a disseminação do Santo Daime na Itália, foram as iniciativas lideradas por outra italiana, Tiziana Vigani (n. 1950), arquiteta da educação que passou oito meses morando na Colônia Cinco Mil em 1980-1981, onde conheceu Padrinho Sebastião. Vigani é relatado, no entanto, como o terceiro cidadão italiano a beber o Daime, já que sua amiga Marina Ruberti e outro jovem hippie italiano, Adriano Grioni, já haviam se juntado à comunidade (e permaneceram no Brasil, onde continuaram a viver (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020) É importante observar que essas narrativas sobre os primeiros encontros e interações de cidadãos italianos com as comunidades do Santo Daime circulam informalmente entre os praticantes e que, até 2020, o próprio Menozzi, contando com livros de hinos usado por anos, soletrou o nome Ruberti como Ruperti (Menozzi, comunicação privada, 30 de maio de 2020).

Ao retornar à Itália, Vigani não manteve nenhuma conexão com a Colônia, nem praticou Santo Daime por mais treze anos. Eventualmente, porém, em 1981, ela se mudou para Assis, onde viveu um estilo de vida religioso, franciscano, dentro de uma pequena comunidade de mulheres. Em 1994, quando o Santo Daime começou a se espalhar pela Europa, ela fundou a Santo O grupo Daime, Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi (“Casa / Casa da Rainha da Paz - Céu / Céu de Assis”) e retomou o contato com outros seguidores do Santo Daime. Mais notavelmente, ela se encontrou com Padrinho Alfredo, na Espanha, em 1995. Embora se diga que as primeiras atividades espirituais informais relacionadas ao Santo Daime na Itália tenham ocorrido em 1990, o ramo fundado em Assis se tornou o mais importante Centro italiano de Santo Daime. Tinha cerca de quarenta membros ativos em 2004, que viajavam regularmente entre a Itália e o Brasil. A Casa Regina della Pace ainda existe, composta por cerca de vinte a trinta membros que também administram ativamente uma fundação de caridade que fornece abrigo aos sem-teto (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

Outro pequeno grupo autônomo estava ativo simultaneamente em Gênova. Seus dois líderes aprenderam sobre a ayahuasca independentemente da experiência de Vigani (embora aproximadamente ao mesmo tempo) e também estavam ligados ao Padrinho Alfredo. Posteriormente, esse grupo mudou-se para Ovada (Piemonte) e se dividiu em dois grupos (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, comunicações privadas, 1, 5 e 25 de novembro de 2016).

Em 2000, Menozzi ingressou nas atividades do grupo italiano de Assis, que, embora pequeno, era conhecido pelas instituições católicas e governamentais da região (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, nota 32). Entre 2000 e 2001, Menozzi passou quatro meses interagindo com Padrinho Alfredo e sua comunidade no Céu do Mapiá, e outros três meses em outras comunidades do Santo Daime, incluindo a recém-fundada comunidade de Melo Céu do Juruá, próxima à fronteira com o Peru. Aqui, Menozzi praticou Santo Daime e trabalhou ao lado da comunidade rural em condições de extrema simplicidade e recebeu sua farda (veja abaixo) na noite de Natal de 2000 (Menozzi 2013: 23-24).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Enquanto estava em prisão domiciliar em 2005 (veja abaixo), Menozzi escreveu uma monografia intitulada Ayahuasca: a Liana degli Spiriti - o mágico-religioso de Sacramento do Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: A Videira dos Espíritos - O Sacramento Mágico-Religioso do Xamanismo Amazônico) [Imagem à direita] Foi publicada pela primeira vez por Franco Angeli editore em Milão (2007) e depois por Spazio Interiore em Roma (2013). Múltiplas seções e passagens da monografia são escritas na veia confessional; no entanto, Menozzi sempre mantém um estilo impessoal, não expandindo suas experiências pessoais e usando a terceira pessoa, mesmo enquanto aborda seus próprios problemas legais. Além disso, as seções sobre a história do Santo Daime e a química da ayahuasca são tão ricas em referências a fontes acadêmicas e científicas que o livro pode se qualificar como uma discussão acadêmica (embora não revisada por pares) que antecedeu por alguns anos o principal monografias acadêmicas em inglês sobre o assunto (outro precursor pode ser considerado Introvigne 2000). De fato, no momento em que escrevo, o livro de Menozzi pode ser considerado o recurso mais completo em italiano sobre as religiões ayahuasca e ayahuasca. Ainda não foi traduzido para o inglês.

