MOVER LINHA DO TEMPO
1931: Vincent Lopez Leaphart, que se tornaria John Africa, nasce na Filadélfia, Pensilvânia.
1968: Vincent Leaphart começou a compilar um manuscrito que se tornaria As Diretrizes de John Africa.
1972: Os primeiros membros do MOVE começaram a se reunir para discutir As Diretrizes de John Africa.
1973: pessoas do MOVE compraram 309 North 33rd Rua no bairro de Powelton Village, no oeste da Filadélfia. A casa serviu como primeira sede do MOVE.
1976: Pessoas do MOVE Janine e o filho recém-nascido de Phil Africa, Life Africa, foi morto durante uma briga com a polícia na sede do MOVE.
1977: o MOVE fundou dois grupos ramificados: Seed of Wisdom em Richmond, Virgínia, e um segundo grupo, composto principalmente de pessoas fugitivas do MOVE, em Rochester, Nova York.
1977 (20 de maio): Um impasse armado entre o MOVE e o Departamento de Polícia da Filadélfia, chamado de impasse do Guns on the Porch, terminou pacificamente.
1978 (16 de março): A cidade de Filadefia iniciou um bloqueio à sede do MOVE na tentativa de "matá-los de fome".
1978 (8 de agosto): Policiais invadiram a sede do MOVE, levando a uma troca de tiros entre o MOVE e a polícia. O policial James Ramp foi morto.
1980: O MOVE 9 foi condenado pelo assassinato de James Ramp. Eles foram condenados a entre trinta e 100 anos de prisão.
1981: O ATF e o Departamento de Polícia de Rochester invadiram a comunidade MOVE em Rochester, Nova York. Todas as pessoas do MOVE em Rochester, incluindo John Africa, foram presas.
1981: John Africa foi absolvido de armas federais e acusações de conspiração.
1985 (13 de maio): Membros do Departamento de Polícia e do Corpo de Bombeiros da Filadélfia, trabalhando em conjunto com as autoridades federais, atacaram a sede do MOVE com armas, gás lacrimogêneo e bombas, matando nove pessoas do MOVE.
2020: Todos os membros vivos do MOVE 9 foram libertados da prisão.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Vincent Leaphart, o homem que se tornaria John Africa, [imagem à direita] nasceu no oeste da Filadélfia em 26 de julho de 1931 em uma grande família afro-americana de classe trabalhadora que recentemente migrou para o norte da Geórgia. Depois de completar a quinta série, Vincent foi diagnosticado como "ortogenicamente atrasado". um diagnóstico racista e pseudocientífico que envergonhou muito Vincent e seus irmãos e exigiu que Vincent frequentasse uma escola diferente. Vincent Leaphart era excepcionalmente inteligente, mas lutou para ler e escrever ao longo de sua vida. Se ele tivesse sido diagnosticado hoje, ele poderia ter sido diagnosticado com uma deficiência de aprendizagem, em vez de uma deficiência intelectual. Na verdade, Vincent abandonou a escola quando fez dezesseis anos, tendo concluído apenas a quinta série.
Em 1952, quando tinha 1954 anos, Vincent Leaphart foi convocado para o Exército dos Estados Unidos e enviado para lutar na Coréia. Ele era um soldado de infantaria e serviu na linha de frente no último ano da guerra. Ele recebeu uma dispensa honrosa do serviço ativo em outubro de 1961, após cumprir seu compromisso integral de dois anos. Após sua dispensa do Exército, Vincent passou a década seguinte dividindo tempo entre Filadélfia, Atlantic City e Nova York, onde quer que pudesse encontrar trabalho. Em 1960, Vincent Leaphart morava em Atlantic City e conheceu e se casou com Dorothy Clark. O casamento de Vincent e Dorothy foi difícil e, às vezes, violento. Eles não podiam ter filhos, o que foi uma grande decepção para os dois. O casal voltou para a Filadélfia em meados da década de 1935. Por volta dessa época, Dorothy começou a seguir os ensinamentos do Reino de Yahweh, um novo movimento religioso que combinava o Adventismo do Setenta Dias com o Israelismo Britânico, fundado pelo Reverendo Joseph Jeffers em XNUMX. Um ano depois de se converter ao Reino de Yahweh, Dorothy Clark entrou com um processo de agressão acusações contra Vincent Leaphart. Antes que o processo pudesse começar, ela retirou a reclamação, dizendo à polícia que a violência doméstica "só aconteceu duas vezes". Pouco depois, o casal separou-se definitivamente.
Por volta de 1967, após o fim de seu casamento, Vincent Leaphart começou a se transformar em John Africa. A família e os amigos de Vincent perceberam que ele havia se tornado retraído, contemplativo e indiferente. Ele passou quase todo o seu tempo livre enfurnado em um apartamento no oeste da Filadélfia, desenvolvendo as ideias que iriam para um manuscrito de livro chamado As Diretrizes de John Africa.
Em 1972, um grupo de estudantes universitários do Community College of Philadelphia começou a discutir As Diretrizes de John Africa como parte de seu curso de sociologia. Quando o semestre terminou em dezembro de 1972, um punhado de alunos deste curso continuou a se reunir. Algumas dessas reuniões aconteceram no apartamento de John Africa. Suas irmãs trouxeram suas famílias às reuniões. Sua irmã Laverne Sims trouxe cinco filhos com ela: Debbie de dezesseis anos, Gail de quatorze anos, Chuckie de doze anos e seus dois mais novos, Sharon e Dennis. Laverne e todos os cinco filhos se converteriam ao MOVE e construiriam suas vidas na religião. Jerry Ford, que havia sido aluno da classe universitária, converteu-se ao MOVE e tornou-se Jerry Africa. Ele se juntou a Delbert Africa (que começou a seguir John Africa antes do curso da faculdade começar), Laverne Sims, Louise James, Muriel Austin, Merle Austin, Don Grossman e as sete sobrinhas e sobrinhos de John Africa para formar o núcleo mais antigo do MOVE. Juntas, as pessoas do MOVE compraram uma casa no bairro de Powelton Village, no oeste da Filadélfia. Essa casa, 309 North 33rd Street, servia como sede do MOVE e se chamava A Casa que John Africa Construiu. As pessoas do MOVE transformaram a casa em um espaço doméstico sagrado para sua religião. Algumas pessoas do MOVE moravam na casa. Outras 
dormiam em outro lugar, mas passavam a maior parte do tempo na sede do MOVE. A grande e crescente população de cães do MOVE, que provavelmente somava duas a três dúzias, vivia em metade do duplex. Pessoas MOVE [Imagem à direita] viveram, trabalharam e adoraram no outro.
