Anita Stasulane

Dievturi

CRONOGRAMA DIEVTURI

1925:  Latviešu dievturības atjaunojums (A renovação da Dievturība letã), escrita por Ernests Brastiņš e Kārlis Bregžis, foi publicada.

1926: O Latviešu Dievturu Sadraudze (Comunidade de Dievturi da Letônia) foi registrado como uma organização religiosa.

1932: O Catecismo Dievturi Dievturu Cerokslis, escrito por Ernests Brastiņš, foi publicado.

1931: O exemplo mais notável da iconografia Dievturi, Dievs, Māra, Laima, foi criado pelo pintor Jēkabs Bīne.

1928-1929: uma revista Dievturu Vēstnesis (The Dievturi Messenger) foi publicado.

1931-1940: uma revista Labietis (The Noble) foi publicado.

1940 (17 de junho): Ocorreu a ocupação soviética da Letônia e o Latviešu Dievturu Sadraudze foi abolido em 5 de agosto.

1940 (6 de julho): O líder Dievturi Ernests Brastiņš é preso.

1941: O Tribunal de Guerra da URSS aplicou a pena mais grave a Ernests Brastiņš, que seria fuzilado.

1956: Os Dievturi no exílio reiniciam a publicação da revista Labietis.

1979: Dievsēta (God's Yard) foi construído em Wisconsin (EUA).

1990: O Dievturu Sadraudze (Comunidade de Dievturi) foi oficialmente registrado na Letônia como uma organização religiosa.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Na Letônia, há pessoas que realizam atividades que se autodenominam pagãs e que sustentam que a religião tradicional letã sobreviveu até hoje: Dievturi (plural), Dievturis (singular) - “guardião de Deus”. O paganismo letão, ou Dievturība, pode ser considerado um movimento reconstrucionista que concentra grande atenção na história, que considera que a religião arcaica pode ser reconstruída através do estudo do folclore, tradições folclóricas, arqueologia etc.

As origens da idéia de reconstruir a religião tradicional da Letônia remontam a meados do século XIX, quando representantes do romantismo nacional da Letônia criaram o primeiro panteão de deuses da Letônia antigo. Um artigo de Juris Alunāns '(1832-1864) “Dievi un gari, kadus vecie latvieši citkārt cienījuši” (deuses e espíritos respeitados pelos antigos letões no passado), onde o autor listou cerca de vinte divindades, foi publicado no Mājas Viesis jornal em 1858 (Alunāns 1858). Juntamente com as antigas divindades letãs de Saule, Laima, Mēness e Pērkons, também houve menção aos Anšlavs e Pramšāns romantizados, bem como aos Potrimps e Pakuls emprestados de antigas fontes prussianas. Embora o poeta Auseklis (1850-1879) tenha adicionado a essa lista e classificado todas as divindades em uma tabela hierárquica, as atividades dos romancistas nacionais não foram coroadas pelo renascimento do paganismo na Letônia.

A história de Dievturība começou na década de 1920, logo após a proclamação da República da Letônia (1918), quando uma brochura Latviešu dievturības atjaunojums: Apreciados Šaurs vēstures, gudrības e daudzinājuma (Renascimento da Letônia Dievturi Religião: Uma descrição estreita da história, da sabedoria e do caminho da exaltação (1925) do artista Ernests Brastiņš '(1892-1942) e do engenheiro Kārlis Marovskis-Bregžis (1885-1958) (Brastiņš e Bregžis 1925). Em 1926, o certificado registrado para o Latviešu Dievturu Sadraudze (Comunidade de Dievturi letão) foi emitido para Kārlis Marovskis-Bregžis, mas não muito depois, um cisma ocorreu no movimento (Misāne 2005). Em 1927, outra organização Dievturi foi registrada, que era chefiada por Ernests Brastiņš. [Imagem à direita] Cada grupo publicou sua própria revista: Marovskis-Bregžis era o editor da Dievturu Vēstnesis (The Dievturi Messenger) (1928-1929), enquanto o grupo de Brastiņš publicou o Labietis Revista (The Noble) (1931-1940). Os grupos se separaram, pois Marovskis-Bregžis não tinha esperança de que Dievturība pudesse se tornar a religião de todo o povo letão e considerava que a religião antiga deveria ser praticada dentro da família e em pequenas comunidades. Ele também sempre se opôs ao envolvimento de Dievturi na política. Brastiņš, por outro lado, tinha grandes ambições, que incluíam políticas. Como seu grupo era notável pelo ativismo social e pela capacidade de atrair pessoas conhecidas da sociedade para o grupo, Brastiņš, especificamente, geralmente é considerado o fundador do movimento Dievturi na Letônia.