O livro está dividido em doze capítulos. O primeiro é dedicado, como o próprio título diz, à “identificação botânica dos componentes da ayahuasca”. O segundo capítulo reconstrói a arqueologia e mitologia da ayahuasca; isto é, enfoca a história dos incas e suas narrativas sobre plantas e cervejas sagradas. Os dois capítulos a seguir discutem, respectivamente, crenças e práticas indígenas (do povo da Amazônia) e mestiços (o uso de plantas e cervejas sagradas por curanderos em contextos modernos e contemporâneos urbanos ou semi-urbanos). O quinto capítulo explica o contexto sociocultural em que as religiões modernas da ayahuasca nasceram; é dada atenção à influência exercida pelo espiritualismo de Kardec. O sexto, o sétimo e o oitavo capítulos reconstroem as histórias e doutrinas de Santo Daime, Barquinha e União do Vegetal, respectivamente (os dois últimos são outros movimentos baseados na ayahuasca originários do Brasil). O nono capítulo discute o uso terapêutico da ayahuasca, referindo-se a inúmeros artigos científicos e acadêmicos. O décimo capítulo contém uma discussão detalhada e crítica do conceito de "droga". O capítulo 11 traça a historiografia das batalhas legais em torno da ayahuasca em sete países, incluindo a Itália. O capítulo final resume as observações feitas ao longo do livro e oferece algumas considerações finais.

A introdução contém uma breve discussão sobre a clara separação entre "medicina, psicologia e espiritualidade religiosa" na sociedade ocidental (Menozzi 2013: 18). Com base em algumas das observações feitas pelo psicólogo americano Ralph Metzner (1936-2019) em um artigo de 1993 intitulado "A divisão entre espírito e natureza na consciência europeia", Menozzi observa que a separação entre ciência e religião provocada por figuras cruciais como Newton, Galileu e Descartes, foram necessários para contornar a "dominação" e a "perseguição" da Igreja, mas resultaram em desacreditar as experiências subjetivas. Tal fratura, de acordo com Menozzi, pode ser curada revivendo tradições xamânicas (Menozzi 2013, 19-20).

O primeiro capítulo, além de reconstruir brevemente a história do estudo da ayahuasca e descrever as substâncias contidas em Banisteriopsis caapi (harmine, harmaline e tetrahydroharmine: alcaloides conhecidos como β-carbolinos) e Psychotria viridis (Dimethyltryptamine, ou DMT), enfatiza duas ciências pontos relacionados que são feitos uma e outra vez no resto da monografia. Primeiro, todas as substâncias presentes nas plantas acima mencionadas também são produzidas pelo corpo humano. Segundo, o efeito alucinógeno não é causado apenas pelo consumo de DMT. Em vez disso, as β-carbolinas inibem algumas enzimas (monoamina oxidases ou MAO) presentes no sistema digestivo que, de outra forma, metabolizariam o DMT; isto é, as enzimas o impedem de atingir o sistema nervoso central. Menozzi conclui que “Ainda é um grande mistério para a ciência como a sabedoria indígena [amazônica], sem noções químicas e farmacológicas, poderia alcançar um resultado tão sofisticado na engenharia vegetal como o efeito farmacológico dos componentes da ayahuasca” (Menozzi 2013: 28) .

As substâncias psicoativas contidas na ayahuasca também são produzidas pelo corpo humano e, mais especificamente, pelo cérebro (Menozzi 2013, 195). O efeito psicoativo resulta apenas da ação combinada de DMT e β-Carbolines (Menozzi 2013, 195). O consumo de ayahuasca não é viciante; pelo contrário, são necessárias doses cada vez mais baixas para obter o mesmo resultado (Menozzi 2013: 202). O consumo de ayahuasca resulta em efeitos psicológicos benéficos, variando da superação do vício em drogas / álcool ao sentimento de uma pessoa mais ética (Menozzi 2013: 205,212-21). Para ser eficaz, a ayahuasca deve ser consumida com as intenções corretas, bem como no contexto certo, ou seja, no “cenário e cenário” corretos (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi emprega os dois termos em inglês). Menozzi ressalta que a própria existência de efeitos colaterais "desagradáveis", como vômitos e diarréia (interpretados simbolicamente como manifestações físicas de purga espiritual), significa que as pessoas são desencorajadas de maneiras naturais pelo consumo meramente recreativo da ayahuasca (Menozzi 2013: 134) Baseando-se nesses mesmos conceitos, no décimo capítulo, Menozzi desconstrói o conceito de “droga”: ele questiona sua própria definição e as disposições legais baseadas nelas (na verdade: nem todas as substâncias que causam dependência e / ou alteram a consciência são definidas como “Drogas” e são proibidas em conformidade por diferentes governos, sendo o caso o álcool (ver Menozzi 2013: 232). Complementarmente, Menozzi ressalta que, mesmo se definirmos uma “droga” como uma substância que causa dependência, altera a consciência e geralmente resulta em danos à saúde, a ayahuasca não se qualifica como tal, especialmente se considerar seu consumo ritual (Menozzi 2013: 233, 249). Menozzi considera o termo “alucinógeno” enganoso e, em qualquer caso, inaplicável à ayahuasca, para a qual ele prefere uma definição como “enteógeno”, referindo-se a uma substância que “conecta alguém ao seu lado divino interior” (Menozzi 2013 : 233).

