LINHA DO TEMPO DA EXODUS INTERNATIONAL
1976: EXODUS foi criado na Conferência de Cúpula do Ex-Gay Intervention Team (EXIT) em Anaheim, Califórnia. O evento foi considerado a primeira conferência nacional da organização.
1979: Dois co-fundadores da EXODUS, Michael Bussee e Gary Cooper do EXIT, anunciaram que estavam apaixonados e deixaram o movimento.
1982: Johan van de Sluis, da Holanda, liderou o esforço para criar a Exodus Europe como uma organização independente (afiliada à Exodus North America).
1983: Alan Medinger se tornou o primeiro diretor executivo da organização.
1985: Bob Davies se tornou o segundo diretor executivo da organização.
1988: o australiano Peter Lane, com o apoio dos líderes da EXODUS, ajudou a estabelecer a Exodus South Pacific, uma coalizão de ministérios da Austrália e da Nova Zelândia.
1995: Organizado pela vice-presidente Patricia Allan, a Exodus (América do Norte) patrocinou uma cúpula dos líderes da região mundial da Exodus. Eles formaram um conselho de liderança global em 1995 que acabou sendo denominado Exodus Global Alliance. Allan foi seu primeiro diretor executivo.
1998: Exodus International (anteriormente EXODUS) participou da campanha publicitária “Truth in Love” para ex-gays com as principais organizações de direita cristã.
2001: Alan Chambers se tornou o terceiro e último diretor executivo (mais tarde renomeado como Presidente) da Exodus International, América do Norte.
2003: O psiquiatra Robert Spitzer, que defendeu em 1973 a desclassificação da homossexualidade como um transtorno mental, publicou um estudo, em parte baseado em indivíduos recrutados pela Exodus International, que concluiu que a mudança de orientação sexual é possível. Em 2012, Spitzer pediu desculpas e tentou retirar seu estudo, dizendo que ele era falho.
2005: O ministério residencial da Exodus International em Memphis, Love in Action, foi investigado pelas autoridades por causa de seu programa “Refúgio” para menores.
2006: O presidente da Exodus, Alan Chambers, e o vice-presidente Randy Thomas foram convidados pelo presidente dos Estados Unidos, George Bush, para uma entrevista coletiva na Casa Branca para apoiar a aprovação de uma proposta de emenda constitucional para proibir o casamento entre pessoas do mesmo sexo nos Estados Unidos.
2009: O membro do conselho, Don Schmierer, apresentou-se em uma conferência anti-gay em Uganda; seu parlamento considerou um projeto de lei para sancionar a pena de morte para sexo homossexual consensual logo depois. Além disso, duas redes de ministério de ex-gays (Um por Um para Presbiterianos e Congregações Transformadoras para Metodistas) se juntaram à Exodus International.
2012: O presidente da Exodus International, Alan Chambers, declarou publicamente que a mudança na orientação sexual não era provável, o que levou alguns ministérios a sair e formar a Rede Esperança Restaurada. A Califórnia aprovou a primeira lei nos EUA proibindo alguns profissionais licenciados de tentarem mudar a orientação sexual e / ou identidade de gênero de menores.
2013: O Conselho de Administração da Exodus International North America votou pela dissolução da organização. A maioria de seus ministérios anteriormente afiliados e a Exodus Global Alliance continuaram a operar.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
EXODUS (mais tarde renomeada Exodus International) [Imagem à direita] foi fundada em 1976 como uma organização cristã interdenominacional sem fins lucrativos que promove a mensagem de "Liberdade da homossexualidade pelo poder de Jesus Cristo". Exodus foi a primeira rede de ministério ex-gay do mundo. Seu slogan era “A mudança é possível”. A EXODUS foi inaugurada no último dia da Conferência de Cúpula da Ex-Gay Intervention Team (EXIT), realizada de 10 a 12 de setembro de 1976, no Melodyland Christian Center em Anaheim, Califórnia. A conferência foi hospedada por EXIT, um ministério da Melodyland, e organizada principalmente por EXIT e outro ministério, Love in Action. Estiveram presentes mais de sessenta líderes, representando doze ministérios cristãos dos EUA. “EXODUS” foi sugerido na conferência por Robbi Kenney, uma das poucas mulheres presentes (Dennis 2019; Hartzell 2015; Worthen 2010). Kenney propôs o nome porque “Homossexuais encontrando a liberdade me lembram os filhos de Israel deixando a escravidão do Egito e se movendo em direção à Terra Prometida” (citado em Davies 1990: 50).
