LINHA DO TEMPO KŌFUKU NO KAGAKU
1956: Ōkawa Ryūhō nasceu como Nakagawa Takashi em Kawashima, na Ilha de Shikoku.
1981 (23 de março): O alegado primeiro contato de um representante do “mundo espiritual“ (reikai) com Ōkawa Ryūhō ocorreu.
1985: As primeiras publicações de supostas "mensagens espirituais" (reigen), basicamente diálogos de Ōkawa com várias figuras do mundo espiritual (como Kūkai, Amaterasu, Jesus etc.) foram publicadas sob o nome de pluma de (viz. Nakagawa) pai, Yoshikawa Saburō.
1986: Este foi o ano oficial da fundação do Kōfuku no Kagaku; o primeiro “bureau“ (shibu) foi aberto em 6 de outubro no distrito de Suginami, em Tóquio, então usando seu nome inicial Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku (“Escola de Graduação da Vida: A Ciência da Felicidade”).
1987: Os três primeiros e mais importantes livros da chamada “Série de Leis“ (hō-shirīzu) foram publicados.
1989: Budda Saitan (The Rebirth of Buddha), alegando que Ōkawa era o Buda renascido, foi publicado.
1991: Ocorreu o início de eventos públicos de massa combinados com uma intensa campanha publicitária, com a alegação central de que Ōkawa era a atual reencarnação de um ser chamado “El Cantare”.
1991: Ocorreu o “Incidente Kōdansha Friday”.
1991-1993 Período do “Milagre (mirakuru) projeto ”e a maior expansão de Kōfuku no Kagaku
1994: primeiro “bureau” (shibu) fora do Japão, em Nova York
1994: lançamento do primeiro filme de Kōfuku no Kagaku, Nosutoradamusu senritsu no keiji
Meados de 1990 em diante: Re-edições da inicial ho- livros com revisões e emendas importantes foram publicados e os principais eventos públicos encerrados.
1996: A abertura oficial do primeiro “templo” (shōja) de Kōfuku no Kagaku em Utsunomiya ocorreu.
1997: O primeiro anime, Herumesu: Ai foi seguido pelas Leis de Ouro: Ōgon no hō. Eru Kantare no rekishikan (2003) e As Leis da Eternidade. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)
2006: O primeiro templo fora do Japão, em Honolulu, Havaí, foi inaugurado.
Desde 2008: O novo nome na arena internacional, Happy Science (em vez da designação anterior como “The Institute for Research in Human Happiness”) foi adotado.
Desde 2009: o partido político do movimento, Kōfuku Jitsugentō (“Partido da Realização da Felicidade”), foi estabelecido, seguido de participação sem sucesso nas eleições nacionais.
2011: a esposa de Ōkawa, Kyōko, foi oficialmente “excomungada” e “banida” do movimento.
2012: A maior atenção da mídia crítica sobre Kōfuku no Kagaku ocorreu em Uganda após suas atividades lá.
2015: Planos para estabelecer uma Universidade Kōfuku no Kagaku na prefeitura de Chiba foram rejeitados pelo Ministério da Educação; a Universidade foi aberta sem o reconhecimento do estado.
2018: o filho de Ōkawa, Hiroshi, um antigo associado próximo de seu pai, que era o principal responsável pela produção do filme, se separou do movimento.
2023 (2 de março): Ōkawa Ryūhō morreu aos sessenta e seis anos.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Kōfuku no Kagaku foi fundada em 1986 por Ōkawa Ryūhō, então com trinta anos (nascido Nakagawa Takashi) em Tóquio. [Imagem à direita] Nascido na Ilha de Shikoku, ele se formou na prestigiosa Universidade de Tóquio e trabalhou em Nagoya e Tóquio para uma empresa de comércio internacional até a fundação do movimento. Segundo as lendárias informações oficiais do movimento, ele passou a ser contatado por representantes do “mundo espiritual” (reikai) em 1981 e passou a atuar como médium espiritual sob a orientação e ajuda de um “amigo”, sob cujo nome os primeiros livros pertencentes ao movimento foram publicados em 1985. Como foi revelado no início da década de 1990, este "amigo", Yoshikawa Saburō, era ninguém menos que o pai de Ōkawa, Nakagawa Tadayoshi, um antigo membro da nova religião movimento GLA (God Light Association) fundado por Takahashi Shinji (1927–1976) (veja o perfil do GLA neste site para mais informações). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Inicialmente, os principais tópicos e aspectos essenciais dos ensinamentos de Ōkawa foram claramente modelados nos conceitos de Takahashi. Os livros de reigen (mensagens espirituais) continham relatos dos supostos contatos de Ōkawa com várias figuras do mundo espiritual, como Nichiren, Jesus Cristo, Amaterasu, Sócrates e Kūkai. Do ponto de vista histórico-religioso, o material apresentado nos primeiros livros mostra muitos paralelos com a vasta gama de literatura canalizada, que é parte integrante do movimento da Nova Era e que se desenvolveu no Japão a partir da década de 1970 no contexto de o chamado gênero seishin sekai (“mundo espiritual”).