O próprio Menozzi resume o que considera as características mais salientes do consumo de ayahuasca e / ou da prática do Santo Daime no capítulo final:

Para obter uma experiência significativa com a ayahuasca, intenções pessoais (conjunto) são fundamentais (Menozzi 2013: 292).

O contexto religioso (cenário) é fundamental, em particular, o uso de músicas e cânticos que "mantêm a coesão vibratório-energética" (Menozzi 2013: 292).

A experiência específica obtida é imprevisível (Menozzi 2013: 292).

A experiência resulta na integração do corpo, mente e espírito no "despertar [da] consciência da profunda inter-relação entre a saúde física, psicológica e espiritual" (Menozzi 2013: 292).

A experiência não é caracterizada pela perda de consciência (Menozzi 2013: 292-93).

A experiência “parece verdadeira” e leva o sujeito a aprender algo que eles “já sabiam” sobre si mesmos (Menozzi 2013: 293).

A experiência é caracterizada por um "diagnóstico" imediato e intuitivo ou entendimento de "conhecimento oculto" (Menozzi 2013: 293).

O sujeito encontra "outros mundos não materiais" (Menozzi 2013: 293).

A experiência de aprendizado não é linear, mas é lenta e gradual (Menozzi 2013: 293).

A experiência é individual e coletiva ao mesmo tempo (Menozzi 2013: 293-294).

A experiência é livremente acessível a quem deseja experimentá-la (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: A Liana degli Spiriti conclui com uma breve discussão do conceito de razão. Menozzi afirma:

Este não é, e não pretende ser, um julgamento negativo [crítica] da luz da razão [“lumi della ragione”; ênfase no original]. Pelo contrário, elogia a razão esclarecedora [“ragione illuminante”] através da denúncia de seu declínio e subserviência às pretensões do etnocentrismo cultural e cognitivo (Menozzi 2013, 302).

RITUAIS / PRÁTICAS

Similarmente a outros centros confederados italianos, bem como a outrosNos centros mundiais, Stella Azzurra é inspirada nos ensinamentos de Raimundo Irineu Serra, Sebastião Mota de Melo e seu filho Alfredo Grégorio de Melo. Assim, o grupo reivindica continuidade com a doutrina de Mestre Irineu e não proselitiza. Adota a Cruz de Caravaca (uma cruz com duas barras horizontais) como um de seus símbolos e ressalta suas sobreposições icônicas e teológicas com o cristianismo em geral (e com o catolicismo em particular). [Imagem à direita] Na confederação italiana, é dada ênfase especial à figura de São Francisco de Assis e ao santo padroeiro of Stella Azzurra é São Miguel Arcanjo. Stella Azzurra está em conformidade com os rituais cerimoniais originais (e internacionais) do Santo Daime. Aqueles que desejam aderir e se comprometer com a doutrina recebem oficialmente um uniforme (or farda) a ser usada durante os rituais e são chamados de fardados (de fato, existem dois tipos de farda, uma azul e lisa e uma branca, de “vestido completo”, a ser usada em ocasiões especiais). A cerimônia em que um membro recebe seu uniforme é convocadaed fardamento. As cerimônias, ou trabalhos espirituais, são abertas a não-afiliados, mediante solicitação, após um exame individual por fardados experientes. Tais eventos são comemorados regularmente, de acordo com um calendário específico (Curuchich 2003: 14).