O pessoal do MOVE transformou a sede do MOVE em um espaço sagrado separado do Sistema caído. Eles cavaram a calçada de concreto na frente de sua casa para permitir que as plantas crescessem novamente. Eles evitavam a tecnologia e a educação formal tanto para eles próprios quanto para as crianças nascidas no MOVE. O grupo adotou o estilo de vida ascético de John Africa. Em um dia normal, as pessoas do MOVE acordaram antes do amanhecer, embarcaram em um ônibus e foram até um parque próximo, onde correram e levantaram pesos. Eles voltaram para casa para cuidar dos cachorros e começaram o dia de trabalho. Nestes primeiros dias, as pessoas do MOVE se concentraram em espalhar a mensagem de John Africa para a comunidade local. Eles ofereciam aulas sobre os ensinamentos de John Africa duas vezes por semana, que eram abertas ao público. Eles reabilitaram viciados em drogas, incentivaram os jovens a rejeitar a violência das gangues e ajudaram seus vizinhos desempregados a pagar o aluguel. Nestes primeiros anos, as pessoas do MOVE eram, na opinião de muitos de seus vizinhos, uma presença útil na vizinhança.
Os problemas do MOVE começaram quando eles começaram a se envolver em ações diretas não violentas contra grupos ativistas. De 1973 a 1976, as pessoas do MOVE protestaram contra centenas de eventos públicos. Eles protestaram contra grupos liberais e conservadores. Eles lançaram obscenidades contra todos, de Jane Fonda a um grupo de estudantes do ensino médio pedindo o impeachment do presidente Nixon. Eles interromperam as reuniões de outras religiões, incluindo budistas, quakers e a Nação do Islã, muitas vezes na tentativa de debater teologia. As pessoas do MOVE até protestaram contra ativistas dos direitos civis. Só em 1973, eles protestaram contra Cesar Chavez, nutricionista Adelle Davis, Jesse Jackson, Daniel Ellsberg, socialistas, comunistas, o Conselho de Educação da Filadélfia, o Movimento Indígena Americano, Richie Havens e muitos mais. A reclamação geral do MOVE contra esses grupos díspares era que eles buscavam reconstruir o mundo a partir de dentro o Sistema, enquanto John Africa ensinou que tal reforma era impossível. Em resposta, o Departamento de Polícia da Filadélfia começou a prender pessoas do MOVE com freqüência incomum. Pessoas do MOVE estimaram que, em meados dos anos 1970, a polícia prendia em média uma pessoa do MOVE por dia.
Um grande ponto de viragem na história do MOVE foi a morte de uma criança do MOVE, Life Africa. Na madrugada de 28 de março de 1976, um grupo de pessoas do MOVE que havia sido recentemente libertado da prisão chegou à sede do MOVE. As pessoas do MOVE vieram de fora para recebê-los em casa. Em poucos instantes, os policiais chegaram, explicando que haviam recebido reclamações de barulho. De acordo com relatos do MOVE, um policial bateu com um cassetete na cabeça de Chuckie Africa, de quinze anos, causando uma briga entre o MOVE e vários policiais. Quando a luta acabou, as pessoas do MOVE ficaram ensanguentadas e machucadas, e seis homens do MOVE foram presos. Enquanto os carrinhos de arroz se afastavam, as pessoas do MOVE que não haviam sido presas perceberam que Janine Africa estava desaparecida. Eles logo a encontraram soluçando no porão, segurando seu filho recém-nascido, Life Africa, com o crânio afundado. Ela o segurava enquanto tentava impedir um policial de bater em seu marido, Phil Africa. O policial bateu em Janine, derrubando-a. Life Africa foi esmagado até a morte.
A morte da Life Africa deu início a uma cadeia de eventos que levou, em última instância, ao bombardeio do MOVE, nove anos depois. Convencido de que o Sistema estava ativamente tentando destruir o grupo para suprimir os Ensinamentos de John Africa, o MOVE abandonou seu compromisso com a resistência não violenta e abraçou uma doutrina de autodefesa armada. Eles anunciaram essa mudança publicamente em 20 de maio de 1977, com uma demonstração de força simbólica. Depois de outra prisão de uma pessoa do MOVE, outras pessoas do MOVE ficaram na varanda da frente da sede do MOVE brandindo armas de fogo. Este evento, que a imprensa apelidou de impasse do Guns on the Porch, anunciou a nova doutrina do MOVE de autodefesa armada. Em resposta, o Departamento de Polícia da Filadélfia posicionou um esquadrão de observação XNUMX horas, variando entre vinte e cinquenta policiais, fora da sede do MOVE. Eles tinham ordens para prender qualquer pessoa do MOVE pego saindo de casa, embora, anos depois, a polícia admitisse que o pessoal do MOVE não havia infringido nenhuma lei durante o confronto do Guns on the Porch.
Em 21 de fevereiro de 1978, oito meses após o início do impasse, a cidade de Filadélfia ofereceu ao MOVE um acordo para remover o esquadrão de observação e encerrar a ameaça de prisão se as pessoas do MOVE concordassem em deixar a sede do MOVE e se mudar pelo menos três quilômetros 
longe. O MOVE rejeitou a oferta porque acreditava que a cidade não estava negociando de boa fé. Em resposta, o prefeito da Filadélfia, Frank Rizzo, ordenou que o Departamento de Polícia da Filadélfia expandisse seu esquadrão de observação para um bloqueio total [Imagem à direita] da sede do MOVE. Prometendo que “nem mesmo uma mosca entrará”, Rizzo ordenou que fosse cortada a água da casa e que todos os alimentos ou mantimentos destinados ao MOVE fossem confiscados pela polícia.
O bloqueio da cidade à sede do MOVE terminou em 8 de agosto de 1978. O prefeito Rizzo, frustrado por sua incapacidade de forçar o MOVE a sair de sua casa e cada vez mais preocupado com os custos crescentes do bloqueio, prometeu encerrar o impasse. Ele havia anunciado planos para o Departamento de Polícia da Filadélfia invadir a casa do MOVE e prender todos dentro. Ele avisou que se alguém resistisse à prisão, seria "derrubado com força legal". Na manhã de 8 de agosto, escavadeiras começaram a destruir a varanda reforçada do MOVE para permitir que os canhões de água do corpo de bombeiros inundassem a casa. Quando o MOVE não respondeu, o tiroteio começou. (Há algum debate sobre quem atirou primeiro.) Quando o tiroteio terminou, o policial James Ramp, um veterano de 8 anos da Unidade de Vigilância do Departamento de Polícia da Filadélfia, foi baleado e morto. Às 30hXNUMX daquela manhã, todas as pessoas do MOVE na casa (onze adultos e seis crianças) haviam se rendido à polícia. Repórteres viram quatro policiais da Filadélfia atacarem Delbert Africa enquanto ele tentava se render. As fotos capturaram policiais espancando Delbert na cabeça com a coroa de um capacete policial.