No entanto, o desenvolvimento dos escritos de Ōkawa mostra grandes diferenças e resultou na criação de um novo conceito. Após um conjunto de livros contendo novas mensagens espirituais, em que Ōkawa apresentou o material canalizado de uma forma mais autorizada como um professor espiritual (e não como um “mero” médium) logo após o primeiro reigen, uma nova série de publicações foi introduzida em 1987 .
Isso é conhecido como a “série de leis” (hō-shirīzu), que lançou as bases para o desenvolvimento futuro do movimento. Os três primeiros livros desta coleção, a saber Taiyo no ho (As Leis do Sol), Ōgon no hō (As Leis de Ouro), E Eien no ho (As Leis da Eternidade), [Imagem à direita] são considerados como contendo todos os ensinamentos necessários sobre cosmologia, antropologia e ética e podem ser considerados os textos doutrinários fundamentais do grupo. Curiosamente, eles foram apresentados como revelações definitivas do Buda, como é evidente tanto pela imagem usada na capa das publicações originais, mostrando uma estátua tradicional do Buda, quanto pela legenda com referências diretas ao Buda. No curso do desenvolvimento doutrinário posterior, esses textos foram sujeitos a grandes mudanças e acréscimos, resultando em uma série de reedições e versões corrigidas. No entanto, o que mudou claramente no período seguinte foi a percepção da figura e função de Ōkawa. Ele começou a se apresentar não apenas como um mero mediador de mensagens espirituais, mas como nada menos que a reencarnação definitiva do Buda para o tempo presente. A primeira publicação oficial desta nova abordagem fundamental é um pequeno livro intitulado Budda Saitan (O Renascimento de Buda), publicado em 1989. Foi o ponto de partida para uma reinterpretação bastante inovadora dos principais ensinamentos, focalizando o novo papel de Ōkawa como representante de Buda e a doutrina de Kōfuku no Kagaku como fundamentalmente budista . Apenas alguns anos depois, essa mudança inicial foi expandida e a versão "completa" da verdade sobre Ōkawa (e o Buda) foi revelada em 1991 em um evento de massa no Tokyo Dome, que foi referido como a Declaração de El Cantare ( Eru Kantāre sengen). Sua mensagem principal era que Ōkawa é a reencarnação de um ser espiritual chamado El 
Cantare (Eru Kantāre, escrito na escrita katakana que é usada para transliterar nomes não japoneses). Esta "consciência" (ishiki) já havia passado por uma série de reencarnações [Imagem à direita] antes de Ōkawa e do Buda, incluindo La Mu, um rei no continente Mu; Thos, um rei do continente da Atlântida; Rient Arl Croud, um rei no antigo reino Inca na América do Sul; Ophealis, na Grécia Arcaica e depois Hermes, que foi a próxima reencarnação na Grécia Antiga; e, finalmente, Buda na Índia e Ōkawa Ryūhō no Japão atual. Essa lista mais ou menos canônica de encarnações anteriores, que também é importante para a iconografia do movimento, se refere a uma elaborada pré-história mítica da humanidade que tem muitos paralelos na literatura da Nova Era mencionada. Ele amplia a dimensão geográfica e histórica do movimento e abrange não apenas a Índia e o Japão, mas muitas outras épocas importantes de uma história (mítica) da humanidade. Esta nova interpretação da função de Ōkawa levou a uma revisão das publicações mais antigas, particularmente os três livros de “lei” mencionados anteriormente que foram reeditados em versões “shin” (novas) na primeira metade da década de 1990.