Durante um "trabalho espiritual", homens e mulheres são separados e eles se sentam ou permanecem em hexágonos concêntricos em torno de uma mesa, sobre a qual uma Cruz de Caravaca é colocada, juntamente com outros símbolos e figuras dos fundadores. Os rituais são liderados por um presidente ou comandante (homem ou mulher "presidente" ou "comandante"), que senta ou fica ao lado da mesa, marcando os momentos marcantes da cerimônia com invocações e liderando o canto dos hinos, que é acompanhado por maracas e outros instrumentos. [Imagem à direita] Algumas cerimônias envolvem a apresentação de uma dança básica; outros incluem cantar alternadamente com momentos de concentração silenciosa. A ayahuasca é administrada individualmente pelo comandante e seus assessores (outros fardados experientes / seniores). Os participantes ficam na fila para esperar sua vez, semelhante à administração do Pão Santo durante a missa católica. A bebida é despejada de uma jarra ou garrafa em um copo pequeno em uma quantidade decidida pelo comandante ou ajudante, olhando para o participante e inspirando-se no próprio Daime. Uma equipe especial de fardados chamados fiscais (“guardiões”) fica no círculo externo para garantir que as regras cerimoniais sejam respeitadas, enquanto cuida do bem-estar dos participantes (por exemplo, fornecendo-lhes baldes se precisarem vomitar). Um ritual pode durar várias horas (Curuchich 2003: 10-12).

Os locais variam de casas particulares, incluindo Menozzi a, pelo menos em uma ocasião relatada na literatura acadêmica, a um eremitério católico no norte da Itália, supostamente com o consentimento das autoridades católicas locais. Os recém-chegados são instruídos pelos organizadores sobre o comportamento cerimonial que eles devem observar e como lidar com os efeitos da ayahuasca. Antes da sessão, eles são aconselhados a comprar roupas brancas para a cerimônia e a se abster de relações sexuais, comer carne vermelha, beber álcool e usar drogas por três dias antes e três dias após a própria sessão (Bigliardi 2018). Menozzi explica a necessidade de usar branco, afirmando que “cada cor tem sua própria vibração, o que influencia o humor e os pensamentos do participante e também dos outros participantes” (comunicação privada, 21 de novembro de 2016). Antes da sessão mencionada no eremitério, que envolveu 52 participantes, eles tiveram a oportunidade de comprar ou emprestar uma cópia do livreto contendo os hinos que seriam usados ​​durante o "trabalho" e fazer uma doação não especificada para Stella Azzurra. As doações, como foi explicado, cobririam, entre outras coisas, as despesas com aluguel do local e a comida servida aos participantes após a cerimônia. Cópias de Menozzi Ayahuasca: A Liana degli Spiriti também foram exibidos e vendidos. Os participantes foram solicitados a preencher um questionário, no qual foram perguntados explicitamente se estavam tomando antidepressivos e / ou se estavam em tratamento para hipertireoidismo. Os que tomaram antidepressivos foram proibidos de participar, enquanto os que receberam tratamento para hipertireoidismo foram avisados ​​de que seus medicamentos poderiam interferir na ayahuasca e aumentar seus efeitos. No mesmo questionário, os participantes foram convidados a assumir total responsabilidade por sua participação e suas consequências (Bigliardi 2018).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Menozzi é casado desde 2008 com um seguidor do Santo Daime e vive em uma casa de campo nas colinas nas proximidades de sua cidade natal. Ele criou a associação Stella Azzurra do Santo Daime em Reggio Emilia em 2007 e é seu atual líder espiritual, presidente e representante legal. Ele mantém um perfil muito baixo, principalmente para impedir que suas fotos circulem pelas mídias sociais e afins. Menozzi, que fala fluentemente português, inglês e bom espanhol, geralmente atua como comandantee das “obras espirituais” nacionais e internacionais que ele assiste (a menos que participem figuras brasileiras de alto escalão), que podem atingir de 100 a 120 por ano (incluindo as criadas por Stella Azzurra, que são de 4 a 2020 por ano ; Menozzi, comunicação privada, XNUMX de janeiro de XNUMX).

Segundo os próprios relatórios de Menozzi, Stella Azzurra tem aproximadamente oitenta "membros ativos", que participam das obras espirituais do grupo pelo menos uma vez por mês e contribuem financeiramente (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020). Menozzi relata que a idade média desses "membros ativos" está entre 30 e 35 (entre uma ampla faixa etária de membros), e a associação é igualmente dividida entre homens e mulheres. A maioria dos membros foi criada como católica (embora não possa se identificar como tal), mas alguns são protestantes e budistas. Em várias ocasiões, o “trabalho espiritual” foi acompanhado por um padre católico (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

Em 13 de maio de 2008, a CEFLURIS Italia, uma confederação das igrejas italianas do Santo Daime, foi registrada oficialmente pelo governo italiano como uma “organização religiosa no exercício de um culto”. Segundo Menozzi, em maio de 2009, aproximadamente 300–400 pessoas estavam afiliadas aos centros do Santo Daime (Menozzi 2011, 14). A CEFLURIS Italia mudou seu nome para ICEFLU Italia em 2017. Stella Azzurra é uma de suas fundadoras e, no momento da redação deste artigo, é considerada seu maior grupo. Além de atuar como representante legal e presidente da Stella Azzurra, Menozzi também é o representante legal da ICEFLU Italia (da qual Tiziana Vigani atua como presidente honorária).