O MOVE se fragmentou após o tiroteio com a polícia. Nove pessoas do MOVE foram acusadas, coletivamente, do assassinato do policial James Ramp, e cada uma delas foi condenada a entre trinta e cem cem anos de prisão. Eles ficaram conhecidos como MOVE 100. John Africa liderou um segundo grupo de pessoas do MOVE (agora fugitivos da lei) para Rochester, Nova York, onde adotaram novas identidades e se esconderam da polícia. Um terceiro grupo de pessoas do MOVE, a maioria mulheres e crianças, mudou-se para Richmond, Virgínia, para iniciar um novo capítulo do MOVE chamado Seed of Wisdom. A aplicação da lei acabou por pôr fim a ambas as ramificações do MOVE.
Em 13 de maio de 1981, uma equipe de XNUMX agentes federais do Bureau de Álcool, Tabaco e Armas de Fogo (ATF) invadiu a comunidade MOVE em Rochester, prendendo todas as nove pessoas do MOVE lá, incluindo John Africa. O ATF alegou que John Africa havia planejado plantar explosivos em prédios do governo em todo o país. Ele escolheu representar a si mesmo durante seu julgamento federal, que foi chamado Estados Unidos x Leaphart e Robbins. O caso do governo se baseou no depoimento de um informante disfarçado, Donald Glassey, cujo depoimento foi confuso e, às vezes, contraditório. A defesa de John Africa ignorou os detalhes da alegação, que ele considerou ser obviamente fabricada, e enfatizou, em vez disso, suas habilidades milagrosas. O júri não foi convencido pelo caso do governo e absolveu John Africa de todas as acusações.
Após sua absolvição, John Africa voltou ao oeste da Filadélfia, reuniu o que restava de seus seguidores e estabeleceu uma nova sede do MOVE em uma casa de propriedade de sua irmã, Louise James, ela mesma uma pessoa do MOVE. Por alguns anos, o MOVE evitou outros confrontos diretos. Eles passaram a maior parte do tempo fazendo lobby para o lançamento do MOVE 9. Mas, no verão de 1984, as autoridades locais e federais haviam decidido acabar com a presença do MOVE na vizinhança. Em 30 de maio de 1984, representantes do PPD, do FBI, do Serviço Secreto, do Departamento de Justiça dos Estados Unidos, do Ministério Público, do gabinete do prefeito e do Comissário da Polícia Estadual se reuniram para discutir os fundamentos legais para invadir a sede do MOVE. Eles não encontraram nenhum. O serviço secreto havia investigado as ameaças do MOVE contra o presidente Reagan e as considerou muito vagas para processar. Nem o FBI nem o Departamento de Justiça conseguiram pensar em uma razão justificável para invadir a casa ou remover as crianças. Não havia mandados estaduais ou federais pendentes.
Apesar de não ter nenhuma razão legal para invadir a casa, após essa reunião, o comissário de polícia Gregor Sambor começou a traçar planos para uma ofensiva contra os ocupantes da casa do MOVE na Avenida Osage. O plano era uma grande incursão matinal que pegaria as pessoas do MOVE de surpresa. Como haviam feito em 1978, o pessoal do Corpo de Bombeiros usaria armas de dilúvio para abrir as janelas e inundar a casa. Ao contrário de 1978, a polícia planejou usar bombas para fazer buracos nas paredes e no telhado da sede do MOVE. Eles esperavam que os buracos lhes permitissem encher a casa com gás lacrimogêneo. Se a água e o gás lacrimogêneo não expulsassem o MOVE, outra bomba seria usada para explodir a porta da frente, permitindo que uma equipe de assalto de sete homens invadisse a casa. Se o MOVE tentasse escapar pelos fundos, eles seriam recebidos por outra equipe de assalto. Quatro unidades de vigilância (atiradores, presumivelmente) seriam posicionadas nos telhados das casas próximas.
O Departamento de Polícia da Filadélfia colocou seu plano em ação pela primeira vez em 8 de agosto de 1984. Trezentos policiais e bombeiros cercaram a sede do MOVE. Eles trouxeram com eles quinze vagões de arroz, dois carros blindados, o esquadrão anti-bombas e vários caminhões de bombeiros e ambulâncias. A maioria dos vizinhos havia evacuado na noite anterior, por ordem da polícia. Os policiais empunharam suas armas e esperaram, mas nada aconteceu. Sem uma razão legal para invadir a casa, a polícia dependeu do MOVE para iniciar um confronto. Mas o MOVE se recusou a morder a isca, e o gerente municipal Leo Brooks cancelou o ataque.
O Departamento de Polícia da Filadélfia reagendou a operação para 13 de maio de 1985. Naquela manhã, o Departamento de Polícia da Filadélfia, usando armas de fogo de nível militar e explosivos que eles pegaram emprestado do FBI, invadiu a casa do MOVE na Osage Avenue, aparentemente para cumprir mandados de prisão contra quatro pessoas do MOVE dentro. MOVE pessoas dentro de casa atiraram contra a polícia. A polícia respondeu disparando mais de 10,000 cartuchos de munição na casa ao longo de 4 minutos. Eles usaram explosivos para abrir buracos nas paredes, que usaram para encher a casa do MOVE com gás lacrimogêneo. Uma dessas bombas matou John Africa. O Corpo de Bombeiros usou canhões de água para inundar o porão. Essas táticas não forçaram a rendição das pessoas do MOVE lá dentro, e várias horas se passaram sem nenhum confronto enquanto as crianças do MOVE se abrigavam na garagem inundada e Frank, Raymond e John Africa jaziam mortos no andar de cima. Por volta das cinco da tarde, um membro da Unidade de Descarte de Bombas do Departamento de Polícia da Filadélfia, usando um helicóptero da Comunidade da Pensilvânia, jogou um pacote de explosivos C-XNUMX altamente inflamáveis e Tovex no telhado da casa do MOVE. A decisão de lançar uma bomba na casa não foi improvisada, como diria a polícia posteriormente, mas estava planejada há mais de um ano. A bomba criou uma enorme explosão e fogo, que os oficiais decidiram deixar queimar em sua vantagem tática. O incêndio forçou as pessoas sobreviventes do MOVE (quatro adultos e seis crianças) a fugir do porão para os fundos 
beco. Uma vez do lado de fora, membros do Departamento de Polícia da Filadélfia abriram fogo, atirando em Conrad Africa e Tomaso Africa, e forçando os outros de volta às chamas, onde todos, exceto dois, morreram. O fogo continuou a grassar sem controle e queimou todo o quarteirão da cidade, [Imagem à direita] destruindo sessenta e duas casas.