A Declaração de El Cantare em 1991 foi o evento mais decisivo e importante, mas na verdade não o único. Até meados da década de 1990, Ōkawa foi apresentado em alguns outros eventos usando vários tipos de uniformes e trajes para apresentar as antigas existências de El Cantare. Essas apresentações públicas vistosas e espetaculares foram acompanhadas por uma cobertura intensa da mídia, que se tornou cada vez mais crítica para o grupo. Em 1991, isso causou um grande confronto com a mídia de massa no chamado incidente “Friday” ou “Kōdansha” (Furaidē / Kōdansha jiken). Depois de vários artigos altamente críticos em revistas, a maioria deles publicada pela editora Kōdansha com a folha de escândalo semanal "Friday" como a fonte mais prolífica, Kōfuku no Kagaku começou a organizar grandes manifestações de massa em frente à sede Kōdansha, o que causou paralisação das obras da editora, supostamente por alguns dias. Esse “incidente” causou uma série de julgamentos e litígios judiciais que continuaram até 2000, e seu principal resultado foi uma percepção altamente crítica do movimento na mídia. Para o próprio movimento, no entanto, o incidente foi o ponto de partida para um envolvimento público muito intenso, já que Kōfuku no Kagaku começou a lançar campanhas na mídia sobre temas como suicídio ou pornografia, obviamente com o objetivo de atrair mais atenção (e, portanto, seguidores) .
Conseqüentemente, a época do chamado projeto “Milagre” (mirakuru ミ ラ ク ル) de 1991 a 1993 foi também o auge da expansão e visibilidade do movimento na esfera pública no Japão. O principal objetivo deste período era estabelecer Kōfuku no Kagaku como a "organização religiosa número um no Japão", depois de ter sido aceita como legalmente registrada como shūkyō hōjin (corporação religiosa) pelo estado japonês em 1991 e antes da fase seguinte com foco na expansão internacional. Nesse período, os pronunciamentos de Kōfuku no Kagaku freqüentemente tinham um teor altamente apocalíptico e estavam cheios de previsões de desastres iminentes e catástrofes que afetariam o Japão e o mundo em um futuro próximo. Aqui, Kōfuku no Kagaku estava reproduzindo um sentimento geral na sociedade japonesa, causado pela virada do milênio e por grandes mudanças econômicas e sociais desde o final da década de 1980.
A próxima fase do Kōfuku no Kagaku'Seu desenvolvimento, denominado projeto “Big Bang”, teve como foco a expansão internacional e levou ao estabelecimento de seu primeiro “bureau” (shibu) fora do Japão em 1994, em Nova York, nos Estados Unidos. No Japão, no entanto, o infame incidente Aum Shinrikyō de 1995 causou uma grande percepção crítica dos novos movimentos religiosos em geral e, particularmente, os mais recentes. Kōfuku foi fundada no mesmo período de Aum e, embora existam grandes diferenças com relação à organização e doutrina, foi amplamente associada na opinião pública com Aum e, portanto, enfrentou críticas generalizadas.
Uma consequência foi que Ōkawa retirou-se das aparições públicas em meados da década de 1990 e o movimento voltou seu foco para a reorganização interna. Além disso, o movimento começou a construir amplamente, construindo centros e edifícios por todo o país. A maioria deles são bastante 
impressionantes em termos de tamanho, e alguns estão localizados em áreas muito caras. Todos eles são referidos com a expressão geral shōja (um termo japonês que significa mosteiro ou vihara budista). A maioria deles são designados como shōshinkan (literalmente, Hall of the Right Mind) e ligados à área ou cidade em que estão construídos (daí, Tōkyō Shōshinkan, [Imagem à direita] ou Fukuoka Shōshinkan). A característica comum de todos esses edifícios é um salão de orações principal em seu centro, que contém uma estátua de El Cantare em uma de suas diferentes representações, junto com quartos para funcionários e acomodação para membros que ficam em um templo. Os templos são freqüentemente caracterizados por um tema geral que pode ser, por exemplo, relacionado a um período da pré-história mítica da humanidade. Não existe um estilo geral comum a todos os shōja, que oferecem uma grande variedade de estilos diferentes.