Desde 2013, Menozzi também é membro do Conselho de Administração da ICEFLU Europe, uma confederação europeia dos grupos do Santo Daime (fundada em 2013) que inclui Stella Azzurra desde o início (Walter Menozzi - comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

A mudança de nome de CEFLURIS para ICEFLU teve origem no Brasil. Foi decidido e implementado em 2013 por Padrinho Alfredo Mota de Melo e pelo conselho diretivo / doutrinário do próprio CEFLURIS brasileiro. O motivo é que, originalmente, cada comunidade criou sua sigla distintiva usando o CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) seguido pelas iniciais de uma personalidade notável assumida pelo centro em questão como referência em questões doutrinárias (RIS, sigla para Raimundo Irineu Serra). Com o tempo, porém, o CEFLURIS se tornou o nome jurídico da associação relacionada à igreja do Céu do Mapiá, enquanto outras igrejas, também fora do Brasil, criaram seu nome de acordo com o procedimento mencionado. Trinta anos após a fundação do CEFLURIS de Padrinho Alfredo, foi decidido marcar a identidade de tais igrejas e enfatizar sua confederação adotando o acrônimo ICEFLU, no qual “i” significa igreja (“igreja)”, enquanto conservava o CEFLURIS para o original. centro / igreja (Menozzi, comunicação privada, 21 de maio de 2020).

Stella Azzurra está legalmente registrada desde 2017 como uma associação para a promoção social ("associação para promoção social", em particular promoção cultural) e é oficialmente uma organização sem fins lucrativos. Doações monetárias são sugeridas, não solicitadas (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020). Desde 2018, a Stella Azzurra se beneficia de uma doação voluntária antes de impostos em favor de organizações sem fins lucrativos, bem como universidades e instituições científicas.

Até 2019, Menozzi atuava profissionalmente como consultor financeiro freelancer; no entanto, ele anunciou uma grande mudança profissional (embora não especificada) no início de 2020 (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

O nome Stella Azzurra foi escolhido em 2008-2009 em referência a uma imagem recorrente (descrita por ele como "um ser subindo do fundo do mar em um trono divino") nas experiências relacionadas a Daime de Menozzi desde 2001. Menozzi enfatiza, no entanto , que a imagem de uma “Estrela Azul” (Estrela Azul) também pode ser encontrada como uma entidade misteriosa nos hinos do Santo Daime relacionados a São Miguel Arcanjo e que uma Estrela d'Água (“Estrela da Água”) é mencionada em uma hino de Mestre Irineu. Menozzi interpreta pessoalmente a “Estrela da Água” e a “Estrela Azul” como sobrepostas e como conjurando a figura da Mãe Terra. Estrela d'Água também é o título de um pequeno livro de hinos que Menozzi recebeu (Menozzi, comunicações pessoais, 1 de novembro de 5). Menozzi começou a receber hinos em 2016, que foram submetidos e aprovados por Padrinho Alfredo, de acordo com um procedimento amplamente difundido em todo o mundo entre os praticantes do Santo Daime (em outras palavras, líderes e praticantes recebem hinos sujeitos à aprovação do Santo mais alto / sênior) Líderes do Daime antes de serem usados ​​durante as cerimônias). Menozzi afirma que, na Itália, a mesma experiência foi feita por outros membros da Stella Azzurra, bem como por Tiziana Vigani e outros membros do Santo Daime. Dois dos hinos de Menozzi, incluindo o primeiro, foram recebidos em um sonho e nenhum (até agora) foi recebido durante um "trabalho espiritual". Os hinos foram recebidos em forma de música e de letras em português e contêm referências a Jesus, São João Batista, a Mãe Divina e a tradição afro-brasileira. Eles também são cantados durante as “obras espirituais” de Stella Azzurra, embora seja dada prioridade aos hinos de Mestre Irineu, Padrinho Sebastião e outros anciões, membros notáveis ​​que o Centro toma como referência (Menozzi, comunicação privada, 2012 de janeiro de 4). Como Menozzi não tem formação em teoria e prática musical, ao receber um hino, ele continua cantando mentalmente, escreve as letras e, por fim, grava-as por telefone. Às vezes, esse procedimento é seguido no mesmo dia da recepção; outras vezes, Menozzi espera alguns dias antes de salvar o hino, para ter certeza de que "volta" com o mesmo ritmo e letra (Menozzi, comunicação privada, 2020 de abril de 8).

