CRONOGRAMA DE CRISTO
1939 (1 ° de setembro): Tela Tella nasceu em Abeokuta, capital do estado de Ogun, no sudoeste da Nigéria.
1962 (15 de agosto): Samsindeen Saka nasceu em Ijebu-Ode, uma cidade no estado de Ogun, no sudoeste da Nigéria.
1971: Tela Tella recebeu um “chamado divino” de Deus.
1976 (18 de abril): Tela Tella atendeu ao “chamado divino” de Deus para estabelecer Sua vontade na terra, fundando Ifeoluwa, iorubá para “a vontade de Deus”, em Agege: um subúrbio densamente povoado na antiga capital da Nigéria, Lagos.
1985: Mediante meditação e inspiração divina, Tella cunhou o termo “Chrislam” para sua missão.
1989: Samsindeen Saka recebeu um “chamado divino” de Deus durante sua peregrinação a Meca.
1990 (28 de fevereiro): Samsindeen Saka respondeu ao “chamado divino” de Deus estabelecendo seu movimento Cristão, Oketude, em Ogudu: um bairro nos arredores de Lagos.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Durante um sermão, Tela Tella, a fundadora do movimento Chrislam da Nigéria, Ifeoluwa, proclamou que “Moisés é Jesus e Jesus é Maomé. A paz esteja com todos eles; nós amamos todos eles. ” Um de seus seguidores, que se autodenominava “Cristão”, afirmou que “Você não pode ser cristão sem ser muçulmano e não pode ser muçulmano sem ser cristão”. Essas declarações refletem bem a base do Cristão, uma série de movimentos religiosos que surgiram na antiga capital da Nigéria, Lagos, no final dos anos 1970, uma época de renascimento religioso que envolveu a mistura de crenças e práticas cristãs e muçulmanas.
O movimento cristão mais antigo foi fundado em Lagos em 1976 por um iorubá (o segundo maior grupo étnico da Nigéria) chamado Tela Tella. Para evitar acusações de favorecer os cristãos acima dos muçulmanos ou vice-versa, Tella se recusou a falar sobre sua formação religiosa. O nome Ifeoluwa, iorubá para “A Vontade de Deus” ou “O Amor de Deus”, foi revelado a ele por revelação divina. Depois de receber a revelação, ele meditou por XNUMX dias no local onde posteriormente construiu a missão. Além de Ifeoluwa, Tella se refere à sua missão como “Chrislam”, um termo que ele cunhou para criar consciência de unidade entre cristãos e muçulmanos. Semelhante ao Islã, Ifeoluwa é baseado em cinco pilares, com o amor sendo o primeiro (os outros são: misericórdia, alegria, boas ações e verdade). Tella se vê como o amor de Deus encarnado em um ser humano, que foi ordenado para “iluminar o mundo”:
Eu sou a vontade de Deus personificada. A palavra de Deus é Jesus. O motor da minha missão é amor, paz e permanência. Meus seguidores cumprem as leis, regras e regulamentos de Ifeoluwa. Eu sou um instrumento nas mãos de Deus.
Segundo Tella, Deus se comunica com ele por meio de revelações divinas, que ele transmite por meio de glossolalia. Até que o mundo esteja pronto para receber essas revelações, Tella vive uma vida isolada com suas duas esposas (as Lady Apóstolas) e seus filhos (os Guerreiros da Oração) na Montanha do Poder, que é um complexo caiado em Agege, um povoado densamente subúrbio em Lagos. “Montanha” tem uma forte referência ao Monte Sinai no Egito, onde, de acordo com as tradições cristãs e judaicas, Moisés recebeu os Dez Mandamentos. No 
muro cercado do complexo, os símbolos de Ifeoluwa são pintados; uma lousa (com a forma usada nas escolas do Alcorão em que os alunos aprendem a escrever árabe) com uma cruz cristã no meio e um coração significando amor. [Imagem à direita]
Como Tella, Samsindeen Saka estabeleceu seu movimento Chrislam depois de receber uma revelação divina. Saka, que nasceu em uma família muçulmana, fez a peregrinação a Meca (hajj) quatro vezes. Durante seu segundo hajj em 1989, ele recebeu o que chamou de "chamado divino".
Quando eu estava em peregrinação a Meca e descansava perto da Caaba (o lado mais sagrado do Islã), Deus me mostrou em fotos de sonhos de intolerância religiosa na Nigéria. Ele me designou para superar o mal-entendido entre cristãos e muçulmanos ... Foi assim que tudo começou.