Uma investigação forense completa levou semanas, mas, quando a poeira baixou, os investigadores encontraram os restos mortais de onze pessoas do MOVE. John Africa morreu no início do dia, provavelmente de uma explosão de bomba. Os examinadores não foram capazes de fornecer uma identificação positiva, pois apenas um torso queimado foi recuperado. Frank Africa e Raymond Africa morreram da mesma bomba que matou John Africa ou de tiros da polícia pouco depois. Não havia fumaça ou cinza em seus pulmões, indicando que estavam mortos antes do incêndio. Conrad Africa, Rhonda Africa e Theresa Africa morreram algum tempo depois da bomba final, devido a ferimentos a bala, inalação de fumaça ou chamas. As crianças (o filho de nove anos de Sue Africa, Tomaso, as duas filhas de Conseualla Africa, Zanetta e Tree, de treze e quatorze anos, o filho de Janine e Phil Africa de dez anos, e Delbert e a filha de doze anos de Janet Africa Delisha) morreu no porão. Restos de uma das crianças (os examinadores não conseguiram determinar quem, embora fosse provavelmente Tomaso), continha balas de chumbo grosso de uma espingarda da polícia.
Após o bombardeio, o prefeito Wilson Goode nomeou um grupo de membros proeminentes da comunidade, incluindo clérigos, líderes políticos, advogados e ativistas, para lançar uma investigação sobre como a cidade está lidando com a crise do MOVE. A investigação durou meses e o processo foi transmitido ao vivo pela televisão e pelo rádio. A Comissão MOVE, como esse grupo foi chamado, determinou que, no início dos anos 1980, o MOVE "havia evoluído para um culto autoritário e ameaçador", que era "armado e perigoso" e capaz de "terror". Mas a Comissão MOVE também concordou que o prefeito, o gerente da cidade e o comissário de polícia foram "grosseiramente negligentes e claramente arriscaram a vida das crianças" e que as ações da cidade foram "excessivas e irracionais". A comissão chamou o plano de lançar a bomba de "imprudente, mal concebido e aprovado às pressas". Eles também acusaram o Departamento de Polícia da Filadélfia de atirar em crianças do MOVE enquanto tentavam fugir do incêndio, forçando-as a recuar para dentro da casa em chamas. Por causa disso, a Comissão MOVE concluiu que as mortes de cinco crianças MOVE foram “homicídios injustificados que devem ser investigados por um grande júri”. No final, entretanto, a única pessoa acusada criminalmente após o bombardeio do MOVE foi Ramona Africa, a única adulta a escapar com vida do bombardeio do MOVE. Ramona foi detida sob custódia policial após escapar do incêndio e levada para um hospital. Ela sofreu queimaduras graves por causa do incêndio, as cicatrizes que carregou ao longo da vida. Ela recusou tratamento médico, citando suas crenças religiosas, e foi levada para a prisão. Ela enfrentou nove acusações: três acusações de agressão agravada, três acusações de colocar outra pessoa em risco de forma imprudente, incitar um motim, conspiração e resistência à prisão. Ramona Africa foi condenado e cumpriu sete anos de prisão.
DOUTRINAS / CRENÇAS
John Africa começou a compor o texto sagrado do MOVE, que ficaria conhecido como As Diretrizes de John Africa, no outono de 1968. John Africa ditou As diretrizes ao longo de um período de seis anos. Várias pessoas o ajudaram a criar o manuscrito. Eles descrevem o processo de forma semelhante. John Africa se sentava em uma cadeira ou no chão e começava a falar. Uma segunda pessoa, originalmente membros da família e, mais tarde, discípulos, datilografava suas palavras em uma máquina de escrever, lutando para acompanhar seu fluxo de revelações. John Africa instruiu seus assistentes a digitar todas as letras maiúsculas e não usar nenhum ponto. Ocasionalmente, ele parava, não para se recompor ou para pensar no que dizer a seguir, mas para dar ao datilógrafo um momento para colocá-lo em dia. Então ele simplesmente continuou de onde parou.
No final da década de 1970, as pessoas do MOVE dividiram o manuscrito em seções e organizaram os ensinamentos de John Africa por tópicos. As seções mais antigas do manuscrito contêm os ensinamentos de John Africa sobre economia, prevenção de gangues e governo. Hora extra, As diretrizes cresceu para incluir seções sobre uma série de tópicos, incluindo gênero, sexo, dieta, morte, entretenimento, bem-estar animal, casamento e divórcio, criação de filhos e aborto. Em 1974, as pessoas do MOVE reverenciavam o texto como escritura, frequentemente referindo-se a As Diretrizes como a “Bíblia do MOVE”. As pessoas do MOVE também acreditavam que os ensinamentos contidos naquele texto tinham a capacidade sobrenatural de afetar a “química corporal” de quem o ouvia ser falado.
No geral, As Diretrizes de John Africa fornecer uma explicação e solução para o problema do mal. John Africa chamou as forças do mal de “sistema mundial reformado” ou, mais freqüentemente, “O Sistema”, tomando emprestada uma frase que os radicais da Nova Esquerda popularizaram na década de 1960 para descrever o capitalismo, a corrupção política e a ordem neoliberal emergente. John Africa tinha essas coisas em mente quando escreveu sobre o Sistema, mas queria dizer muito mais do que isso. Para ele, o Sistema era fundamental para o processo cognitivo. Os humanos, ao contrário de qualquer outro animal, têm a capacidade de pensar criticamente sobre si mesmos e de se ver de maneira abstrata. A capacidade de pensar abstratamente deixou a humanidade insatisfeita com a ordem natural da Vida. Os animais não sentem essa insatisfação com o mundo. Eles agem por instinto, cumprindo seus impulsos naturais. E isso, segundo John Africa, é o que coloca os animais em contato com o divino. Os humanos ficaram orgulhosos de suas mentes e de suas habilidades para compreender e influenciar o ambiente. Mas a consciência saiu pela culatra. Os humanos criaram conceitos, idéias, sistemas, ordem, lógica, números, todas as categorias de pensamento que os abstraíram ainda mais da ordem natural da vida. Esses conceitos de segunda ordem, todos nascidos da mente da humanidade, nos alienam do que John Africa chamou de "expressão comum do absoluto". A experiência exclusivamente humana de viver alienado da Vida é o que ele quis dizer com "o Sistema".
Em seu pensamento religioso, o Sistema era uma força cinética ativa. Isso teve que ser neutralizado. Manteve o mundo cativo, mas poderia escapar. E uma vez que as pessoas do MOVE estivessem fora do Sistema, elas poderiam trabalhar para derrubá-lo. Na prática, as pessoas do MOVE procuraram neutralizar os danos que o Sistema havia causado. O que essa prática parecia mudou com o tempo, mas nos primeiros anos do grupo, o MOVE acreditava que apontar as contradições e hipocrisias inerentes ao Sistema abriria os olhos das pessoas para os males do mundo e forçaria o Sistema a implodir. John Africa emprestou essa ideia, de forma indireta, de Hegel e Marx.