No final da década de 1990, os livros citados da série “leis” foram seguidos por outros a partir da publicação de Han'ei no hō (As Leis do Sucesso). Esta série tem continuado desde então e não pretende ser um substituto para os primeiros três livros de “leis” fundamentais, mas como um suplemento a eles. Ele oferece novos ensinamentos sobre uma variedade de tópicos diferentes, como “sucesso” na vida empresarial, que estão ligados aos principais ensinamentos de Kōfuku no Kagaku sobre o mundo espiritual (Winter 2012a: 129-34).
Outro aspecto importante das atividades de publicação do movimento é a ênfase em outras formas de mídia para a propagação de sua mensagem. O mais notável é o uso extensivo e altamente profissional de mangá e anime. A maioria das principais publicações dos livros de Ōkawa, e particularmente os livros das três “leis” fundamentais, são publicados como mangás (freqüentemente em edições de vários volumes) e como animes completos. Eles tendem a apresentar uma versão narrativa dos vários ensinamentos, e alguns são até diferentes do conteúdo do livro. A ideia de “amor”, por exemplo, é apresentada na edição manga do texto doutrinário fundamental. Taiyo no ho referindo-se à história de amor de Hermes e Afrodite, conforme descrito na versão de Ōkawa da lenda de Hermes (Winter 2013: 436-38).
A importância de suas apresentações de mangá e anime não deve ser subestimada. Parece legítimo falar de uma conexão próxima entre as características essenciais dos ensinamentos de Kōfuku no Kagaku e a própria cultura popular do mangá. Isso se relaciona não apenas à apresentação, mas também a aspectos básicos de seus ensinamentos, como sua cosmologia, juntamente com o significado dos “continentes perdidos” e suas civilizações outrora florescentes. Esses ensinamentos mostram muitos paralelos com histórias de mangás populares, o que pode até levar à caracterização de Kōfuku no Kagaku como uma “religião de mangá” (manga shūkyō) devido às inspirações óbvias tiradas de séries de mangás populares. Esta expressão foi inicialmente cunhada em relação ao Aum Shinrikyō (Gardner 2001, 2008), mas é mais do que óbvio que algumas características básicas do Kōfuku no Kagaku parecem ser inspiradas na cultura manga e pertencem a um conjunto de tópicos, padrões e ideias que compartilham uma base comum (Winter 2014: 113-15). Um exemplo notável seria a representação do Bom Hermes grego, que desempenha um papel importante na lista de encarnações anteriores do ser espiritual mais elevado. Ōkawa chegou a publicar uma “biografia” em quatro volumes desta figura que também foi publicada como mangá e até anime (o primeiro anime produzido e lançado pela Kōfuku no Kagaku, em 1997). A história de seu amor pela deusa Afrodite e os problemas que ele está enfrentando até que finalmente a ganhe são claramente estilizados em shōjo manga comparáveis (ou seja, para um público jovem adolescente do sexo feminino; ver Winter 2013: 436-38; Winter 2012: 269- 71).
Com relação ao número de membros (que são sempre uma questão delicada e não apenas no caso de novos movimentos religiosos), há uma grande diferença entre os números oficiais dados pelo movimento e o número estimado de membros “ativos”. No que diz respeito às declarações oficiais, Kōfuku no Kagaku afirma ter tido 10,000,000 de adeptos no Japão desde meados da década de 1990, um número que ainda é mantido hoje, mas nunca foi verificado. Isso difere significativamente das estimativas feitas por acadêmicos no final dos anos 1990 e no início dos anos 2000, que indicavam números entre 400,000 e 500,000 (Wieczorek 2002: 167), ou 100,000 e 300,000 (Reader 2006: 152). As recentes tentativas de entrar na arena política juntamente com as percentagens que o partido político fundado por Kōfuku no Kagaku obteve nas várias eleições dos últimos anos parecem confirmar estas estimativas. Nas eleições para a Câmara dos Deputados (Câmara dos Representantes, shūgiin) em 2009, o Kōfuku Jitsugentō (o partido político fundado por Ōkawa; veja abaixo em Questões / Desafios) obteve 459,387 votos; no entanto, o número tem diminuído desde então. Uma vez que o partido político parece contar em grande parte com o apoio dos membros do Kōfuku no Kagaku, esse declínio nos votos pode indicar uma queda no número de membros.