Seu chamado divino instou Saka a desistir de seu negócio florescente de ervas, divorciar suas cinco esposas e estabelecer sua missão de Chrislam. Seguindo os passos de seu pai, que era um herbalista de renome, Saka ganhou um nome para si mesmo como um herbalista na década de 1970. Com o dinheiro que ganhou como herbalista, ele comprou um terreno em Ogudu (Lagos), onde 
abriu seu centro de adoração em 1990. Visto de fora, o centro de adoração parece uma igreja, mas, com seus pilares, o interior se assemelha a uma mesquita. Como em uma mesquita, os visitantes realizam a ablução (wudu) e tiram os sapatos antes de entrar, e há áreas de estar separadas para mulheres e homens. [Imagem à direita] O centro de adoração pode hospedar cerca de 1,500 fiéis, embora Saka acredite que ele tenha 10,000 seguidores.
Quando ainda era um fitoterapeuta, Saka fez um programa na TV Lagos em meados da década de 1980. Muitos de seus clientes cristãos e muçulmanos que o conheciam da televisão se juntaram à missão Cristã. Inicialmente, Saka queria registrar sua missão com o nome de “Chrislamherb”, uma palavra que expressa uma mistura de cristianismo, islamismo e religião tradicional que acredita no poder das ervas para fins curativos. No entanto, o governo não aprovou esse nome, que Saka, após uma vigília noturna durante a qual ele entrou em transe por sete dias, mudou para Oke Tude, que em ioruba significa "Montanha da escravidão perdida", um nome que cheira a Discurso pentecostal. Semelhante às igrejas pentecostais, a ideia básica por trás de Oke Tude é que o progresso dos adoradores na vida é bloqueado por poderes malignos que os mantêm presos à escravidão de Satanás. Ao jejuar e participar de um ritual chamado Tude ou “libertação em execução”, acredita-se que eles podem ser libertados dessas forças demoníacas. A libertação, que é acompanhada pela possessão do Espírito Santo, é expressa por meio de boa saúde e riqueza.
Tanto Tella quanto Saka pregam a unificação de muçulmanos e cristãos, com amor, unidade e paz sendo o ponto focal de suas missões. No entanto, Ifeoluwa e Oke Tude não são representados pelo Conselho Inter-religioso da Nigéria (NIREC), que foi estabelecido em 2000 com o objetivo de promover um maior entendimento entre os cristãos e muçulmanos nigerianos. De acordo com a liderança do NIREC, o Chrislam não tem relação com o objetivo do NIREC de lançar as bases para a harmonia religiosa.
Em vez de situar o Cristianismo contra o pano de fundo da violência religiosa que assola a Nigéria, Ifeoluwa e Oke Tude precisam ser interpretados no contexto do fluxo instável da vida em Lagos. Os antropólogos Brian Larkin e Birgit Meyer explicam o dinamismo dos movimentos cristãos pentecostais e muçulmanos reformistas na África Ocidental por sua capacidade de fornecer “as redes e infraestruturas que permitem aos indivíduos negociar as ansiedades materiais de viver em tempos econômicos incertos” (2006: 307). Na mesma linha, o apelo de Chrislam pode ser explicado por sua capacidade de negociar a cultura de insegurança que marca a vida cotidiana em Lagos, uma megacidade com uma população estimada em mais de 20,000,000 milhões, onde uma em cada duas vive abaixo da linha da pobreza (Relatório de Desenvolvimento Humano 2006 ) A enorme população de Lagos e o processo de rápida urbanização contribuem para um sentido de vida turbulento e agitado, onde a sobrevivência depende da improvisação e da engenhosidade. Em tal contexto de incerteza e insegurança, o cristianismo não é considerado uma contradição em termos, mas um exemplo da engenhosidade dos lagosianos que, ao adotar crenças e práticas cristãs e muçulmanas, mobilizam estrategicamente a potência de ambas as tradições religiosas em sua busca por saúde e riqueza .
Além de um fenômeno urbano, o cristianismo pode ser considerado um movimento iorubá típico: é a etnia compartilhada que torna possível a mistura entre o cristianismo e o islamismo, além de ser aceitável. O cientista político David Laitin elucida a situação particular no sudoeste da Nigéria, uma região chamada Yorubaland, da seguinte forma: “Os iorubás muçulmanos e cristãos se veem culturalmente como iorubás em vez de muçulmanos ou cristãos” (1986: 97). O fato de os iorubás atribuírem mais valor à etnia comum do que à afiliação religiosa explica a “não politização da diferenciação religiosa” (1986: 97).
Ifeoluwa e Oke Tude certamente não são os únicos movimentos em Yorubaland que misturam Cristianismo e Islã. Mas o que é distintamente novo sobre Ifelowa e Oke Tude é a sua apropriação deliberada de crenças e práticas cristãs e muçulmanas, conforme refletido no nome que eles usaram para sua autodesignação: Chrislam. Apesar de sua concepção inclusiva de religião, há surpreendentemente pouca interação entre Ifeoluwa e Oke Tude. Paradoxalmente, inclusão e exclusão trabalham aqui lado a lado.