O ideólogo mais visível de Dievturība, pintor e publicitário letão Ernests Brastiņš (1892-1942) estudou desenho em São Petersburgo (1911-1916). Após o final da Primeira Guerra Mundial, participou como oficial das Batalhas da Independência da Letônia, que terminaram em 1920. Trabalhou no Museu da Guerra da Letônia e também foi professor da Escola de Arte e Desenho Técnico da Cidade de Riga. (Rožkalne 2003). Ao exibir suas obras de 1917, ele sempre selecionava pinturas sobre os tempos antigos na Letônia. Os outros representantes mais ativos dos Dievturi nas décadas de 1920 e 1930 eram pintores Jēkabs Bīne (1895-1955), escritores Voldemārs Dambergs (1886-1960), Viktors Eglītis (1877-1945) e Juris Kosa (1878-1967), historiador e crítico literário Alfrēds Goba (1889-1972) e compositores Jānis Norvilis (1906- 1994) e Artur Salaks (1891-1984).

O grupo Marovskis-Bregžis estava focado na experiência religiosa individual, enquanto o grupo Brastiņš buscava realizar amplas mudanças socioculturais. Para conseguir isso, Brastiņš e seus confederados buscaram aliados na política e desenvolveram contatos com a organização Pērkonkrusts (Thunder Cross), que popularizou a ideologia nacionalista letã (Stasulane 2013). Após a anexação oficial da Letônia pela União Soviética em 5 de agosto de 1940, todas as sociedades, incluindo a Latvijas Dievturu Sadraudze, foram fechadas. Dessa forma, as atividades dos pagãos na Letônia foram oficialmente descontinuadas, mas esse foi apenas um episódio de uma série de repressões que afetaram os Dievturi. Já em 6 de julho de 1940, Ernests Brastiņš foi preso. Como organizador e líder do Dievturu Sadraudze, ele foi condenado a oito anos de prisão em um campo de trabalho em 24 de maio de 1941. Durante sua prisão na Rússia, ele foi repetidamente julgado e, em 27 de dezembro de 1941, o Tribunal de Guerra da URSS impôs a pena mais séria a Brastiņš. Ele foi condenado a ser baleado, e essa penalidade também foi executada. [Imagem à direita]

As autoridades soviéticas não consideraram os Dievturi opositores políticos de grande importância e, portanto, sentenciaram à morte apenas o líder do grupo. A perseguição e as repressões sofridas pelos Dievturi após a Segunda Guerra Mundial podem ser caracterizadas como a imposição forçada da ideologia comunista, a exigência de glorificar as autoridades soviéticas e a restrição da liberdade de expressão (Stasulane e Ozoliņš 2017). O regime soviético repressivo suprimiu as tentativas dos Dievturi de reconstruir a antiga religião letã e atribuir-lhe as funções de uma religião nacional (Beitnere 1995).