DOUTRINAS / CRENÇAS
O esboço histórico dado acima já incluía alguns aspectos principais das doutrinas e crenças de Kōfuku no Kagaku, embora também seja evidente que há um processo constante de reformulação e redefinição delas. Esse é um traço comum para movimentos em suas décadas emergentes com um fundador ainda vivo e constantemente precisando responder e reagir às perguntas e demandas de seu entorno.
No entanto, um dos principais resultados do desenvolvimento doutrinário inicial é a definição do papel e função do fundador, líder ou “presidente” do movimento (sōsai). Ōkawa Ryūhō é percebido como a representação atual de um ser que faz parte de uma hierarquia elaborada e não totalmente explicada de entidades transcendentais em um universo multidimensional. Esta é a base de seu
autoridade, que abrange tudo, incluindo não apenas questões religiosas e espirituais, mas também organizacionais e outras questões dentro do grupo. O espiritual sendo supostamente representado por Ōkawa é referido com a expressão um tanto incomum "El Cantare" (Eru Kantāre) e é considerado o "principal objeto de veneração" (gohonzon). [Imagem à direita] Ele tinha várias representações terrestres anteriores em uma história mítica da humanidade, abrangendo não apenas períodos "históricos" como a Grécia antiga, Índia ou América do Sul, mas também os "continentes perdidos" de Atlântida e Mu.
Por causa dessa conexão, Ōkawa é capaz de fornecer aos crentes uma espécie de programação de orientação que pode ajudar em sua orientação, incluindo suas próprias existências anteriores. Ser reencarnado não é percebido como um fardo, mas como uma chance de avançar para uma posição espiritual melhor. Consequentemente, o mundo é visto como um "campo de treinamento para a disciplina espiritual" (tamashii shugyō no ba), e o objetivo de cada pessoa é aprender as "lições de vida" (jinsei no kyōkun) e "melhorar as almas" (tamashii o kōjō saseru). Uma expressão paralela que pode ser rastreada até as primeiras publicações de Ōkawa e que é freqüentemente usada nas publicações é a fórmula de que a vida é “uma pasta de trabalho de problemas” (issatsu no mondaishū) que deve ser resolvida pelo indivíduo.
Se alguém confia nos ensinamentos de Ōkawa, esse indivíduo pode alcançar a liberação, que é basicamente um estado de "felicidade". Tudo isso está intimamente ligado ao conceito de um mundo ideal futuro geralmente referido como “utopia” (yūtopia), que será realizado quando todo ser humano estiver “feliz” graças aos ensinamentos de Ōkawa. Consequentemente, a atitude em relação ao mundo e sua história é positiva, algo que contrasta com a ênfase em tópicos apocalípticos que desempenharam um papel em etapas anteriores da história do movimento (Winter 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).
Existem quatro chamados “princípios de felicidade” (kōfuku no genri) delineando as diretrizes que os membros devem seguir. Eles são freqüentemente apresentados em várias publicações como um conjunto de ensinamentos básicos diretamente derivados do mundo espiritual. Os quatro kōfuku no genri, que às vezes também são referidos como a versão moderna das Quatro Nobres Verdades budistas viz. o “caminho quádruplo” (yonsho-dō), são: “amor” (ai); “Sabedoria” (chi); “Autorreflexão” (hansei); e “progresso” (hatten). Entre eles, o “amor” é provavelmente o aspecto mais bem descrito: Existe uma distinção entre as várias formas de amor que se relacionam com as diferentes dimensões do universo. A distinção mais básica é entre um “amor que tira (embora)” (ubau ai) e um “amor que dá” (ataeru ai), sendo este último o mais nobre que leva a um estilo de vida altruísta em todos os níveis. “Sabedoria” está basicamente associada à crença nos ensinamentos de Ōkawa, cuja autoridade como a manifestação real do ser espiritual mais elevado garante a verdade desta mensagem. A “autorreflexão” é interpretada como uma espécie de compreensão e adaptação desses princípios na vida cotidiana, principalmente por meio da reflexão constante sobre os ditos de Ōkawa. Esse aspecto também é desenvolvido em rituais como a “meditação” (meisō) que consiste basicamente em refletir sobre sentenças ou frases de Ōkawa. O último dos “princípios da felicidade” é o “progresso”, e vem como uma consequência mais ou menos lógica dos fatores acima mencionados, referindo-se ao resultado real na vida diária. É prometido que seguir o kōfuku no genri acaba trazendo “sucesso” (seikō), não apenas no que diz respeito a questões de vida pessoal, como casamento e família, mas também na vida profissional e empresarial. Este último é de particular importância em muitas das publicações de Ōkawa, uma vez que ele publicou alguns livros que abordam a literatura de consultoria de negócios e administração. Em geral, há uma postura bastante positiva em relação ao mundo material e seus desafios que é combinada com uma ética de trabalho explícita em conformidade geral com a corrente principal da sociedade japonesa.