DOUTRINAS / CRENÇAS
O movimento Chrislam tem como premissa a crença de que “Cristianismo e Islã são um”. Por exemplo, um membro Ifeoluwa dedicado respondeu à pergunta se ele adorava Jesus como o filho de Deus (como no Cristianismo) ou como um profeta (como no Islã) que "ele é os dois." Destacando sua semelhança, Tella pregou: “Jesus Cristo está à minha direita, o Profeta Muhammad está à minha esquerda; eles são dois dos meus melhores amigos. ” Embora Tella e Saka coloquem o cristianismo e o islamismo no mesmo pé que as tradições proféticas, a doutrina mais fundamental do islamismo é o tawhid, que afirma que Deus é um. O princípio islâmico de que Deus é unitário difere da doutrina cristã da Trindade. No entanto, os adeptos de Ifeoluwa e Oke Tude não consideram isso necessariamente um conflito nessas doutrinas porque não estão preocupados com uma noção imperativa de verdade singular na religião. Como resultado, eles não sentem a necessidade de desistir da fé na qual nasceram ao ingressar no Chrislam.. Como o cristianismo e o islamismo são vistos como complementares e que se reforçam mutuamente, e não como contraditórios, os adeptos de Ifeoluwa e Oke Tude costumam permanecer leais à tradição religiosa em que nasceram (na maioria dos casos, o islamismo), enquanto fazem uso e interagem com outra tradição religiosa (na maioria dos casos, Cristianismo). Essa abertura ao pluralismo religioso não é apenas um fator para atrair as pessoas ao Cristianismo; também explica por que ser membro do Cristianismo não é acompanhado por um ritual formal de conversão, como o batismo ou a comunhão sacramental.
Desafiando a equação convencional de religião com “crença”, os membros de Ifeoluwa e Oke Tude tendem a privilegiar o poder performativo da prática religiosa que os ajuda a enfrentar as contingências da vida diária em Lagos. Por causa de sua ênfase na ortopraxia (prática religiosa correta), o Cristianismo oferece mais espaço para a mistura religiosa do que as ortodoxias do Cristianismo e do Islã permitem. Opondo-se ao entendimento convencional da religião como doutrina normativa, Tella observou: “Não gosto de ensinamentos dogmáticos”. Saka chegou a definir Oke Tude em termos de uma "religião prática", oferecendo aos membros as ferramentas para a "libertação instantânea":
As pessoas vêm aqui para combater seu inimigo. O inimigo deles é doença, estéril, morte, pobreza, desilusão, frustração, fracasso, tristeza. Ensinamos a eles como orar a Deus, Abraão, Moisés, Jesus e Muhammad para conquistar seu inimigo. A oração é a chave do sucesso.
Para permitir que seus congregantes alcancem uma vida bem-sucedida, Saka publicou muitos panfletos e livros religiosos com títulos imaginativos, como Chave para a felicidade, O sucesso de hoje é meue Pontos de Oração: Suas Vitaminas Espirituais e Mensagens Verdadeiras: Semelhanças na Bíblia e no Alcorão, que são vendidos na livraria da Oke Tude.
Sublinhando que o pragmatismo supera a doutrina de Chrislam, um dos ministros de Saka, que se apresentou como alfa-pastor (alfa é o termo ioruba para um clérigo muçulmano), disse: “Deus não está interessado em nossa fé; para Ele, não importa se somos cristãos ou muçulmanos. Tudo o que Ele está interessado é o que nós do com a nossa religião. " Como a religião é para os cristãos, não apenas sobre crenças, mas sobre preocupações práticas, a mistura de diversos elementos religiosos, muitas vezes contraditórios, é permitida desde que os ajude a viver a vida com mais lucro.
Enquanto as doutrinas teológicas cristãs e muçulmanas colocam mais ênfase na salvação e na vida após a morte, o Cristianismo promete uma vida melhor na terra. A convicção geral entre os adeptos do Ifeoluwa e Oke Tude é que Deus (referido como “o Deus vivo” no discurso do Cristianismo) é imanente e ativo em suas vidas e se preocupa em resolver seus problemas. Porque Deus não é considerado uma entidade remota, mas alguém (um “amante” nos termos de Tella) com quem se pode se comunicar por meio da oração, os adeptos de Ifeoluwa e Oke Tude podem influenciá-lo por meio de suas ações rituais.