Na década de 1960, os Dievturi recomeçaram suas atividades no exílio: inicialmente na Alemanha e na Grã-Bretanha, enquanto mais tarde as congregações mais ativas de Dievturi estavam em Chicago (EUA) e Toronto (Canadá) e até na Austrália (Jātniece 2004). No exílio, os Dievturi recomeçaram a emitir Labietis (1956), enviada a vários países. As atividades de Dievturi no exílio foram lideradas pelo artista Arvīds Brastiņš (1893-1984), que continuou o que seu irmão Ernests Brastiņš havia iniciado e assumiu as funções de editor de Labietis revista. Em 1979, Dievsēta (estaleiro de Deus), que é a única propriedade de Dievturi fora da Letônia, foi construída perto de Tomah, Wisconsin (EUA). Os letões americanos celebram celebrações letãs tradicionais oito vezes por ano.

Na Letônia, o movimento Dievturi, baseado no movimento folclórico, só recomeçou suas atividades gradualmente no final dos anos 1980 (Kursīte, 1990). Grupos folclóricos às vezes eram formalmente incluídos na família de Dievturi, embora apenas alguns de seus participantes tivessem um interesse mais profundo nos aspectos religiosos de Dievturība. O Dievturu Sadraudze só foi oficialmente renovado como organização religiosa em 1990, e suas atividades foram lideradas pelo ceramista Eduards Detlavs (1919-1992).

Depois que a Letônia recuperou sua independência (1990), o retorno de Dievturi do exílio foi um catalisador significativo para o renascimento de Dievturība na Letônia. Vários deles recuperaram propriedades que haviam sido nacionalizadas após a Segunda Guerra Mundial e formaram pequenos grupos de Dievturi. O apoio financeiro que eles forneceram para financiar a celebração dos festivais tradicionais da Letônia, não apenas para seus próprios grupos, mas também para as escolas, também foi importante Os Dievturi do exílio, especialmente a geração mais velha, [imagem à direita] mantiveram-se fortemente na visão da era de E. Brastiņš e não perceberam que as idéias que haviam sido preservadas no exílio não podiam mais funcionar na Letônia contemporânea. O desejo dos Dievturi que haviam retornado do exílio, de liderar e impor suas opiniões sobre os Dievturi da Letônia, não era aceitável para todos. Por esse motivo, muitos líderes notáveis ​​e participantes de grupos folclóricos se recusaram a colaborar com os Dievturi. Os grupos folclóricos consideraram inaceitáveis ​​as exigências dos Dievturi do exílio de atribuir status religioso a Dievturība, e suas reivindicações de serem os únicos verdadeiros intérpretes da cultura tradicional folclórica. Nos anos 1990, os principais Dievturi não conseguiram mudar ou desenvolver uma doutrina que pudesse atrair o interesse dos jovens e da mídia. O ramo conservador, que se apegou fortemente aos ensinamentos de E. Brastiņš, dominou o ambiente pagão da Letônia. Mesmo que a crítica tenha sido prestada à necessidade de mudanças, sua introdução ocorreu lentamente na realidade. Esse tipo de conservadorismo era alienante e muitos dos que estavam envolvidos no movimento Dievturi no final dos anos 1980 se afastaram dele.

No início do novo milênio, dezesseis grupos pagãos (Auseklis, Rāmava, Burtnieks, Dainu Līga, Daugava, Tālava, Beverīna, Namejs, Madaras, Rūsiņš, Dižozols, Bramaņi, Viesturs, Sidrabene, Austra e Māras loks) estavam ativos na Letônia . Desses, a maioria havia se juntado ao Latvijas Dievturu Sadraudze, enquanto alguns operavam como grupos independentes e nem registravam suas atividades. Atualmente, o paganismo na Letônia é um movimento socialmente sem influência e fragmentado.