Na conferência, uma declaração de visão e uma estrutura de liderança foram instituídas e a primeira lista de dirigentes foi eleita. A declaração de intenção original anunciava: “EXODUS é um esforço cristão internacional para alcançar homossexuais e lésbicas. ÊXODO defende o padrão de justiça e santidade de Deus, que declara que a homossexualidade é pecado e afirma seu amor e poder redentor para recriar o indivíduo. É objetivo da EXODUS International comunicar esta mensagem à Igreja, à comunidade gay e à sociedade ”(Davies 1990: 50). De acordo com Frank Worthen (2010), o primeiro Conselho de Administração incluiu Jim Kaspar (presidente), Greg Reid (vice-presidente), Michael Bussee (secretário correspondente), Robbi Kenney (secretário de gravação) e Worthen (tesoureiro). O encontro de 1976 é considerado a primeira conferência EXODUS nacional. A Exodus realizou uma conferência anual até 2013. Embora todos os ministérios representados em 1976 sejam membros fundadores da EXODUS e cada um dos delegados votantes tenha oficialmente estabelecido a organização, os indivíduos mais envolvidos na fundação da EXODUS incluem Michael Bussee, Gary Cooper, Ron Dennis, Ed Hurst, Barbara Johnson, Jim Kaspar, Robbi Kenney, Greg Reid e Frank Worthen. Um dos líderes do EXIT cunhou o termo “ex-gay” (Kaspar e Bussee 1979).
Os líderes da EXODUS consideraram o ministério de ex-gays como a única resposta verdadeiramente cristã para a questão da homossexualidade, como uma alternativa tanto para a condenação dispensada por igrejas conservadoras quanto para a licença concedida por igrejas liberais (Dallas 1996; Kaspar e Bussee 1979; Philpott 1977). Além disso, os líderes consideraram o ministério de ex-gays transformador e redentor, não apenas para indivíduos que buscam mudanças, mas também para a própria Igreja, que se tornou cada vez mais polarizada em relação à homossexualidade de 1976-2013. Do ponto de vista do Êxodo, tanto a condenação quanto a licença "perderam profundamente o 
marca." O EXODUS, representando tanto a “graça” quanto a “verdade”, poderia ministrar e ajudar a restaurar o corpo de Cristo também (Chambers et al. 2006). [Imagem à direita]
Os anos de formação da organização foram especialmente tumultuados. Diferenças doutrinárias e desacordos entre os líderes do Exodus levaram alguns ministérios a deixar a coalizão (Davies 1990). No nível do ministério, líderes de ministério para-eclesiásticos inexperientes e a ausência geral de patrocínio, supervisão e apoio pastoral dos ministérios contribuíram para sua morte (Davies 1990; Kaspar e Bussee 1979; Worthen 2010). Vários líderes de ministério (incluindo alguns co-fundadores da Exodus) tiveram “quedas sexuais” muito públicas ou se declararam gays (Blair 1982).