RITUAIS / PRÁTICAS
Tella tem uma pequena congregação, composta por cerca de cinquenta seguidores, que se reúne todos os sábados, e não em uma mesquita ou igreja, mas em um templo:
I não quero me inclinar na sexta-feira, já que sexta-feira é para os muçulmanos, e não quero me inclinar no domingo, pois o domingo é para os cristãos. Portanto, nos reunimos no sábado, que é o sábado. Nos anos anteriores, os cultos aconteciam às sextas e domingos, mas como as pessoas me acusavam de praticar minha fé no meio do caminho, eu decidi mudar para os sábados ... Ifeoluwa é único. Eu não amo Jesus mais que o Profeta. Eu amo todos eles e eles me amam.
O culto de sábado começa com o canto das canções de Ifeoluwa, gravadas em três livros de hinos. Segundo Tella, essas canções chegaram a ele por revelação divina: "Bach nem Beethoven poderiam compor as canções de Ifeoluwa - é Deus quem as compôs".
O canto é acompanhado por bateria africana, uma bateria ocidental e um teclado. Após o canto do Ifeoluwa canções, o credo é recitado:
Eu acredito no deus todo poderoso
Eu acredito em jesus cristo
Eu acredito em todos os Mensageiros de Deus
Eu acredito no espirito santo
Eu acredito no dia da ressurreição
eu acredito em Ifeoluwa e seus preceitos
Que Deus me ajude a fazer a Sua vontade
Um homem
Tella entra no templo acompanhado por seus discípulos, que seguram velas acesas e tocam sinos com os quais convocar os anjos. Assemelhando-se à prática muçulmana de tawaf (um ritual durante a peregrinação a Meca, quando os muçulmanos circunda a Kaʿaba sete vezes), 
Tella circumambula a Praça do Espírito Santo (um espaço aberto no auditório decorado com uma cruz) sete vezes enquanto segura uma Bíblia e um Alcorão. Depois de circunavegar a Praça do Espírito Santo, Tella faz um sermão em iorubá e inglês, contando passagens da Bíblia, do Alcorão e do livro Ifeoluwa. [Imagem à direita] De acordo com Tella, as sagradas escrituras estão incompletas. Para complementar a Bíblia e o Alcorão, Tella está trabalhando em seu próprio Livro Sagrado, o Livro Ifeoluwa. Os sermões de Tella contêm lições morais que são interpretadas por seus seguidores como “discurso religioso estimulante”, instruindo-os sobre como combater seus sentimentos de desespero e como ter sucesso na vida.
O serviço de Ifeoluwa termina com uma oração conjunta. Ao contrário dos muçulmanos, que oram cinco vezes por dia, a congregação de Ifeoluwa ora apenas duas vezes por dia. Tella explicou: “Meus adeptos devem orar a cada três horas. Mas como a vida em Lagos é agitada, tenho implorado em nome de meus adeptos pela graça de Deus para aceitar orações duas vezes por dia. Eles não têm tempo para orar mais do que duas vezes por dia, mas amam a Deus constantemente em seus corações. ” A oração de encerramento, durante a qual os adeptos do Ifeoluwa gesticulam freneticamente com os braços para abrir o caminho para a libertação, é seguida por testemunhos e ações de graças. Semelhante aos cultos pentecostais, os testemunhos relatam os “milagres” vividos pelos seguidores de Tella quando aceitaram o amor de Deus em suas vidas, na forma de cura, encontrar um cônjuge, o nascimento de um bebê, encontrar um emprego ou uma sorte inesperada. Após o serviço, os fiéis se reúnem para receber o maná, ou seja, o alimento abençoado.
Além do culto semanal, que dura cerca de três horas, a congregação de Ifeoluwa se reúne todas as quintas-feiras para participar de uma vigília noturna. O propósito da vigília é desenvolver espiritualmente, mantendo um relacionamento mais próximo com Deus. Outros eventos semanais são a Hora da Consulta da Mulher Estéril na quarta-feira, a Hora da Gestante na quinta-feira e a Hora da Vitória na sexta-feira, onde os enfermos são curados. Todas as quartas-feiras à tarde, élderes selecionados da missão se reúnem para assistir ao culto do Espírito Santo, uma sessão de oração de três horas. Uma vez por ano, eles partem em peregrinação ao “Monte da Autoridade” na cidade natal de Tella, Abeokuta, onde oram e jejuam ininterruptamente por três dias. Outro evento anual é o Aniversário da Dança, quando Tella (que semelhante ao Rei Davi foi ordenada por Deus para dançar para Ele) dança e traz à tona a parafernália religiosa que normalmente é mantida dentro do templo. Este é um evento importante para a congregação, que recebe bênçãos especiais naquele dia. Outros eventos anuais são o aniversário de Tella e sua missão. No último domingo de dezembro é comemorado o Dia de Ação de Graças da Colheita.