DOUTRINAS / CRENÇAS

A cultura tradicional da Letônia é a fonte da doutrina Dievturi: folclore, principalmente canções folclóricas (dainas) e costumes. Brastiņš compilou seleções de canções folclóricas da Letônia Latvju Dieva dziesmas (Canções do deus letão) (Brastiņš 1928), Latviešu tautasdziesmu tikumi (Morais nas canções folclóricas da Letônia) (Brastiņš 1929a) e Latvju gadskārtu dziesmas (Canções anuais da Letônia) (Brastiņš 1929b), que tendem a ser chamadas de escrituras sagradas dos Dievturi. No entanto, a maioria dos Dievturi considera o conjunto de todas as canções folclóricas da Letônia como textos sagrados, publicados e organizados (em seis volumes / oito volumes entre 1894 e 1915) pelo colecionador de folclore Krišjānis Barons (1835-1923). Para reconstruir o sistema da antiga religião letã, Brastiņš compôs até um breve catecismo Dievtuŗu Cerokslis (Brastiš, 1932).

Atualmente, Dievturība inclui nela uma gama de pontos de vista suficientemente ampla e diversificada, o que não permite que o paganismo seja considerado uma representação unificada da experiência e estilo de vida religiosos letões. O relato dos ensinamentos de Dievturi, que pode ser encontrado na home page de Latviešu Dievturu Sadraudze, começa com uma explicação sobre o que Deus é ("Dievturība" 2020): a fonte e a causa de tudo, a Alma do Mundo, o criador do mundo e homem, o determinante das leis, o defensor do processo legal, o passado, o existente e o duradouro. Pērkons (Trovão) é mencionado como a expressão direta da presença de Deus, o principal provedor de justiça, ordem e movimento no mundo, e também a fertilidade. Laima, que torce, gira e lidera o fio da vida, saúde e prosperidade, é mencionado como determinante do destino das pessoas de acordo com as leis de Deus. Laima representa a dimensão do tempo, enquanto Mara representa os três dimensões espaciais do mundo físico (Biezais 1992). Dievs, Laima e Māra são três criaturas divinas que são retratadas no exemplo mais impressionante da iconografia de Dievturi, uma pintura Dievs, Māra, Laima (1931) criada pelo pintor Jēkabs Bīne (1895-1955) (Ogle 2013). [Imagem à direita]

Os membros do atual movimento Dievturi enfatizam que Dievturība é uma renovação da cosmovisão letã emoldurada em canções folclóricas. Isso ocorre porque a principal fonte de interpretação teórica para os pagãos da Letônia é o folclore letão, especialmente canções folclóricas, enquanto a prática religiosa é criada, com base em evidências do modo de vida tradicional letão, sendo principalmente descrições etnográficas. Apesar das referências ao folclore e à etnografia da Letônia, os líderes do movimento oferecem uma interpretação criativa. No entanto, mesmo olhando para novas e mais modernas formas de interpretação, os pagãos contemporâneos adotam acriticamente os conceitos de Dievturi das décadas de 1920 a 1930 e derivam suas tradições das suposições dos criadores do movimento.

RITUAIS / PRÁTICAS

Daudzināšana (Exaltação) é o principal ritual realizado por Dievturi (Ozoliņš 2010). Geralmente isso é dedicado a alguma divindade (Dievs, Pērkons, Mara, Laima etc.) e é realizado em um horário específico no calendário religioso pagão (festividades e solstícios anuais: Ziemas Saulgrieži [Solstício de Inverno] e Vasaras Saulgrieži [Solstício de Verão] etc) .) e em algum local especial (antigas colinas do Báltico, colinas de cultos, bosques de cultos, árvores de cultos, fontes de cultos, montes de pedras, grandes pedras etc.)

As exaltações mais ativas de Dievturi são organizadas uma vez por mês. São um evento aberto, com a participação de membros de outros grupos e interessados ​​na cultura tradicional da Letônia, incluindo parentes, amigos e vizinhos de Dievturi. Dievturi também realiza rituais relacionados à passagem da vida das pessoas: cerimônia de nomeação (pādītes dīdīšana), casamento (kāzas) e funerais (bēres).