PROBLEMAS / DESAFIOS

O centro de Santo Daime de Assis emitiu em 20 de junho de 2003 um requerimento à Prefeitura da República de Perugia, que posteriormente foi encaminhado ao Ministério do Interior, para receber o reconhecimento oficial como uma “agência de um culto operacional” (o termo culto em italiano não carrega conotações negativas neste contexto específico, mas refere-se de uma forma legal e neutra ao cultivo de doutrinas e práticas religiosas). O pedido incluía, inter alia, uma descrição detalhada da preparação e composição da ayahuasca. Menozzi, ao retornar de uma viagem ao Brasil em 2004, foi parado no aeroporto de Perugia com 1971 litros de ayahuasca. Menozzi afirmou que até então pequenas quantidades da substância haviam sido importadas para a Itália por meio de certificado fitossanitário do Ministério da Agricultura do Brasil. Desta vez, porém, por algum impasse burocrático, a certidão não foi emitida. O Santo Daime foi confiscado por funcionários da alfândega italiana. As análises químicas demonstraram a presença de dimetiltriptamina (DMT), classificada como substância de Classe I pela Convenção das Nações Unidas sobre Substâncias Psicoativas (2005) (ou seja, considerada como tendo forte potencial para abuso e sem uso médico aceito). Seguiu-se uma investigação e as casas dos seguidores do Santo Daime foram invadidas em várias cidades italianas, levando ao confisco de pequenas quantidades da bebida. Em fevereiro de 2006, uma jovem brasileira foi presa em Milão e sua ayahuasca confiscada. Foi somente depois de algum tempo que ela teve a oportunidade de se declarar culpada, resultando em uma sentença de um ano e meio de liberdade condicional e permissão para deixar a Itália (Menozzi 2011, 2004). É importante especificar que o Ministério do Interior decidiu não prosseguir com o referido pedido de reconhecimento jurídico, (como Menozzi soube nos primeiros meses de 9) com base em uma lei antiterrorista aprovada após o 11 de setembro de acordo com para o qual não foram reconhecidas pessoas jurídicas na Itália que se referissem a dirigentes baseados em países extra-europeus (ou seja, o pedido não procurou obter reconhecimento jurídico para uma nova associação italiana, mas para a filial italiana de uma associação brasileira) ( Menozzi, comunicação privada, 30 de maio de 2020).

Em 15 de março de 2005, à noite, um dia antes de partir para uma missão de três anos em Moçambique em nome do Ministério das Relações Exteriores da Itália (ele havia sido nomeado gerente geral de uma cooperativa agrícola), Menozzi foi preso cidade natal sob a suspeita de que ele era um risco de fuga. Os principais crimes em questão foram a associação criminosa (de acordo com a formulação jurídica em italiano “di stampo mafioso”, isto é, ao estilo da máfia) para o tráfico internacional de drogas (punível com pena de quinze a trinta anos de prisão). Nos dias 16 e 17 de março, o jornal local Gazeta de Reggio publicou artigos descrevendo o Santo Daime como uma “seita” e uma “comunidade pseudo-religiosa” caracterizada por “ritos orgiásticos” e enfatizando que a ayahuasca, uma “nova droga”, era um “alucinógeno extremamente poderoso” que aumentava a “potência sexual”, mas também causou “dano permanente” ao sistema nervoso central e ao fígado (Gazeta de Reggio 2005a). Da mesma forma, artigos redigidos seguiriam durante o desenrolar dos eventos (Gazeta de Reggio 2005b, 2005e, 2005f). Algum espaço foi dado no jornal a declarações de Tiziana Vigani, que insistia que os praticantes do Santo Daime eram cristãos e que sua organização operava no Brasil no campo do comércio justo e da caridade. No entanto, o mesmo artigo definiu a ayahuasca, com notável criatividade lexical inconsistente, como “chá pseudo-alucinógeno” (Gazeta de Reggio 2005c). O jornal também se dirigiu a dois padres católicos, cujo resumo das opiniões deu o título para outro artigo: "Aquele não é uma religião" (Gazeta de Reggio 2005d). Enquanto isso, depois de uma semana de prisão, Menozzi, juntamente com outros seguidores do Santo Daime presos sob acusações semelhantes em várias cidades italianas, foi colocado em prisão domiciliar.