Ser membro de Ifeoluwa requer treinamento espiritual. Para obter uma espiritualidade e um estilo de vida moral mais elevados que promovam a harmonia social, os membros devem observar oitenta regras e regulamentos relativos aos códigos de comportamento moral (como “qualquer membro que use Ifeoluwao uniforme de não deve repreender ou falar contra qualquer religião ”), códigos de vestimenta (as seguidoras de Tella são obrigadas a cobrir suas cabeças e todos os seguidores devem se vestir com recato), e tabus alimentares derivados do Antigo Testamento e do Alcorão (os membros devem evite ingerir bebidas alcoólicas, abstenha-se de comer peixes sem escamas, como bagres e porco; apenas carne halal é permitida). Como no Islã, várias regras e regulamentos enfatizam a importância da "pureza" (as mulheres devem ficar longe do templo durante a menstruação mais um dia a mais, após o qual devem se santificar; os membros devem tomar banho após a relação sexual e ficar longe de templo por pelo menos seis horas).
Durante o treinamento espiritual, os membros ganham diferentes classificações espirituais, simbolizadas por cintos coloridos usados em seus vestidos brancos. [Imagem à direita] O uso de batas brancas pelos membros do Ifeoluwa é uma lembrança do código de vestimenta nas chamadas “Igrejas de Vestimenta Branca” (alasofunfun), ou seja, igrejas Independentes Africanas ou Aladura (Peel 1968). Além dos cintos coloridos, eles também ganham parafernália religiosa, como bastões de oração. Acredita-se que esses itens religiosos protegem os membros contra ataques espirituais das forças do mal e os capacitam a curar seus companheiros de adoração.
Em vez de passar por treinamento espiritual, os membros em potencial da Oke Tude são encorajados a comprar uma Bíblia e o Alcorão e a administrar o Tude por sete dias consecutivos. Tude, que significa "libertação em execução" em ioruba, lembra o ritual saʿi durante a peregrinação a Meca, quando os peregrinos correm ou caminham rapidamente sete vezes para frente e para trás entre as colinas de Safa e Marwah, reencenando a busca de Hagar por água antes de Allah revelar a água do Zamzam bem para ela. Os membros Oke Tude que participam do ritual Tude correm ou caminham rapidamente sete vezes 
ao redor de uma réplica da Caaba que contém um poço com água de Tude enquanto gritava "Aleluia" e "Alá Akbar" ("Deus é grande"). [Imagem à direita] Alguns deles tiram fotos de seus parentes que precisam de libertação e em nome de quem oram.
Além do Tude, que ocorre individualmente, os adeptos do Oke Tude participam da adoração congregacional. Todos os domingos, eles se reúnem às 8 da manhã para participar de uma sessão de oração muçulmana (wuridi) liderada por um imã. O imã abre a sessão de oração dizendo “Glória a Deus Pai, Filho e Espírito Santo”, antes de realizar dhikr (lembrança de Deus ao relembrar Seus nomes) e recitar versículos do Alcorão e da Bíblia. A sessão wuridi é seguida por uma sessão de oração cristã liderada por um grupo rotativo de líderes de oração talentosos recitando fórmulas de oração especiais ou “pontos de oração” pela saúde e riqueza; é encerrado com um serviço conjunto liderado pelo próprio Saka. Antes do início do serviço conjunto, o coro canta canções cristãs e muçulmanas, bem como o hino Oke Tude:
Oh Deus, o Celestial
O Criador, venha e nos ouça
Que a paz de Deus esteja com Isa (Jesus Cristo),
E também em Muhammad
Que a paz de Deus esteja sobre Samsindeen Saka e os nobres profetas
Deus do Tude, entregue-nos
Livra-nos de doenças, tristezas e desafios em nossas vidas
Deus do Tude, entregue-nos
Os coristas são acompanhados por músicos que tocam bateria africana e instrumentos ocidentais.
Saka abre seu sermão citando versículos da Bíblia e do Alcorão em iorubá e em inglês. A mensagem durante seus sermões é sempre a mesma: Deus é amor e cristãos e muçulmanos são da mesma origem, ou seja, Abraão ou Ibrahim. O serviço termina com uma oração conjunta liderada por Saka em uma mistura de iorubá e árabe, fundindo elementos cristãos e muçulmanos, como contemplação com as mãos postas e prostração.
Além do culto de adoração, Oke Tude organiza uma Escola de Cura para os “deficientes físicos ou espirituais” todas as quintas-feiras. Na sociedade nigeriana, ter filhos é um pré-requisito para atingir a feminilidade social e moral completa. A preocupação das mulheres em ter e criar filhos com sucesso pode levá-las ao Programa semanal de Assuntos Femininos, que lhes oferece os meios para "destruir o jugo da esterilidade". 