Na década de 1980, o EXODUS se tornou mais estável e floresceu de várias maneiras, por meio da expansão internacional, publicidade nacional (tanto os cristãos evangélicos quanto os principais meios de comunicação) e o crescimento do ministério (Davies 1990; Worthen 2010). Em 1983, Alan Medinger, fundador do Regeneration Ministries, tornou-se o primeiro diretor executivo da Exodus. Segundo Hartzell (2015), Medinger, um contador, literalmente salvou a organização do colapso. Ele levantou fundos para garantir que as conferências nacionais continuassem e preencheu a papelada para resolver as “questões fiscais” e reincorporação do Exodus. Além disso, a organização implementou requisitos mais rígidos para membros afiliados (Worthen 1990) e estabeleceu um Conselho de Referência para fornecer orientação ao Conselho de Administração (Hartzell 2015), resultando em mais estabilidade para ambos (Davies 1990). Desde 1977, as conferências EXODUS atraíram líderes de ministérios do exterior, que buscaram apoio para desenvolver coalizões fora da América do Norte (Davies 1990). Johan van de Sluis da Holanda co-organizou uma conferência em 1982 para líderes de ministério na Europa e formou a Exodus Europe como uma organização independente, mas afiliada. Em 1988, o australiano Peter Lane, também com o apoio da Exodus North America, liderou o desenvolvimento da Exodus South Pacific, uma coalizão independente, mas afiliada, de ministérios na Austrália e na Nova Zelândia (Lane 2020). Em 1987, a teóloga Elizabeth Moberly (a fundadora da terapia reparadora) foi convidada pela primeira vez a falar na conferência nacional da Exodus na América do Norte, que impactou profundamente o movimento depois disso (discutida abaixo). Finalmente, a crise da AIDS teve um impacto dramático no crescimento do ministério. De acordo com Davies (1990), as igrejas não podiam mais ignorar o fato de que havia pessoas “afetadas pela homossexualidade” em suas congregações e buscavam a ajuda do Exodus.
Na década de 1990, a Exodus North America continuou a promover a terapia reparadora, que encorajou a integração de idéias psicanalíticas desacreditadas da homossexualidade como um transtorno de identidade de gênero no ministério cristão de ex-gays (e na literatura escrita por muitos dos líderes do movimento). A terapia reparativa forneceu um complemento científico às alegações de mudança na orientação sexual (e identidade de gênero). Embora não tenha sido universalmente adotada no movimento e tenha recebido intenso escrutínio e críticas de ativistas e profissionais de saúde mental (Besen 2003; Shidlo et al. 2001), a terapia reparadora permaneceu prevalente nos ministérios da Exodus International (ver Robinson e Spivey 2015, 2019). Na década de 1990, a Exodus também investiu mais intencionalmente na expansão global (Worthen 2010), particularmente na Ásia (Venn-Brown 2017) e na América Latina (Queiroz et al. 2013). Em 1995, a Exodus North America patrocinou uma cúpula dos líderes regionais da Exodus, organizada pela vice-presidente Patricia Allan, do Canadá. Esses líderes formaram um conselho de liderança global para fornecer mais coerência e colaboração entre os líderes da Exodus em todo o mundo (Davies 1998). Allan se tornou seu primeiro diretor executivo. Primeiramente chamada Exodus International (mais tarde renomeada Exodus Global Alliance), operava como uma organização guarda-chuva independente à qual a Exodus América do Norte e outras regiões da Exodus se uniriam. Após a mudança de nome para Exodus Global Alliance, a Exodus North America mudou seu nome para Exodus International (às vezes referindo-se a si mesma como Exodus International North America). Finalmente, a década de 1990 representou a maior incursão da organização na defesa política anti-LGBT (Fetner 2005) e sua extensa colaboração com organizações de direita cristã, que se intensificou no século XXI.
A Exodus International conquistou uma enorme visibilidade na arena política sob a liderança de seu último diretor executivo (posteriormente renomeado como presidente), Alan Chambers, que foi contratado em 2001, e por meio de sua parceria contínua com organizações de direita cristã. A missão do Exodus tornou-se “Mobilizar o corpo de Cristo para ministrar a graça e a verdade a um mundo afetado pela homossexualidade” (Exodus International 2005). Em 2006, Chambers e seu vice-presidente, Randy Thomas, foram convidados para uma entrevista coletiva na Casa Branca para apoiar a proposta de emenda constitucional do presidente Bush para proibir o casamento entre pessoas do mesmo sexo (Waidzunas 2015). Em 2010, a organização desenvolveu políticas de oposição ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, leis de crimes de ódio, políticas anti-discriminação e outras questões que afetam os direitos civis e humanos de pessoas LGBT nos Estados Unidos e em todo o mundo (ver Spivey e Robinson 2010). A organização também se opôs ativamente aos direitos das pessoas transgênero e não binárias (Ver, Robinson e Spivey 2019).