Sua teodicéia do sistema tem paralelos óbvios com a teodicéia cristã da queda. John Africa foi criado na Igreja Negra, então ele deveria estar mais familiarizado com alguma variação da teodicéia agostiniana. Nesta leitura do Livro do Gênesis, a humanidade foi criada para ter comunhão com Deus e viver em perfeita harmonia com o mundo natural. Mas os humanos se rebelaram, trocando esta existência perfeita pelo conhecimento do bem e do mal. As consequências dessa rebelião incluem morte, vergonha e pecado. John Africa levou a narrativa do Éden ao seu extremo lógico. Adão e Eva aprenderam algo que não deveriam ter aprendido, portanto, se o conhecimento proibido levasse à queda da humanidade de uma existência edênica, a rejeição indiscriminada dos sistemas de compreensão humana levaria a humanidade de volta ao paraíso. Como algumas leituras da Queda, a história da origem do Sistema não existe no tempo. É primordial e sempre presente: passado, presente e futuro. O Sistema surgiu quando a humanidade começou a cozinhar alimentos. Surgiu quando a humanidade buscou replicar o vôo dos pássaros por meio de aeronaves. E continua a surgir quando os cientistas modificam geneticamente os alimentos. O sistema, na crença do MOVE, está em constante evolução, sendo constantemente reinventado e autoperpetuado.
Embora o Sistema tenha sido, em muitos aspectos, uma reformulação da Queda, a maneira como John Africa articulou sua teodicéia e sua oferta de redenção estava firmemente enraizada nas correntes religiosas e políticas do final dos anos 1960. A construção do Sistema foi, para a humanidade, um exílio auto-imposto do mundo natural porque os construtos de segunda ordem que os humanos desenvolveram para compreender e categorizar o mundo “alienaram” a humanidade da ordem natural da vida. A alienação estava no ar quando John Africa desenvolveu essa teodicéia no final dos anos 1960 e início dos anos 1970. Alguns na geração baby boomer (a geração da qual surgiu o núcleo do MOVE) desenvolveram um radicalismo “pós-escassez”. Essa era uma política que se concentrava na cultura, na alienação social e política, em vez de nas questões de desigualdade econômica que preocupavam as gerações anteriores. Em todo o país, em organizações que vão do YMCA ao Comitê de Coordenação do Estudante Não-Violento, dos Estudantes por uma Sociedade Democrática aos Panteras Negras, a geração que atingiu a maioridade na década de 1960 desenvolveu um radicalismo religioso e político baseado na linguagem cristã existencialistas como Kierkegaard, Tillich e Bonhoeffer. Para eles, a chave para escapar da alienação era viver uma vida de "autenticidade". Certamente, John Africa não estava lendo existencialismo cristão, mas sem dúvida ele estava se envolvendo com essas ideias de outras formas. O existencialismo cristão estava no zeitgeist do final dos anos 1960. Na verdade, como a vizinhança de John Africa no oeste da Filadélfia se transformou em um viveiro de radicalismo da Nova Esquerda com a expansão das universidades próximas, o existencialismo foi o zeitgeist, mesmo que os conceitos fossem apresentados em formas seculares. Não deveria ser surpresa, então, que autenticidade era precisamente o que os Ensinamentos de John Africa ofereciam. Ele chamou o MOVE de "o corpo mais organizado que já vestiu o título de humano com total compreensão".
Embora o Sistema fosse produto da humanidade, ele tinha atuação independente das ações dos humanos. Era uma força sobrenatural, além de humana. No pensamento de John Africa, porque as pessoas são naturalmente opostas ao Sistema (perfeito em essência), elas são “alérgicas” a ele. Em uma seção de As diretrizes escrito em maio de 1967, ele explicou que:
“Todo mundo é alérgico a violar e quando você viola você pode esperar sofrer, quando você tem uma dor na cabeça, você pega uma alergia, quando você tem uma dor no peito, você tem uma alergia. . . toda vez que seu próprio coração lhe ataca, você sabe que não está agindo direito. . . não é nada comum sobre um resfriado, um vírus não é nada, mas um termo criado pela ciência para descrever doenças desconhecidas que eles ainda não conseguiram descrever com precisão ”.
A alergia dos humanos ao Sistema se manifesta como doença, lesão e vício. As alergias podiam ser superadas, ele ensinou, por ajustes na dieta e exercícios e pela compreensão da natureza ilusória da doença. Ele escreveu:
“Você não é alérgico a comer, você não é alérgico a dormir ou beber, você é alérgico à tentativa de aplicação desse Sistema reformado que ninguém foi capaz de digerir, aceitar, se envolver”.
John Africa ensinou que os vícios surgiram da alienação que as pessoas intuitivamente sentiam dentro do Sistema. Os vícios, como as doenças, podem ser superados quando os sofredores percebem que sua aflição é apenas uma ilusão causada por uma força sobrenatural do mal.
O Sistema, por mais poderoso que fosse, não é a única força em ação no cosmos de John Africa. Sua visão de mundo era dualista; entendia o cosmos como um local de conflito que opôs as forças do bem contra as forças do mal. A força do bem tinha muitos nomes: a Lei da Mamãe, a Lei da Natureza, Deus, a Lei Natural e, mais freqüentemente, a Vida. Os processos naturais, segundo o MOVE, são “coordenados” por esta força ativa. Quando sentimos sede, é a Vida que nos diz para bebermos água. Quando sentimos cansaço, é a Vida que nos diz para dormir. Isso, para MOVER, é Deus. A vida que Deus deseja para os seres humanos (na verdade, para todas as coisas vivas) não poderia ser mais aparente. Deus não deseja nada mais do que os humanos comerem, dormirem, se reproduzirem e morrerem. Como ele escreveu em As diretrizes, “. . . a aplicação total deste princípio deve ser clara como cristal, você deve comer, deve dormir, deve beber, esta é a expressão comum da vida, a Lei instintiva de Mamãe que todos devem aderir. . . . ” O grau em que as pessoas vivem suas vidas de acordo com este estado natural (a Lei de Mamãe) é o grau em que vivem uma vida plena de acordo com a vontade de Deus. Na verdade, viver em perfeito acordo com a Lei Natural (algo que é possível e foi realizado por pelo menos dois seres humanos) é o grau em que nós e guarante que os mesmos estão Deus.