RITUAIS / PRÁTICAS
Ao fazer um levantamento da história do movimento, percebe-se que houve um crescimento constante, desde sua fundação, na quantidade de orações e rituais realizados. A maioria deles foi modificada de acordo com as mudanças gerais em relação ao quadro doutrinário principal e aos ensinamentos básicos. Conforme a importância de ofkawa como o foco principal do movimento cresceu, alguns rituais e festividades que estão intimamente relacionados a eventos específicos dentro da vida do fundador e “presidente” tornaram-se importantes. Exemplos seriam o Festival do Iluminismo (daigo-sai) em 23 de março, lembrando o primeiro contato de Ōkawa com o mundo espiritual em 1981, o Festival do aniversário de Ōkawa (go-seitan-sai) em 17 de julho, e o Festival do Aniversário de Fundação (risshū kinen shikiten) em 6 de outubro. Como é o caso da maioria das outras novas religiões do Japão, também existem alguns festivais "comuns" que estão conectados a eventos e datas usuais e bem conhecidos, como o Festival de Ano Novo (shinnen taisai) no início de janeiro, e um Festival Memorial da Felicidade para os Ancestrais (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).
Em geral, há reuniões regulares de oração em uma base mensal com os dias sete, dezessete e vinte e sete de cada mês como datas cruciais. Todos os membros são incentivados a participar de várias reuniões, seminários e outras atividades que são oferecidas nos centros. As reuniões consistem principalmente em “meditações” (meisō), que são comumente relacionadas com a apresentação prévia de DVDs com, por exemplo, um sermão de Ōkawa. Muito comuns também são os “seminários” (seminā) que são dedicados a tópicos especiais e giram principalmente em torno de textos e citações retirados das publicações de Ōkawa.
As orações mais importantes são coletadas em um conjunto de três volumes que é dado aos novos membros durante a cerimônia de iniciação ao tomarem "refúgio" no Buda (ou seja, Ōkawa /El Cantare), O dharma (ou seja, Ōkawa's ho-livros), e o Sangha (ou seja, Kōfuku no Kagaku). Esses três pequenos livros incluem uma coleção principal intitulada Shoshin Hogo (literalmente, O Dharma da Mente Correta) e dois volumes adicionais Kiganmon I e II (Livro de Orações I e II). O Shoshin Hogo contém as orações essenciais que são relevantes na maioria das cerimônias e para o serviço diário individual. Seu status eminente era freqüentemente enfatizado por Ōkawa, que o chamou de "texto doutrinário fundamental" (konpon kyōten) e até o comparou ao Lotus Sūtra. Os dois kiganmon os livros contêm textos mais curtos para várias ocasiões e para adoração individual. Todos os três livros foram objeto de mudanças e reedições de acordo com as principais mudanças doutrinárias do Kōfuku no Kagaku desde sua fundação.
A cerimônia acima mencionada para se tornar um membro é conhecida como sanki seigan shiki (Juramento de Devoção aos Três Tesouros). Pode ser rastreada até a década de 1990 e está intimamente associada com a gradual “budização” do movimento. A forma de se associar, no entanto, sofreu diversas modificações ao longo dos anos, sendo adaptada, principalmente no curso de seu desenvolvimento internacional, para facilitar o acesso ao movimento. Inicialmente, uma das pré-condições era um exame escrito que teria sido lido pelo próprio Ōkawa e após cuja aprovação o novo membro foi aceito.
LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO
Como fica claro com a história do movimento descrito acima, existe uma organização hierárquica de cima para baixo. [Imagem à direita] Ōkawa é o “presidente” (sōsai) e é apoiado por um conselho de “diretores” (riji). No entanto, há possibilidade limitada de obter informações sobre a estrutura e a cadeia de comandos e diretivas dentro do Kōfuku no Kagaku. Além disso, parece haver um modo constante de mudança e adaptação dessa estrutura geral e seus ramos.