Em última análise, maior visibilidade e engajamento político geraram um escrutínio e oposição mais intensos ao trabalho da Exodus International, incluindo e além de sua defesa política. [Imagem à direita] A defesa e as parcerias anti-LGBT da Exodus com as principais organizações da direita cristã estão bem documentadas (Besen 2003; Burack 2014; Burack e Josephson 2005; Erzen 2006; Fetner 2005; Khan 1996; Spivey e Robinson 2010; Waidzunas 2015 ) Houve outros escândalos e eventos públicos que danificaram gravemente a organização durante sua última década. Em 2005, uma investigação do programa residencial de Love in Action para menores foi amplamente divulgada na mídia e retratada no documentário, É assim que se parece o amor em ação. Em 2007, sobreviventes ex-gays, pessoas que antes participaram de programas de ex-gays, mas depois aceitaram sua orientação sexual ou identidade de gênero não normativa, realizaram uma conferência nacional. Nesta conferência, três ex-líderes da Exodus International, incluindo o cofundador da EXODUS, Michael Bussee, desculpou-se publicamente pelo dano que causaram em seu trabalho ministerial e no movimento de ex-gays (Trounson 2007). Em 2009, o membro do Conselho da Exodus International, Don Schmierer, fez uma apresentação em uma conferência anti-gay em Kampala com o líder de um grupo de ódio, Scott Lively, co-autor de A suástica rosa: homossexualidade no partido nazista. Pouco depois, o parlamento de Uganda considerou um projeto de lei para sancionar a pena de morte para sexo homossexual consensual. Esses e outros eventos tiveram um grande impacto na reputação da organização, contribuindo para a discórdia e conflitos internos. Os esforços de Alan Chambers para controlar os danos, reduzir o envolvimento da Exodus International na política e promover uma mensagem de “graça” levaram a mais conflitos entre a liderança da organização (Chambers 2015). O ex-líder da Exodus International, Stephen Black (2017), agora afiliado à Restored Hope Network, forneceu uma visão crítica da liderança de Chambers e outra visão interna sobre o conflito dentro da organização. Em 2013, o líder da Exodus International, McKrae Game (2015) fundou outra coalizão de ministério de ex-gays, a Hope for Wholeness Network, como uma alternativa à Restored Hope Network. Também em 2013, a diretoria da Exodus International (Clark Whitten (presidente), Martha Whitten, Don e Diana Schmierer, Kathy Koch e Tony Moore) votou pela dissolução da organização (Black 2017), que Alan Chambers anunciou publicamente no último Conferência da Exodus Freedom em 20 de junho de 2013.
DOUTRINAS / CRENÇAS
EXODUS foi a primeira coalizão de ministério de ex-gays e foi fundada como uma organização cristã interdenominacional. O EXODUS inspirou outros a criar redes de ministério semelhantes, muitas das quais continuaram a operar (Veja, Besen 2003; Beers 2018; Cohen 2007; Goldberg 2009; Ide 1987; Kuyper 1999; Petrey 2020). . Enquanto o movimento ex-gay permanece predominantemente cristão (e é notavelmente diverso e ecumênico), Exodus International era decididamente protestante e evangélico (Gerber 2011; Hartzell 2015; Bjork-James 2018). Para ingressar no Exodus como afiliado, os membros eram obrigados a concordar com as declarações e políticas doutrinárias do Exodus.