Em 4 de abril de 2005, a primeira audiência ocorreu na Corte de Perugia. Nas próprias palavras de Menozzi:

Apresentamos um conjunto completo de documentos sobre aspectos religiosos, jurídicos (internacionais) e [científicos], sobre nossas atividades e o destino das contribuições que estávamos enviando anualmente à IDA [a ONG  Instituto de Desenvolvimento Ambiental - Instituto de Desenvolvimento Ambiental], incluindo uma carta oficial do WWF Brasil, escrita por escrito para o consulado italiano em Manaus (Amazonas). No entanto, o principal argumento da defesa neste momento era sobre o fato de que o Santo Daime não está incluído na lista de substâncias controladas [proibidas] pela lei italiana (Menozzi 2006).

No entanto, a Corte rejeitou a defesa, declarando que: “O Santo Daime, sendo uma mistura de duas plantas e não apenas uma, não é um produto natural, mas deve ser considerado como uma preparação de laboratório […] contendo DMT” (Menozzi 2006) .

Foi então interposto recurso ao Supremo Tribunal (Corte di Cassazione) em Roma. O apelo foi aceito em 7 de outubro de 2005. A motivação por trás dessa decisão foi recebida em 15 de dezembro. Na reconstrução de Menozzi:

Os principais pontos da declaração diziam respeito à forma como ela precisava ser interpretada pela lei italiana sobre drogas no caso específico de uma substância feita de plantas naturais que não são controladas, mas que contêm um alcalóide controlado:

O Supremo Tribunal declarou que o promotor público não mostrou como a ayahuasca / Santo Daime foi preparada;

Se a substância era um produto de laboratório contendo DMT, precisava ser proibida;

Se a substância era uma preparação proveniente de um “processo derivado simples” de plantas naturais não controladas, dependia se os efeitos da preparação eram produto dos efeitos do consumo das duas plantas originais ou não. Isso pode ser medido pela quantidade do alcalóide na substância em relação à presença em ambas as plantas originais, em particular;

Se a substância apresentar um claro "excedente" de alcalóides em relação às plantas originais e os efeitos forem muito potencializados em relação aos induzidos pelo consumo de ambas as plantas originais, nesse caso, a preparação também precisará ser controlada;

Se a preparação apresentar uma quantidade de alcalóides (e também os efeitos) comparáveis ​​ao consumo das plantas originais, nesse caso, a preparação não será controlada (Menozzi 2006).

Menozzi também interpretou as datas de 7 de outubro e 15 de dezembro como simbolicamente significativas, pois coincidiram com os aniversários de Padrinho Sebastião e Mestre Irineu, respectivamente (comunicação privada, 21 de maio de 2020).

Em 13 de janeiro de 2006, a defesa de Menozzi apresentou um novo relatório científico assinado por um químico italiano, que afirmou que o Santo Daime era uma "decocção" de duas plantas, um "processo derivado simples" de plantas que apresentavam alcalóides em uma quantidade comparável à original plantas. Em 4 de abril de 2006, o Tribunal de Perugia aceitou o pedido de demissão do caso.

Os 2004 litros de Santo Daime seqüestrados em 2008 foram devolvidos em 23 com uma ordem do Supremo Tribunal datada de 2008 de abril de 21 (também essa data foi vista por Menozzi como simbolicamente significativa, coincidindo com o Dia de São Jorge, a quem ele considera como um de seus principais guias espirituais - Menozzi, comunicação privada, 2020 de maio de XNUMX).

Em 2016, reportagem no programa de infotainment Reservoir Dogs (31 de janeiro) revelou a existência de grupos italianos nos quais a cerveja é administrada em um ambiente não cerimonial, enquanto pesados ​​encargos financeiros (ou seja, entre 100,00 e 300,00 euros ou mais) são cobrados dos participantes, que são alcançado através das redes sociais. O repórter entrou em uma sessão incógnita e enfatizou como os participantes (incluindo adolescentes menores e crianças) não foram informados dos possíveis efeitos da ayahuasca. Tais efeitos (incluindo arritmia, convulsão, coma e danos permanentes em órgãos) foram explicados em uma entrevista com um médico do Centro de Envenenamento do Hospital Niguarda (Milão), e por referência a casos de morte (fora da Itália) relatados em a imprensa. Apesar de especificar que o uso da ayahuasca provém da tradição xamânica, e que a ayahuasca não é ilegal em alguns países, e apesar de uma reclamação do médico, segundo a qual um “legislador” não especificado decidiu considerar seu uso religioso como excluindo sua definição como uma “droga”, o repórter descreveu repetidamente a ayahuasca como uma “droga” e a chamou de “a substância mais alucinógena do mundo” (Ruggeri e Fubini 2016). O relatório não mencionou ou representou grupos que fazem uso da ayahuasca em ambiente religioso.