Como acontece com muitos outros novos movimentos religiosos, há também um grande número de suborganizações que são responsáveis por várias tarefas. Uma dessas partes muito importantes da estrutura Kōfuku no Kagaku é seu braço editorial, Kōfuku no Kagaku Shuppan (internacionalmente referido como IRH Press), que foi fundado já em 1987 e que está intrinsecamente relacionado com a grande importância do setor editorial para a história deste movimento. Curiosamente, quando a World Wide Web começou a ser importante em um nível global, havia inicialmente apenas um site relacionado ao Kōfuku no Kagaku para a editora, mas nenhum separado para o movimento em si (de 1999 a 2005).
PROBLEMAS / DESAFIOS
As últimas décadas viram vários problemas importantes para Kōfuku no Kagaku, alguns deles causados pelo clima geral da sociedade em relação a novas religiões no Japão desde o incidente de Aum Shinrikyō em 1995 e alguns deles devido a divisões internas e óbvios problemas organizacionais e até familiares internos . Um exemplo deste último seria a divisão entre Ōkawa e sua esposa Kyōko, que levou à exclusão do último e até mesmo à "excomunhão" em 2011. Isso não foi relevante apenas no nível pessoal (onde certamente pertence), mas também no nível doutrinário e organizacional, uma vez que Ōkawa Kyōko tinha funções importantes dentro do movimento e passou a ser considerada a reencarnação de Afrodite (que se diz ter sido casada com Hermes, uma das antigas reencarnações de El Cantare) e o Bodhisattva Mañjuśrī. Depois da separação, ela passou a ser chamada de reencarnação de Judas, o que é uma virada bastante dura. Outra divisão importante é a do filho de Ōkawa, Hiroshi (nascido em 1989), que era um associado próximo e presidente da empresa de cinema “New Star Production“, que foi fundada em 2011 e responsável por alguns dos filmes recentes de Kōfuku no Kagaku. O roteiro do filme “Buddha's Rebirth“ de 2008 também foi escrito por ele, e ele esteve envolvido na produção do filme “Final Judgment” de 2009. Ele deixou o movimento em 2018, por motivos pessoais, e continuou a viver de forma independente do movimento desde então.
No entanto, permanece uma tendência clara de usar familiares próximos, parentes ou suas esposas ou maridos na hierarquia, e isso parece ter crescido nas últimas duas décadas. A maioria dos cargos organizacionais importantes de Kōfuku no Kagaku são ocupados por um grupo aparentemente unido com laços pessoais com Ōkawa.
Os filmes mencionados ainda são produzidos em grande escala com uma mudança de anime para filmes da vida real (o que está de acordo com a evolução da indústria cinematográfica japonesa na última década, particularmente as versões de filmes mais recentes de grandes séries de mangá). Alguns dos filmes recentes mostram uma estreita associação com a biografia do fundador com o filme “Immortal Hero” (2019) como o exemplo mais recente. O roteiro foi escrito pela filha de Ōkawa, Sayaka.
Outro aspecto notável das atividades atuais do Kōfuku no Kagaku é a fundação de um partido político chamado Kōfuku Jitsugentō (“Partido da Realização da Felicidade”) no final dos anos 2000. Esses esforços, no entanto, foram um fracasso quando se leva em conta a perda constante de eleitores a partir de sua primeira participação nas eleições nacionais em 2009 (nas eleições para a Câmara Baixa, shūgiin) com 459,387 votos para o partido. Esses números têm diminuído desde então e mostram claramente a falta de mobilização entre os membros e simpatizantes, embora o partido tenha realizado campanhas de mídia e propaganda muito intensas em época de eleições. Algumas dessas atividades até ganharam maior atenção do público, particularmente seu foco geral no que o movimento afirmava ser uma ameaça iminente ao Japão e ao povo japonês vindo da Coréia do Norte (e China). Além disso, o partido, em suas declarações políticas, desafiou abertamente um dos principais pilares da constituição do pós-guerra do Japão, a saber, a estrita separação de religião e estado na constituição do moderno estado japonês. Isso está de acordo com o atual ativismo político de direita no Japão e marca claramente a posição do movimento em um debate altamente problemático com muitas implicações (veja a análise em Klein 2012).