A declaração doutrinária da Exodus International declarou:
Cremos que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são a inspirada Palavra de Deus, a autoridade final para doutrina, reprovação, correção e instrução para uma vida correta. Cremos em um Deus, existindo eternamente em três Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. Cremos na divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, totalmente homem e totalmente Deus, unigênito Filho do Pai. Ele foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria e viveu uma vida sem pecado. Ele sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, sepultado e ressuscitou fisicamente dos mortos. Ele ascendeu à destra do Pai e voltará em poder e glória. Acreditamos que somente a fé em Jesus Cristo como Salvador e Senhor nos liberta do domínio do pecado e de suas consequências de morte e condenação eterna. Ele mesmo assumiu a pena de morte e nos permite viver de Sua vida ressuscitada para a eternidade. Acreditamos que o Espírito Santo realiza essa obra de renovação em nossa vida, capacitando-nos para crescer em união amorosa com nosso Pai Celestial e para andar em obediência à Sua vontade. Acreditamos que a Igreja de Jesus Cristo é formada por todos aqueles que O conhecem como seu Salvador e Senhor, independentemente das crenças denominacionais ”(Exodus International 2005).
Com relação especificamente à homossexualidade, o Conselho do Exodus desenvolveu uma política em 1980 (Davies 1990) que explica como as escrituras se aplicam à homossexualidade: “O Exodus defende a heterossexualidade como a intenção criativa de Deus para a humanidade e subsequentemente vê a expressão homossexual como algo fora da vontade de Deus. Êxodo cita tendências homossexuais como uma das muitas desordens que assolam a humanidade caída. A escolha de resolver essas tendências por meio do comportamento homossexual, assumindo uma identidade homossexual e envolvimento no estilo de vida homossexual é considerada destrutiva, pois distorce a intenção de Deus para o indivíduo e, portanto, é pecaminosa. Em vez disso, Cristo oferece uma alternativa de cura para aqueles com 
tendências homossexuais. Êxodo defende a redenção para a pessoa homossexual como o processo pelo qual o poder do pecado é quebrado, [Imagem à direita] e o indivíduo é liberado para conhecer e experimentar a verdadeira identidade descoberta em Cristo e Sua Igreja. Esse processo implica a liberdade de crescer até a heterossexualidade ”(Exodus International 2001). Seja a partir de uma estrutura religiosa (Kaspar e Bussee 1979) ou uma estrutura reparadora (Moberly 1983), Exodus ensinou que a homossexualidade não era uma orientação sexual natural ou válida e que “não existia tal coisa” como homossexual. Além dessas declarações doutrinárias que representam o Êxodo e seus membros, os ministérios locais usaram uma variedade de abordagens diferentes para promover a “libertação da homossexualidade”. Alguns ministérios eram exclusivamente religiosos, enquanto outros também incorporaram conceitos terapêuticos de dependência e modelos “reparadores” (ver Robinson e Spivey 2019).
Embora a declaração original de intenções do Exodus declarasse inequivocamente a homossexualidade um pecado, suas crenças sobre a moralidade da homossexualidade (e variação de gênero) partiam das visões evangélicas convencionais e dependiam de sua avaliação do papel da escolha individual (e, portanto, culpabilidade) nas atrações ( orientação), identidade e comportamento (Robinson e Spivey 2007; Gerber 2011). O Êxodo ensinou que, embora o comportamento e identidade gay ou homossexual fossem pecados, a existência de desejo pelo mesmo sexo ou sentimentos variantes de gênero não eram inerentemente pecaminosos porque não foram escolhidos. Os primeiros líderes (Kaspar e Bussee 1979) ensinaram que a origem dos sentimentos homossexuais era desconhecida e irrelevante; o que importava eram as escolhas que os indivíduos faziam sobre seus sentimentos, identidades e comportamento. Muitos ministérios do Exodus adotaram “mitos de origem” para explicar a homossexualidade e a variação de gênero (Burack e Josephson 2005b; Robinson e Spivey 2019). Independentemente disso, a posição consensual do Exodus era que o que importava era buscar mudanças.