De acordo com o As diretrizes, havia uma outra pessoa além de João África que vivia em total harmonia com a Lei Natural, Jesus de Nazaré. John Africa tinha profundo respeito por Jesus e o via como um precursor de sua própria mensagem. Ele chamou Jesus de "o deus do eu, senhor da realidade, onisciente da sabedoria". "Olhar para este homem," As diretrizes declare, "e veja o deus, a verdade que ele é, o deus que você deve ser se você também deseja se tornar um Cristo." “Ao olhar para Deus, para Jesus, para si mesmo, você não precisa procurar mais, pois está vendo a verdade, a abrangência da realidade, a manifestação cultural de si mesmo, a vida e o sopro da natureza, de Deus, de todos.” Para ele, Jesus pode ser corretamente chamado de Deus, não porque ele seja um ser sobrenatural, mas porque ele foi um homem que viveu a vida em perfeito acordo com a Natureza. Os cristãos são os culpados por “misturar Jesus com seu deus mítico, fazendo parecer que eles são um e o mesmo”. Jesus não é Deus porque ele era todo poderoso. Jesus é Deus porque viveu uma vida humana em total conformidade com a Lei de Mamãe.
As Diretrizes de John Africa ensina que Deus é transcendente (existindo à parte da matéria) e completamente imanente na criação. O Deus de John Africa não é um ser pessoal. O deus de As diretrizes é uma força criativa, onipresente, feminina (“só uma mulher pode dar à luz, produzir vida”). Ele ensinou que "o homem tem estado por muito tempo aleijado com a ideia de Deus como uma força separada, um poder separado, algo que é sobrenatural, orientações não deste mundo. ” Eles ensinam que as religiões do mundo erraram ao imaginar Deus como uma divindade pessoa sobre-humana que existe à parte do mundo criado, um erro que John Africa chamou de “deus sintético” da imaginação humana.
Ele apresentou uma concepção do divino que poderia ser, para efeito de comparação, classificada como uma espécie de panenteísmo. Enquanto o panteísmo é uma concepção do divino (frequentemente associado à Grécia Antiga) de que Deus existe no mundo natural como uma “força animista”, o panenteísmo postula que Deus é imanente e transcendente. Para John Africa, o mundo natural não era Deus, mas era a revelação de Deus. O imanente e o transcendente são efetivamente o mesmo. Deus era a “força animística” soprando o vento, agitando as marés e germinando as sementes, mas Deus também estava separado do mundo criado. Deus poderia intervir nas forças naturais se ela desejasse, ela poderia falar por meio de seus profetas e ela poderia exigir justiça e vingança. É por isso que a passagem fala do “poder” de Deus como sendo “comum como o pó”, mas também fala de um caminho que leva a Deus. A sujeira (o mundo natural) é o meio pelo qual Deus manifesta sua agência. Mas a passagem também deixa claro que Deus é imanente na matéria: “Não me diga que minha mãe não está apenas em sua sabedoria”. Claro, nenhuma teologia é estática, e a concepção de Deus do MOVE evoluiu com o tempo. Do início dos anos 1980 até sua morte em 1985, John Africa tornou-se uma divindade, ele mesmo. Mas o MOVE rejeitou consistentemente uma concepção do divino que era exclusivamente transcendente e espiritual.
A concepção de Deus de John Africa cresce a partir de uma rejeição mais ampla do que ele chamou de "a loucura da mitologia". Como muitas religiões afro-americanas e de origem africana, o MOVE rejeita alguns aspectos do sobrenaturalismo. John Africa argumentou contra a crença de que o espírito, Deus e a alma são "algum tipo de massa sobrenatural e transparente de nada flutuando no espaço." As diretrizes insiste que o sobrenatural de outras religiões é uma leitura errada da Bíblia e um sacrilégio para com o mundo natural. Embora haja conexões profundas entre sua teologia e a tradição humanista dentro do pensamento religioso afro-americano, a teologia do MOVE não se encaixa perfeitamente nessa categoria. As Diretrizes de John Africa não apresentam uma rejeição total do sobrenaturalismo, mas, ao contrário, uma elevação do natural ao sagrado.
RITUAIS / PRÁTICAS
John Africa ensinou que era possível escapar do Sistema por meio de um conjunto de práticas religiosas; ambos os encontrados em As Diretrizes de John Africa e naqueles modelados pelo próprio John Africa. Para ele, para escapar do Sistema, deve-se primeiro aprender a desaprender; isto é, é preciso primeiro basear os conceitos teóricos abstratos na realidade cotidiana vivida. Uma ferramenta útil para esse processo de desaprendizagem foi o corpo. Para ele, o corpo era o local crucial no qual conceitos teológicos abstratos e intangíveis eram traduzidos para o mundano e o local onde o conflito cósmico entre o bem e o mal era travado. Ele escreveu:
nossa religião é nosso corpo, são nossos olhos, nossos ouvidos, nossos sentimentos, nossa união, nossos pulmões, nossos membros nosso sangue rico de vida, de família, de compromisso firmemente engajado, todas as coisas que [sic] imediato e não pode ser discutido, não pode ser emendado, concedido ou prometido, ou leiloado ou trocado ou doado, pois como o corpo é o pulmão, o membro, o olho, a veia para o engajamento, é a batida do coração para bombear o sangue de conexão, e como não há fibra do corpo que não seja do corpo, não há nada para o MOVE conceder ou negociar sem entregar a necessidade da vida, um braço, uma perna, um olho, um pulmão, tudo coisas de realização quando vocês estão juntos, o amor da verdadeira família, a paz que a confiança traz, a liberdade que só existe quando você é fiel, o corpo que MOVE se compromete a ser, sem hesitação, pois este é o nosso alento, como a certeza é a força real da lei verdadeira, a ordem que alimenta o caminho do juntos.
Para libertar seus seguidores dos efeitos do Sistema, John Africa fez do corpo um local de disciplina. Para ele, o corpo era, em sua forma natural e não poluída, perfeito. Mas como tudo considerado vítima do Sistema, o corpo estava poluído, até mesmo os corpos das pessoas do MOVE. As pessoas do MOVE lutaram pela perfeição, pela pureza total de seus seres materiais, mas sabiam que nunca poderiam alcançá-la. O que era importante, para John Africa, era que as pessoas do MOVE acreditavam que podiam aperfeiçoar seus corpos e buscar a perfeição em princípio. No As diretrizes, ele escreveu, ". . . até que você aprenda a acreditar na perfeição, aceitar o significado da totalidade, perceber a expressão comum do absoluto, você terá fome de verdade, de justiça, sofrendo de falta de ar, chorando pelo único líquido da perfeição que irá saciar a sede histórica da inadequação reformada. . . . ” As pessoas da MOVE acreditavam na perfeição e a perseguiam. Só ele, que tinha um dom sobrenatural, e os filhos do MOVE, que nasceram fora do Sistema e, portanto, isentos de seu domínio, eram capazes de viver uma vida em perfeita harmonia com a mamãe. O resto não alcançou a perfeição, mas esperava-se que tentassem por meio de uma disciplina corporal rígida.