Outros casos jurídicos sobre o Santo Daime foram vencidos por Menozzi e outros membros do ICEFLU em 2009, 2010 e 2018. Além de casos específicos de prisão e julgamento como os mencionados acima, nos últimos anos, discussões pontuais sobre a ayahuasca foram disponibilizadas para o público italiano através de jornais e revistas online. Às vezes, essas histórias são escritas de forma etnográfica e com conotações céticas (Alì 2015); às vezes o tom é mais sensacionalista (Accolla 2008, Turrini 2015). Além disso, pelo menos um artigo tentou encontrar um equilíbrio entre as críticas e elogios feitos por vários especialistas com credenciais científicas (Villone 2016). Tais peças, entretanto, não podem ser consideradas como tendo o potencial de atingir um público comparável ao do programa de TV mencionado. Reservoir Dogs.

Menozzi se esforça para contribuir, por meio de seu trabalho e iniciativas (incluindo palestras ocasionais), para criar uma percepção e recepção mais favoráveis ​​do Santo Daime e da ayahuasca entre o público e as instituições italianas.

Um grande desafio para os grupos e praticantes do Santo Daime na Itália é representado pelo fato de que atualmente as plantas através das quais a ayahuasca é produzida não foram totalmente cultivadas no país para garantir suprimentos suficientes, considerando a frequência de “obras espirituais” e as número de participantes. Condições climáticas favoráveis ​​podem ser encontradas nas regiões do sul; no entanto, o cultivo e a produção em grandes quantidades requerem planejamento sistemático, lotes extensos, tempo considerável e mão de obra. Em maio de 2020, Menozzi relata que os praticantes italianos do Santo Daime estão envolvidos no cultivo extensivo de ambas as plantas; no entanto, ele calcula sete a oito anos como o tempo necessário para produzir o Santo Daime na Itália (Menozzi, comunicação privada, 21 de maio de 2020). Certamente, dada a existência de um conjunto de consumidores que se estende além dos praticantes do Santo Daime, a produção de ayahuasca em solo italiano pode representar um mercado promissor, embora perigoso, para empreendedores clandestinos. Grupos do Santo Daime, no entanto, não estão interessados ​​em comprar ayahuasca de cultivadores e vendedores não afiliados, uma vez que a própria produção do Santo Daime é um ritual religioso. A importação da bebida do Brasil ou de qualquer outro país estrangeiro expõe as transportadoras à inspeção em nome das autoridades aduaneiras e a identificação da substância como proibida pode resultar em problemas legais, incluindo prisão e julgamento. Como o sistema jurídico italiano se baseia no direito civil, a menos que uma lei específica relativa ao uso de enteógenos em contextos religiosos (ou, mais especificamente, ayahuasca e Santo Daime) seja aprovada no nível parlamentar, os problemas experimentados pelo líder de Stella Azzurra provavelmente ser repetido por qualquer pessoa que tente atravessar as fronteiras italianas enquanto carrega a ayahuasca, embora juízes e tribunais possam fazer referência a precedentes enquanto tomam decisões. Em outras palavras, embora o caso de Menozzi e a demissão de 2006 possam ser usados ​​por advogados para incentivar juízes e tribunais a formular veredictos igualmente favoráveis, ainda é tecnicamente possível que, em circunstâncias análogas, qualquer pessoa que transporte ayahuasca para o território italiano ainda esteja sujeita a prisão , prisão e julgamento (bem como a má publicidade na mídia). No entanto, no início de janeiro de 2020, Menozzi relatou que cinco processos legais envolvendo Stella Azzurra (incluindo o próprio) resultaram favoravelmente para os membros envolvidos e que, dentre os cinco, apenas um foi realmente levado a tribunal (Menozzi, comunicação privada, 4 de janeiro de 2020).

IMAGENS
Imagem # 1: Raimundo Irineu Serra.
Imagem 2: Padrinho Sebastião.
Imagem 3: Padrinho Alfredo.
Imagem #4: capa de Ayahuasca: a Liana degli Spiriti - o mágico-religioso de Sacramento do Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: A Videira dos Espíritos - O Sacramento Mágico-Religioso do Xamanismo Amazônico.
Imagem 5: Cruz de Caravaca.
Imagem # 6: Trabalho espiritual no norte da Itália em 2020.

REFERÊNCIAS

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Gazeta de Reggio. 2005d. “'Quella non è una religione'” ['Aquele não é uma religião ”], 20 de março. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html no 5 April 2020.

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Data de publicação:
27 de Junho de 2020