RITUAIS / PRÁTICAS
O ritual emblemático associado ao Exodus International é a narrativa em primeira pessoa referida como o testemunho ex-gay (às vezes chamado de “testemunho”, embora esses termos tenham significados diferentes). O testemunho de ex-gay é geralmente uma história dramática de salvação, um relato (falado ou escrito) da própria experiência de pecado, libertação e cura de uma pessoa. Testemunhos de ex-gays atestam a “libertação da homossexualidade” do narrador e, o mais importante, proclamam e creditam essa transformação ao poder infinito de Jesus. A maioria dos depoimentos de ex-gays descreve 1) experiências do início da vida que o narrador acredita que causaram ou contribuíram para a atração pelo mesmo sexo e / ou conflito de identidade de gênero de uma pessoa; 2) experiências de agir de acordo com os sentimentos e / ou viver como pessoas LGBT (normalmente acompanhadas por retratos estereotipados de “estilos de vida” LGBT) seguidas de uma crise; 3) uma conversão profunda ou experiência de “renascer” (visto que a maioria dos ex-gays já se consideram cristãos), acompanhada de arrependimento pelos próprios pecados e um compromisso de viver sob o senhorio de Jesus, e 4) uma descrição de como Jesus os libertou de a “escravidão” da homossexualidade e os transformou em uma nova criação (que geralmente inclui casamento e filhos).
O Exodus (e seus ministérios membros) encorajou os indivíduos a transformar suas histórias em testemunhos, que foram usados para evangelizar e promover o ministério de ex-gays (quando também funcionavam como testemunhos). Testemunho e depoimento às vezes são usados alternadamente; no entanto, eles são diferentes e, como acima, a narrativa ex-gay é sempre as duas coisas. Um testemunho atesta a verdade jurada (como em fazer um juramento diante de Deus) da transformação de alguém. Um testemunho geralmente se refere ao endosso ou validação de algo professado (como o poder de Jesus para trazer transformação e a importância do ministério de ex-gays em ajudar um indivíduo). Um testemunho é sempre também um testemunho porque é usado para evangelizar (e freqüentemente, para promover o ministério de ex-gays). O testemunho, mais do que qualquer outro aspecto do ministério de ex-gays, divulgou a mensagem de "mudança" que a Exodus alegou ser possível e esteve sempre presente nas conferências da Exodus (nacionais e regionais), e na extensa literatura e outros recursos que gerado, promovido e vendido. Como a Exodus e seus ministérios mais intencionalmente procuraram incorporar públicos adicionais de pessoas "afetadas pela homossexualidade" ou "confusão de gênero" em seu ministério, incluindo cônjuges, familiares e outros, seus testemunhos também se tornaram predominantes no trabalho da organização. Além da Exodus International, o testemunho é o ritual por excelência de todo ministério ex-gay hoje. Vários estudos do Exodus e ou de seus ministérios membros descrevem e analisam aspectos dos testemunhos (Moon 2005; Erzen 2006; Gerber 2011, Wolkomir 2006; Robinson e Spivey 2015, 2019).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A Exodus International permaneceu um recurso guarda-chuva e organização de referência para ministérios ex-gays afiliados de 1976 até sua dissolução em 2013. Sua liderança e estrutura administrativa mudaram significativamente ao longo do tempo, assim como sua estrutura de membros (e requisitos para ministérios afiliados).
A estrutura original de liderança da EXODUS consistia em um Conselho de Diretores (Worthen 2010), eleito pelos delegados do ministério (veja a seção “Fundadores”). O cargo de diretor executivo, selecionado pelo Conselho de Administração, foi estabelecido em 1983. Alan Medinger, fundador e diretor do Regeneration Ministries, atuou nessa função de 1983-1985. Bob Davies, ex-funcionário do Love in Action, serviu de 1985 a 2001. Alan Chambers, que dirigiu o ministério Exodus para jovens, tornou-se diretor executivo em 2001 e serviu até a dissolução da organização em 2013.