Viver uma vida em perfeita harmonia com mamãe pode ser perseguido por meio de uma dieta religiosa restritiva. As pessoas do MOVE seguiram o que hoje pode ser chamado de dieta de alimentos crus e integrais. Normalmente, comiam vegetais, grãos, nozes, frutas, raízes, ovos crus e, raramente, aves e carnes cruas. Por necessidade, as pessoas do MOVE cozinhavam alguns alimentos, incluindo arroz, feijão e outros alimentos crus que não eram comestíveis. Idealmente, todos os alimentos devem ser silvestres, orgânicos, não cortados, com casca e não processados de qualquer forma. De acordo com a crença do MOVE, Deus providenciou comida na forma que deveria ser comida. Se um alimento pudesse ser mastigado e engolido cru, Deus pretendia que fosse comido cru. É a humanidade, em toda a sua vaidade, que decidiu cozinhar o alimento. Comida e água não poluídas e não adulteradas são mais semelhantes a Deus. Consumir este tipo de alimento (e apenas este tipo de alimento) colocou as pessoas MOVE em comunhão com o divino.
A segunda maneira pela qual os Ensinamentos de John Africa disciplinaram o corpo foi através do trabalho. Para MOVER pessoas, o trabalho árduo era um sacramento. Trabalhar duro era ser totalmente humano, em contato com o divino. Em um dia normal, as pessoas do MOVE acordaram antes do amanhecer, embarcaram em um ônibus escolar que possuíam e dirigiram para Clark Park, um grande campo aberto a dez minutos da casa de Powelton. Lá, homens, mulheres e crianças do MOVE correram pelo parque por uma hora ou mais. Após a corrida matinal, eles voltaram para casa para passear com os cães. O MOVE cuidou de dezenas de cães a qualquer momento. Como sua teologia os proibia de esterilizar ou castrar seus cães, novas ninhadas eram constantes. Depois de passear com os cachorros, MOVE sentou-se para o café da manhã. Então o dia de trabalho começou. As pessoas da MOVE se sustentavam por meio de serviços de faz-tudo e compartilhando seus cheques de bem-estar. Eles também fizeram um lava-rápido em frente à casa do MOVE, que consistia em uma mangueira de jardim e alguns baldes e esponjas. Em dias movimentados, a lavagem de carros pode render $ 300– $ 400 em doações. Muito do trabalho foi dividido por gênero, embora isso fosse menos uma prescrição ideológica do que uma necessidade prática. Os homens pegaram biscates pela vizinhança e cuidaram do lava-rápido. As mulheres eram responsáveis pelo trabalho interminável de preparar refeições para a crescente congregação. Eles compravam frutas e vegetais frescos do mercado diariamente. Como não havia eletricidade ou gás na maior parte do tempo, a maioria das refeições era preparada ao ar livre, em fogo de barril.
Os Ensinamentos de John Africa instruíram as pessoas do MOVE a se protegerem contra qualquer coisa que altere a química natural do corpo. Eles deveriam não fumar ou beber. Drogas de todos os tipos (incluindo maconha, medicamentos prescritos e medicamentos sem receita) eram estritamente proibidas. Ele chamou isso de “violações do corpo”. Um dos meios mais eficazes de escapar das garras do Sistema era eliminar todas as violações. No MOVE, as violações incluíam comer muita comida, beber muita água e não dormir o suficiente. John Africa não puniu as violações do corpo; as violações não eram transgressões contra ele, mas contra a Vida. A vida pune as violações. Quando alguém bebe muita água, por exemplo, é punido com uma necessidade urgente e dolorosa de urinar. Quando bebem demais, sofrem de ressaca. Quando comem demais, sofrem de desconforto intestinal. John Africa ensinou as pessoas do MOVE a interpretar alguns dos sinais de seus corpos (especialmente a dor) como punição divina por violarem seus corpos. Ele entendeu que, embora fosse necessário lutar pela perfeição, as pessoas do MOVE inevitavelmente falhariam. No MOVE, ele instituiu o que chamou de "dias de distorção". Foram ocasiões especiais em que as pessoas do MOVE foram incentivadas a se envolver em algumas das violações das quais estavam se esforçando para se livrar. Claro, muitas violações eram impensáveis: não havia uso de drogas, álcool ou sexo promíscuo nos dias de distorção. Em vez disso, as pessoas do MOVE podem se empanturrar de junk food e doces, assistir televisão ou pular sua rotina diária de exercícios. Não foi um dia de licenciosidade, mas sim um dia de trapaça.
John Africa encorajou seus seguidores a adaptar seus corpos a um estilo de vida mais natural. Todas as pessoas do MOVE usavam o cabelo naturalmente, sem penteado e sem corte, um estilo que era controverso no início dos anos 1970, especialmente entre os afro-americanos de classe média e ascendentes, para quem a respeitabilidade era o caminho mais promissor para o avanço racial. Eles se vestiam fora da moda. Homens e mulheres usavam moletons sujos, jeans e botas de trabalho. O mais alarmante para os críticos do MOVE é que as pessoas do MOVE não tomam banho, exceto para um mergulho ocasional no riacho. Não usavam sabonete ou produtos de higiene pessoal. Em vez disso, ocasionalmente esfregavam o corpo com um purê de alho e ervas. O cheiro também era uma maneira das pessoas do MOVE se identificarem como pessoas separadas e reivindicarem seus corpos do Sistema. Os Ensinamentos de John Africa orientaram o corpo para longe do Sistema e em direção ao divino. As escolhas de roupas, higiene e aparência das pessoas do MOVE foram uma forma de se destacar como comunidade religiosa. Mas optar pelo MOVE era, na verdade, optar por sair do Sistema. O estilo de vida que o Sistema exigia (trabalhar um emprego, namorar pessoas que não eram do MOVE, até mesmo dirigir um carro) tornou-se muito mais difícil depois das mudanças físicas que as pessoas do MOVE passaram. Mas as pessoas do MOVE descobriram que orientar seus corpos em direção à natureza é transformador, física e espiritualmente. Os Ensinamentos de John Africa deram às pessoas do MOVE uma maneira de compreender seus corpos em relação ao divino, de mapear o comunal no corpóreo e de estabelecer os limites de sua condição de povo. Os corpos das pessoas do MOVE tornaram-se corpos formados religiosamente, posicionados em relação aos Ensinamentos de João África.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Até a sua morte em 1985, John Africa era o líder indiscutível do MOVE, embora em termos de doutrina, o MOVE não tivesse liderança ou hierarquia. Ele falou com a autoridade do divino. Ele era chamado de "coordenador" do MOVE (uma frase que em As diretrizes refere-se a Deus), e as pessoas do MOVE confiaram em sua orientação implicitamente. Ramona Africa, a única sobrevivente adulta do bombardeio do MOVE, assumiu a liderança do MOVE depois de ser libertada da prisão em 1997. Nos últimos anos, uma nova geração começou a assumir o comando do MOVE. Hoje, Mike Africa, Jr., filho de Mike Africa e Debbie Africa, representa o MOVE publicamente.