Outra característica recente é a tentativa de estabelecer uma forma de sistema de ensino superior, que vai ao encontro de muitos aspectos dos estágios iniciais do movimento no final da década de 1980, onde se apresentou como uma espécie de “pós-graduação” (a primeira autodenominação utilizada apenas um curto período de tempo foi realmente Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, “pós-graduação da vida: a ciência da felicidade”, ver Inverno 2014: 107). É também, em muitos aspectos, paralelo a outros novos movimentos religiosos que estabeleceram alternativas ao sistema de ensino público, particularmente suas próprias universidades com um "valor espiritual agregado" de diretrizes educacionais baseadas nos ensinamentos dos movimentos, mas obviamente orientadas no modelo de instituições seculares. quando se trata de estrutura e organização, pois de outra forma não teriam sido aceitos pelo estado (Baffelli 2017: 138–39).
Claramente baseado em um plano de longo prazo que é descrito em muitas publicações desde o estabelecimento do movimento (Baffelli 2017: 139–41; ver também Inverno 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku estabeleceu o Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science Academy) em Nasu (na região de Kantō em torno de Tóquio) em 2010 e uma filial de Kansai desta instituição em 2013. É basicamente um colégio interno que inclui os níveis de ensino fundamental e médio e foi concedido o status necessário de um chamado “ corporação educacional ”pelo governo. Consequentemente, seu currículo segue o padrão de outras escolas secundárias japonesas, incluindo, no entanto, várias práticas religiosas de Kōfuku no Kagaku.
A criação de uma escola secundária e secundária estava claramente relacionada à fase seguinte, ou seja, as tentativas de estabelecer a Kōfuku no Kagaku Daigaku (Happy Science University), [Imagem à direita] cujo campus na cidade de Chōsei na prefeitura de Chiba foi concluído em 2014. No entanto, o Ministério da Educação, Cultura, Esportes, Ciência e Tecnologia (Monbu-kagaku-shō) rejeitou o pedido de permissão oficial para abrir a universidade em 2014. Em contraste com o sistema de ensino médio, a universidade proposta por Kōfuku no Kagaku é intrinsecamente baseado nos ensinamentos de Ōkawa com ênfase na ideia de transformação da sociedade na suposta “Utopia” que aparecerá no futuro. Em sua rejeição, o Ministério cita diretamente a falta de qualquer evidência para provar um tipo de racionalidade para as “mensagens espirituais” básicas de Ōkawa (Baffelli 2017: 144). Embora Kōfuku no Kagaku tenha reagido a essa rejeição oficial (recorrendo ao alegado caráter "científico" das alegações, mas também invocando algumas mensagens espirituais; sobre sua noção de "ciência", ver também Inverno de 2014: 109-11), foi capaz de abrir a universidade apenas como uma escola religiosa privada não credenciada com um primeiro grupo de alunos em abril de 2015. Sua educação e os exames não serão aceitos por outras instituições e, a este respeito, sem valor fora das instalações de Kōfuku no Kagaku.
Ōkawa Ryūhō morreu repentinamente aos sessenta e seis anos em 2 de março de 2023.
IMAGENS
Imagem nº 1: Ōkawa Ryūhō em 2015.
Imagem # 2: Capas de edições recentes dos três livros básicos “hō”.
Imagem # 3: As reencarnações de El Cantare que precedeu Ōkawa.
Imagem nº 4: O Tōkyō Shōshinkan.
Imagem # 5: Ōkawa apresentando-se como as antigas reencarnações do ser superior, El Cantar.
Imagem # 6: O logotipo Kōfuku no kagaku desde 1989, representado pelo “O” e o “R” do nome do fundador.
Imagem nº 7: Happy Science University.
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, este perfil baseia-se em particular em uma publicação importante em Kofuku no Kagaku, publicado em alemão: Winter, Franz. 2012 Hermes e Buda. Die neureligiöse Bewegung Kofuku no Kagaku no Japão. Münster: LIT. Uma versão em inglês (muito) condensada e atualizada é Winter, Franz. 2018. “Kōfuku no Kagaku.” Pp. 211-228 pol. Manual dos Novos Movimentos Religiosos do Leste Asiático, editado por Lukas Pokorny e Franz Winter. Leiden: Brill 2018.
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RECURSOS SUPLEMENTARES
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Data de publicação:
4 de Abril de 2020