A libertação é expressa através da boa saúde. As muletas penduradas na parede do centro de adoração [Imagem à direita] servir como prova dos poderes de cura de Saka, que até afirma ser capaz de curar o HIV / AIDS. A cura física é apenas um aspecto da libertação; também existem promessas de riqueza, fertilidade, virilidade, liberdade de problemas familiares, aprovação em exames e obtenção de emprego ao executar o Tude e participar dos programas da Oke Tude.
Além de mulheres estéreis, jovens desempregados frequentam a “Escola de Guerreiros de Oração” de Oke Tude, onde estudam a Bíblia e o Alcorão, na quarta-feira. Em uma época em que um diploma escolar não é mais considerado suficiente para garantir a mobilidade social ascendente e a promessa de uma vida mais bem-sucedida na Nigéria, movimentos religiosos como Oke Tude oferecem aos jovens urbanos marginalizados os meios espirituais (e às vezes também materiais, em a forma de oportunidades de negócios e pequenos empréstimos) para preencher a lacuna entre suas aspirações e possibilidades reais. Por exemplo, um homem de trinta e poucos anos disse que “Papai GO” (Superintendente Geral, ou seja, Saka) o ajudou a encontrar um emprego e obter um terreno para construir uma casa para sua família. Embora Oke Tude não seja uma exceção, visto que as igrejas pentecostais e as organizações muçulmanas oferecem apoio material semelhante, o que torna o Cristianismo excepcional é que, ao misturar elementos do cristianismo e do islamismo, os membros acreditam que serão abençoados várias vezes.
Além dos programas semanais, as vigílias noturnas durante as quais os congregados são ungidos acontecem duas vezes por mês em Oke Tude e atraem muitos seguidores. Além do aniversário de Saka e do aniversário do ministério, que são acompanhados por festividades e distribuição de presentes entre os pobres, outros programas anuais são "Maná com o Homem de Deus", "Tude Deliverance", "Poder na Língua" e " Armadura de Deus. ” Esses eventos anuais são marcados por orações e maratonas de jejum durante as quais a congregação é ungida com óleo, água Tude e o “sangue de Jesus” (uma bebida feita de milho vermelho que tem poderes curativos atribuídos).
A ideia subjacente no cristianismo é que ser cristão ou muçulmano por si só não é suficiente para garantir o sucesso neste mundo e no além e, portanto, os adeptos de Ifeoluwa e Oke Tude participam de rituais cristãos e muçulmanos, apropriando-se dos poderes percebidos de ambos. Em vez de incorporar conjuntos concorrentes de reivindicações de verdade, acredita-se que tanto o Cristianismo quanto o Islã representam poderes distintos para alcançar um estado de libertação e, portanto, podem ser combinados na esperança de aumentar as chances de alguém alcançar uma vida boa, ou seja, uma vida de boa saúde e riqueza.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Ifeoluwa é liderado por Tella, que seus seguidores chamam de Papa, que significa "pai". Tella aparece em público usando óculos escuros e um bastão. Existem regras rígidas quanto à interação entre os aderentes e Tella. Por exemplo, eles devem manter pelo menos sete metros de distância de Tella e devem se abster de apertar a mão dele. Em vez disso, eles saúdam e dizem "Ame, Paz, Permaneça". Todas essas regras e regulamentos aumentam o carisma de Tella. Tella é auxiliada por suas duas esposas, as “Lady Apóstolas”. Visto que Tella acredita no princípio de “50-50”, ou igualdade de gênero, tanto homens quanto mulheres ocupam cargos de liderança em Ifeoluwa, mas, segundo as diretrizes do Espírito Santo, as mulheres devem ficar longe do templo durante a menstruação. Os filhos de Tella, os “Guerreiros de Oração”, atuam como coristas e líderes de oração.
Saka [imagem à direita] é referido por seus seguidores como "Homem de Deus". Seu título oficial é “Profeta [Dr.] SO Saka”. Com base em seu poder de “ver” (“ver” é o termo usado nas igrejas pentecostais para profecia), Saka se considera um profeta intermediário entre Deus e seus seguidores. Além de profetizar, outra característica das igrejas pentecostais é uma tendência crescente para a intelectualização. Seguindo essa tendência, os pastores pentecostais nigerianos geralmente adotam o título de “doutor”, publicam livros e abrem universidades. Conforme refletido em seu título e atividades, Saka (que supostamente nunca concluiu o ensino médio, mas afirma ter um doutorado honorário em divindade) foi influenciado por essa tendência. Inspirado por pastores pentecostais, chamados na Nigéria de Superintendentes Gerais (GO), Saka atua como GO de Oke Tude. Copiando o estilo dos pastores pentecostais, Saka [Imagem à direita] dirige um Hummer e se veste extravagantemente em ternos ocidentais ou trajes tradicionais.