Desde cerca de 1976, o MOVE não tem procurado ativamente novos membros. É, em muitos aspectos, uma religião fechada, embora um punhado de pessoas tenha aderido ao MOVE ao longo dos anos. Hoje, há provavelmente menos de cem membros do MOVE, embora as pessoas do MOVE se recusem a fornecer um número exato. A maioria das pessoas do MOVE hoje nasceu na religião. Eles usam duas categorias de pertencimento. A frase “membro MOVE” refere-se àquelas pessoas que seguem os Ensinamentos de John Africa exclusivamente e que outras pessoas do MOVE aceitam como membros da família MOVE. A segunda categoria, apoiador do MOVE, é muito mais abrangente e inclui milhares de pessoas em todo o mundo que se inspiram nos Ensinamentos de John Africa e apóiam as causas políticas e ativistas do MOVE.
PROBLEMAS / DESAFIOS
O MOVE enfrentou dois desafios principais ao longo de sua história: a questão de como o MOVE deve ser classificado e a questão de como o bombardeio do MOVE deve ser lembrado.
As pessoas do MOVE acreditavam, desde os primeiros dias do grupo, que seu líder, John Africa, era um profeta, que seus ensinamentos (tanto escritos quanto corporificados) tinham efeitos milagrosos no corpo e que as crenças e práticas compartilhadas que constituíam o MOVE eram religiosos por natureza. Para MOVER pessoas, Vincent Leaphart era John Africa, uma figura profética que era capaz de fazer milagres, curar os enfermos e feridos e comunicar-se em nome do divino. John Africa inspirou um nível notável de devoção em seus seguidores, que se autodenominavam seus "discípulos". Ele era, de acordo com uma pessoa do MOVE que foi entrevistada depois que ela deixou o grupo, "como um messias". Quando solicitado a comparar John Africa com Jesus, outra pessoa do MOVE zombou: “Jesus Cristo - quem é ele? Estamos falando de John Africa, uma pessoa que é um ser supremo, que nunca morrerá e viverá para sempre ”. Pessoas MOVE, até hoje, proclamam John Africa como “um símbolo religioso e uma pessoa que é melhor do que qualquer outra pessoa no mundo e melhor do que qualquer pessoa que já viveu até os dias de hoje”. Os Ensinamentos de John Africa eram a verdade exclusiva, o caminho para a redenção e a realidade última. MOVE, para aqueles dentro do grupo, era uma religião.
Para muitas pessoas fora do grupo (incluindo a polícia, o sistema judicial, os vizinhos do MOVE e outros grupos religiosos), o MOVE era tudo menos uma religião. Um grupo quacre classificou o MOVE como "uma gangue de rua com uma fina camada de filosofia político-religiosa". Um grupo de vizinhos do MOVE que era hostil à presença do MOVE na vizinhança considerava o MOVE uma organização “terrorista armada”. Um advogado que representa a Birdie Africa rejeitou a premissa de que seu cliente era um ex-“membro do MOVE” com base em que o rótulo pressupõe que uma criança pode pertencer a um grupo político. Na avaliação do advogado, Birdie "não era mais um membro do MOVE do que um filho de pais republicanos ou democratas seria estilizado por um rótulo partidário específico". Um juiz pediu para decidir se o MOVE era uma religião concluiu que o MOVE era "independente da religião e com finalidades separadas e distintas". Mesmo grupos religiosos liberais simpatizantes do MOVE preferiram entender o MOVE em termos políticos, chamando-os de "organização revolucionária que defende um retorno à natureza e rejeita todas as convenções sociais". Em quase todas as esquinas, o MOVE, um grupo que estava desesperado para ser reconhecido como uma religião, foi classificado como secular. Como disse uma pessoa do MOVE, "eles simplesmente cuspiam em nossa religião como se nossa religião não contasse".
O segundo desafio do MOVE tem a ver com a memória histórica. A história do MOVE é fonte de muita dor, tanto para as pessoas do MOVE quanto para as pessoas fora do MOVE. Muitas pessoas acreditam que isso é culpa do MOVE. A principal reclamação é que o MOVE é responsável (direta ou indiretamente) pela morte do oficial James Ramp. (Deve-se notar que as pessoas do MOVE negam qualquer responsabilidade pela morte do policial James Ramp.) Para muitos de seus críticos, as pessoas do MOVE são assassinos de policiais. Mas as críticas ao MOVE sempre foram mais amplas do que isso. Os críticos do MOVE consideram que eles são detestáveis, até odiosos, para com as pessoas de quem discordam. Os críticos costumam apontar a hipocrisia do MOVE. Quase todos os artigos ou livros escritos sobre o MOVE indicam que John Africa faria o possível para evitar pisar em um inseto, mas não teve problemas em atirar nos policiais. Esses críticos se perguntam, não de maneira injusta, como o MOVE afirma respeitar a santidade da vida ao se comportar de forma tão violenta.
Essas questões informam a questão de como o Bombardeio MOVE deve ser lembrado. Por muitos anos, o bombardeio do MOVE foi quase todo esquecido fora da Filadélfia. Isso está começando a mudar. Em 2017, a cidade de Filadélfia ergueu um marco histórico [Imagem à direita] no local do bombardeio MOVE. Diz:
Em 13 de maio de 1985, na Avenida Osage 6221, ocorreu um conflito armado entre os Phila. Departamento de Polícia e membros do MOVE. Um helicóptero da Polícia Estadual de Pa. Lançou uma bomba na casa do MOVE. Um incêndio não controlado matou onze membros do MOVE, incluindo cinco crianças, e destruiu 61 casas.
O marco histórico depende muito da voz passiva para evitar atribuir a culpa pelo bombardeio do MOVE, mas sua mera existência é uma evidência de que a cidade de Filadélfia começou a enfrentar este capítulo doloroso de sua história.
IMAGENS
Imagem nº 1: John Africa.
Imagem nº 2: Foto de grupo de pessoas do MOVE.
Imagem # 3: bloqueio policial da Filadélfia à sede do MOVE.
Imagem nº 4: Fotografia dos danos do bombardeio do MOVE.
Imagem # 5: Mova o marcador histórico do bombardeio.
REFERÊNCIAS**
** O material neste perfil foi retirado de Richard Kent Evans, MOVE: Uma Religião Americana. (Oxford University Press, 2020) a menos que indicado de outra forma.
Data de publicação:
13 de maio de 2020