Os membros, a estrutura e o nome da organização mudaram significativamente ao longo do tempo, por meio da expansão global e da criação de novas categorias de membros além dos ministérios. De 1976 até meados da década de 1990, os ministérios de ex-gays constituíram em grande parte a rede de membros da Exodus North America. O crescimento do ministério na década de 1980 nos Estados Unidos, impulsionado pela pandemia da AIDS, atingiu um patamar na década de 1990. Na década de 1980, a Exodus já havia apoiado ministérios em desenvolvimento independente de outros países (Davies 1990). No final da década de 1980, ela começou a investir intencionalmente em esforços para implantar ministérios de ex-gays fora da América do Norte (Davies 1990; Worthen 2010), culminando na criação da Exodus Global Alliance em 1995 (discutido anteriormente). Foi durante este período de expansão global que a EXODUS se tornou Exodus North America, depois Exodus International.
O número de membros afiliados da Exodus International se expandiu devido à influência da terapia reparadora nas décadas de 1980 e 1990, quando muitos líderes e ministérios da Exodus incorporaram idéias terapêuticas em sua literatura e ensinamentos. Eles foram particularmente influenciados pela teóloga britânica Elizabeth Moberly (1983), a fundadora da "terapia reparadora" e, mais tarde, pelo terapeuta reparador Joseph Nicolosi, que co-fundou uma guilda profissional, a Associação Nacional de Pesquisa e Terapia da Homossexualidade, em 1992 Esses eventos criaram uma oportunidade para a Exodus International estabelecer um status de afiliado para conselheiros profissionais (incluindo conselheiros cristãos, pastores e profissionais de saúde), que se beneficiaram com as recomendações da Exodus. Uma terceira categoria de membros afiliados para igrejas foi criada em 2005 sob a liderança de Alan Chambers. A visão de Chambers para a Exodus International era que o ministério de ex-gays se tornaria obra do Corpo de Cristo; isto é, incorporado à igreja, ao invés de permanecer predominantemente como trabalho de ministérios para-igreja. A Exodus Church Network foi fundada em 2005.
Ao longo dos anos, a Exodus International desenvolveu muitas divisões e departamentos, incluindo uma estrutura de rede regional nos Estados Unidos. Cada região da Exodus nos Estados Unidos tinha um diretor que coordenava uma conferência regional (às vezes realizada anualmente, às vezes bienalmente). Outros departamentos incluíram Exodus Publications (que produziu o boletim informativo da organização, conteúdo online e outras mídias), Exodus Bookstore and Resources, Exodus Youth, Media Relations, Events and Conference Services, Ministry Advancement, Business and Public Affairs, Women's Ministry, Church Equipping e outras. Muitos dos diretores desses departamentos eram formados por funcionários remunerados; alguns eram formados por voluntários.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Exodus International e seus ministérios enfrentaram inúmeros desafios e críticas implacáveis ao longo de quase quatro décadas, especialmente em relação às suas reivindicações de "mudança", vários escândalos sexuais e saídas de líderes, os métodos usados por seus ministérios, sua defesa política anti-LGBT e colaboração com Christian Organizações e líderes certos, e seu foco na juventude durante seus últimos anos. A Exodus International enfrentou adversários formidáveis, incluindo ativistas LGBT, associações profissionais de saúde, líderes religiosos de diversos matizes e muitos outros. Os ex-líderes da Exodus International e ex-sobreviventes gays (ex-clientes de seus ministérios membros) foram provavelmente os mais prejudiciais. No final das contas, entretanto, a morte da Exodus International veio de dentro.