Comparado com Ifeoluwa, Oke Tude tem uma organização muito mais burocratizada. Saka é assistida por um diácono e uma diaconisa. Os próximos na fila são os pastores e ministros de assistência sênior, seguidos por ministros e ministros de assistência juvenil, que apóiam a orientação espiritual para os aderentes. No nível mais baixo da hierarquia estão os conselheiros e contínuos. Os cargos na estrutura organizacional da Oke Tude estão abertos a homens e mulheres. Além de diácono e diaconisa, que são cargos de tempo integral, os outros cargos dentro da organização de Oke Tude são voluntários.
Além da sede em Ogudu, a Oke Tude possui quatro filiais menores em Lagos, uma na vizinha Ogun State e uma na terceira maior cidade da Nigéria, Ibadan.
Ifeoluwa e Oke Tude são financiados por doações voluntárias de seus adeptos. Além disso, os membros devem pagar dízimos mensais. Para ganhar dinheiro com sua missão, Saka está envolvido no negócio imobiliário e no comércio de carros em segunda mão.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Embora o pragmatismo deste mundo explique a popularidade de Chrislam em Lagos, ele também o torna vulnerável a críticas de fora. De acordo com muitos crentes tradicionais, Ifeoluwa e Oke Tude são "cultos" compostos de "descrentes". Em sua opinião, como os aderentes de Ifeoluwa e Oke Tude não são cristãos "sinceros" nem muçulmanos "piedosos", eles não são "nada". Rotular um movimento religioso que não está alinhado ao cristianismo ou ao islamismo dominante como “culto” é uma forma popular de abusar das religiões minoritárias na Nigéria (Hackett 1989). Além desses desafios gerais, Tella e Saka lutam com desafios mais individuais.
Tella lembrou que, no início de sua missão, ele foi ridicularizado como um “falso profeta” na imprensa local. Ele reagiu evitando os holofotes, e é por isso que agora leva uma vida isolada. Ele reconheceu que as regras e regulamentos estritos de Ifeoluwa impedem os adeptos de se comprometerem de todo o coração com sua missão. Os adeptos freqüentemente assistem aos cultos semanais por alguns meses, mas, quando o problema que os trouxe a Ifeoluwa foi resolvido, eles retornam à sua antiga igreja, mesquita e / ou santuário. Como resultado, há um alto nível de flutuação dentro da congregação. Como o Cristão é uma religião não doutrinária, a retirada dos adeptos não é considerada em termos de apostasia. Para atrair mais adeptos, Tella se juntou ao Facebook. Embora isso tenha levado a um pequeno aumento no número de fiéis aos cultos semanais, Tella deseja manter sua congregação pequena para que possa governá-la como uma “família espiritual”.
No início de sua missão, jornalistas escreveram histórias sensacionais sobre Tella, que reagiu evitando os holofotes e levando uma vida isolada, esperando “as instruções de Deus para vir ao mundo”. Durante a pandemia de COVID-19, esse momento havia chegado. Em 25 de abril de 2020, Tella emitiu um comunicado à imprensa, afirmando que um anjo desceu da Montanha do Poder para entregar uma mensagem ao Mensageiro de Deus, Ifeoluwa, ordenando aos seguidores e todos os líderes religiosos em todo o mundo a seguir dez instruções, o que acabaria com o pandemia global:
Comece a cerimônia caminhando três passos e permaneça junto dentro do seu local de culto. Isso pode estar na frente de um altar.
Segure sua espada individual ou cajado de autoridade apontando para cima em direção ao céu. Se você não possui um, pode guardar uma Bíblia, Alcorão ou qualquer outro ponto de referência aplicável à sua fé.
Enquanto segura a espada, posicione-se deitado deitado no chão com o peito para baixo (posição prostrada).
Enquanto estiver na posição prostrada, diga seis vezes “Jeová (Yahweh), tire esse mal de nós”. Você pode dizer isso no idioma mais conhecido por você. Por exemplo, “Jeová” ou “Yahweh” pode ser substituído por “Allah” se você falar árabe ou Olorun se você fala ioruba.
Agora mude de posição (ajoelhe-se), para que a parte superior do corpo fique na vertical e apoiada com os joelhos no chão. Então diga novamente seis vezes: “Jeová, tire esse mal de nós.
Agora, levante-se totalmente, com a espada ainda presa e apontando para cima.
Então, cuidadosamente, em quatro movimentos, dê um passo à frente com o pé esquerdo e volte ao pé direito. Depois, dê um passo para trás com o pé direito e volte para o pé esquerdo.
Então diga novamente seis vezes: “Jeová, tire esse mal de nós.
Adore a Deus curvando-se três vezes e diga: "Santo" na primeira vez, "Santo" na segunda vez e na terceira vez "Santo Senhor Deus Todo-Poderoso".
Posicione-se na posição vertical e estenda as duas mãos para fora do corpo para orar (como você deseja receber um presente) e diga: “Senhor, acreditamos que você nos ouviu, é seu milagre que estamos esperando. Venha realizar seu milagre para nós em todo o mundo. ” Então diga "Aleluia" sete vezes.
Durante uma entrevista, Tella reconheceu que as regras e regulamentos estritos de Ifeoluwa impedem os adeptos de se comprometerem de todo o coração com sua missão. Os adeptos freqüentemente assistem aos cultos semanais por alguns meses, mas, quando o problema que os trouxe a Ifeoluwa foi resolvido, eles retornam à sua antiga igreja, mesquita e / ou santuário. Como resultado, há um alto nível de flutuação na congregação. Como o Cristão é uma religião não doutrinária, a retirada dos adeptos não é considerada em termos de apostasia. Para alcançar um público mais amplo em todo o mundo, a missão Ifeoluwa construiu recentemente um site e se juntou ao Facebook. Embora isso tenha levado a um pequeno aumento de seguidores, Tella deseja manter sua congregação pequena: “Quanto mais pessoas, mais wahala (“ problemas ”em inglês pidgin). Eu não me importo com números; Preocupo-me com as pessoas sendo preparadas para fazer a vontade de Deus. ”
Ao contrário de Tella, Saka busca publicidade entrando em contato com a mídia social. Ele tinha planos de expandir sua missão, mas enquanto estava em uma viagem de negócios em Londres em 2008, seu auditório foi demolido por ordem do governo local. De acordo com várias autoridades estaduais, Saka havia se apropriado de terras que pertenciam ao Governo do Estado de Lagos. A congregação de Saka não aceitou esta explicação; para eles, a demolição do auditório foi o sinal de que o governo era “contra o Cristianismo”. Seu ceticismo não é infundado, visto que a alocação de terras constitui uma forma estratégica de controle governamental de grupos religiosos minoritários na Nigéria (Hackett 2001).
Outro desafio enfrentado pela Chrislam é o futuro de sua liderança. Como se acredita que Tella e Saka tenham sido escolhidos por Deus para se tornarem líderes religiosos, não está claro o que acontece com seus movimentos após a morte.
Segundo Tella e Saka, os desafios que encontraram durante o estabelecimento de Chrislam também poderiam ser interpretados como oportunidades para o crescimento espiritual de suas missões. Ecoando as palavras do pioneiro da música reggae Bob Marley, Tella disse: "Sem dor, sem ganho".
IMAGENS
Imagem #1: Logotipo da Ifeoluwa.
Imagem 2: Membros do Oke Tude que participam do ritual do Tude. Fotografia de Akintunde Akinleye.
Imagem 3: Tella presidindo o templo de Chrislam. Fotografia de Marloes Janson.
Imagem 4: Oficial de Ifeoluwa vestido com um vestido branco com cintos coloridos. Fotografia de Marloes Janson.
Imagem 5: Membros do Oke Tude que participam do ritual do Tude. Fotografia de Akintunde Akinleye.
Imagem 6: Muletas penduradas na parede do centro de adoração Oke Tude. Fotografia de Marloes Janson.
Imagem # 7: Profeta [Dr.] SO Saka. Fotografia de Akintunde Akinleye.
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, o material deste perfil é retirado do próximo livro do autor Assembléias religiosas em Lagos (Cambridge University Press, para o International African Institute) e o artigo "Unidade através da diversidade: um estudo de caso de Chrislam em Lagos". África: Revista do Instituto Africano Internacional (2016, Vol. 86, n. 4): 646–72. O perfil é baseado em pesquisa etnográfica realizada pelo autor em Lagos entre 21 de julho e 3 de outubro de 2010, 20 de outubro e 18 de dezembro de 2011 e 6 de março e 15 de maio de 2017.
Hackett, Rosalind. 2001. “Profetas, 'Falso Profetas' e o Estado Africano: Questões Emergentes de Liberdade Religiosa e Conflito”. Nova Religio: O Jornal das Religiões Alternativas e Emergentes 4: 187-212.
Hackett, Rosalind. 1989 Religião em Calabar: a vida religiosa e a história de uma cidade nigeriana. Berlim: Mouton de Gruyter.
Relatório de Desenvolvimento Humano. 2006. Nova York: PNUD.
Leitão, David. 1986. Hegemonia e cultura: política e mudança religiosa entre os iorubás. Chicago: University of Chicago Press.
Larkin, Brian e Birgit Meyer. 2006. “Pentecostalismo, Islã e Cultura: Novos Movimentos Religiosos na África Ocidental”. Pp. 286-312 em Temas da história da África Ocidental, editado por Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.
Peel, JDY 1968. Aladura: um movimento religioso entre os iorubás. Londres: Oxford University Press.
Data de publicação:
12 de Junho de 2020