Desde o início, os detratores do movimento interrogaram e desacreditaram a credibilidade do Exodus e as reivindicações de mudança de orientação sexual (Blair 1977, 1982). [Imagem à direita] Em 1998, o diretor executivo da Exodus International para a América do Norte, Bob Davies, admitiu que “a maioria das pessoas ainda não nos leva a sério” (Hiassen 1998). As quedas / escândalos sexuais, remoção e saída de vários líderes, bem como as contínuas lutas sexuais de muitos que permaneceram, foram usados para minar a mensagem de "mudança". Os líderes da Exodus International apegaram-se à promessa de “mudança” como “uma pessoa, não um método”, enfatizando que o objetivo principal deve ser uma identidade e vida em Cristo, e não heterossexualidade. No entanto, o movimento promoveu uma variedade de métodos para mudar a orientação sexual, e os críticos atacaram os métodos dos ministérios do Exodus também (tipicamente terapia reparadora, programas de modificação de vício e comportamento e diferentes formas de cura / libertação religiosa). Em resposta à proliferação do movimento ao longo do tempo e à crescente publicidade que recebeu na grande mídia, várias organizações profissionais nos Estados Unidos adotaram declarações de política que desencorajavam os profissionais licenciados de tentar mudar a orientação sexual e / ou identidade de gênero dos clientes. Em um importante relatório, a American Psychological Association (2009) pesou contra a eficácia e a ética da mudança de orientação sexual. As associações médicas e de saúde mental nos Estados Unidos também emitiram declarações contra as tentativas de mudar a identidade de gênero e, em 2013, a American Psychiatric Association substituiu “transtorno de identidade de gênero” por “disforia de gênero” para remover o estigma associado à variação de gênero (APA 2013) . Em um grande golpe para o Exodus International (e para o movimento ex-gay em geral), em 2012 a Califórnia aprovou a primeira lei nos Estados Unidos para proibir alguns profissionais licenciados de tentarem mudar a orientação sexual ou identidade de gênero de menores. Desde então, vários estados dos EUA aprovaram tais leis (Projeto de Avanço do Movimento 2020). Apesar disso, e um movimento de pleno direito nos EUA para proibir conselheiros profissionais licenciados de tentarem mudar a orientação sexual e / ou identidade de gênero de menores, a política pública atual nos EUA e na maioria dos países ao redor do mundo não proíbe saúde licenciada prestadores de cuidados, ministérios, conselheiros religiosos ou qualquer outra pessoa que tente mudar a orientação sexual ou a identidade de gênero de adultos ou menores (Ver ILGA World 2020).
A Exodus International foi severamente criticada por sua defesa política anti-LGBT. A EXODUS não estava oficialmente envolvida em defesa política durante seus primeiros anos (Kaspar e Bussee 1979; Worthen 2010), embora alguns de seus líderes de ministério estivessem (ver Robinson e Spivey 2019). Na década de 1980, começou a estabelecer parcerias com evangélicos proeminentes como Jerry Falwell (Worthen 2010) e a angariar publicidade e apoio da imprensa evangélica (Davies 1990). Durante seus últimos anos, uma nova geração de adversários, campanhas e organizações (notadamente, Beyond Ex-Gay, Box Turtle Bulletin, Ex-Gay Watch, a Ex-Gay Leaders Alliance, Truth Wins Out, o National Center for Lesbian Rights , o Southern Poverty Law Center e o Trevor Project) procuraram responsabilizar a Exodus International e o movimento ex-gay em geral.
O legado da EXODUS é profundo, mas está além da missão deste perfil organizacional. Em sua cúpula, a Exodus International tinha mais de 400 membros afiliados em dezessete países (ILGA World 2020). Apesar do fechamento da Exodus International, na América do Norte, o movimento transnacional que a EXODUS criou e inspirou, incluindo várias redes de ministérios internacionais (anteriormente mencionadas) que têm operado por décadas (ver também Robinson e Spivey 2019) está vivo e prosperando. A prolífica literatura gerada e vendida pelos cursos da Exodus International em suas veias (ILGA World 2020; Robinson e Spivey 2019).
IMAGENS
Imagem nº 1: logotipo da Exodus International.
Imagem # 2: outdoor da Exodus International.
Imagem nº 3. A cobertura da revista Newsweek sobre a questão da conversão gay.
Imagem # 4: outdoor da Exodus International.
Imagem # 5: Protesto contra a Exodus International.
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Data de publicação:
24 de maio de 2020