Os rituais, realizados fora, acontecem perto de fontes, pedras, árvores (carvalhos em particular), e seu componente mais importante é o fogo, símbolo da luz / sol. Mesmo que isso não seja obrigatório, a maioria dos participantes dos rituais geralmente usa trajes tradicionais da Letônia (um saquinho de lã ou de lã, cintura, chapéu, camisa de linho, calça e colete, broches, anéis, pingentes, contas de âmbar, grinaldas, etc.). Um componente importante dos rituais é o canto de canções folclóricas, a dança folclórica da Letônia e os jogos de dança acompanhados por instrumentos musicais tradicionais (kokle, cītara, stabule, dūdas, bungas etc.). A comida também é oferecida, mas não é tecida na parte sagrada do ritual. Os participantes do ritual sentam-se a uma mesa decorada com samambaias, margaridas, flores de milho e galhos de carvalho. Os pratos mais populares são pão de centeio, mel, queijo, queijo cottage, tortas de carne, água mineral, leite e cerveja.

Atualmente, existe uma tendência para buscar novas idéias para desenvolver e popularizar conceitos pagãos, e é por isso que Dievturība é caracterizada pela entrada de idéias criativas (Ozoliņš 2013) que são expressas como a redescoberta de objetos cultural e historicamente significativos, incluindo lugares céticos pagãos. O fenômeno de novos locais sagrados na Letônia floresceu no final dos anos 1980 e no início dos anos 1990, quando a Letônia estava no caminho de recuperar sua independência. Ele estimulou as buscas pela identidade letã quando o ateísmo oficial foi rapidamente substituído pelo pluralismo religioso.

Pokaiņi, localizado na região de Zemgale, não muito longe da cidade de Dobele, é o novo local sagrado da Letônia mais conhecido (Muktupāvela 2013). A floresta de Pokaiņi ficou famosa por suas pilhas de pedras: muitas pessoas sentem fluxos peculiares de energia a partir da concentração de pedras de vários tamanhos e formas neste local: algumas têm visões, enquanto outras detectam um fluxo de informações. Pokaiņi já foi amplamente comentado nos anos 1930, embora uma descoberta completa do local não tenha ocorrido até os anos 1990. A floresta de Pokaini se tornou um local de peregrinação para muitos turistas atraídos por rumores sobre o poder de cura desse lugar. Várias explicações implausíveis e suposições bizarras foram criadas sobre as pedras de Pokaiņi: o poder de cura foi atribuído às pedras (algumas curam doenças nas articulações, outras curam osteocondrose e outras curam doenças ginecológicas). Dizem que Pokaiņi era um ponto de encontro de trinta druidas, onde cada druida controlava o clima de sua própria colina. Outra lenda diz que algum objeto estranho está escondido sob uma das rochas. Alguns dizem que é um meteorito radioativo; alguns estão convencidos de que é uma tumba antiga. Os guias falam sobre anomalias nos fenômenos naturais que foram observados, enquanto os mentores e curadores espirituais do tipo New Age consideram Pokaiņi o centro sagrado da antiga civilização letã.

O local sagrado de Lokstene foi inaugurado em uma ilha no rio Daugava, em 2017. O iniciador e implementador do novo local sagrado era um empreendedor e a idéia de construir Dievsēta (quintal de Deus) veio a ele em um sonho. [Imagem à direita] O edifício sagrado foi construído na direção leste-oeste com símbolos da Lua nas extremidades do telhado, enquanto a entrada principal estava localizada no lado sul. A entrada no local sagrado é através dos portões do Sol (dois pólos com símbolos do sol no ápice). Uma torre de pedra de quatro metros de altura criada por um escultor está localizada no pátio do santuário (construído a partir de três seções de granito processado, simbolizando o céu, a terra e o submundo) .O Latvijas Dievturu Sadraudze ocupa o lugar sagrado e compromete-se rituais lá e não quer que Dievsēta seja transformado em um lugar para o turismo público.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

O Latvijas Dievturu sadraudze é uma organização religiosa sem fins lucrativos, cujo líder espiritual é Valdis Celms (Zinību padomes priekšsēdis - Presidente do Conselho do Conhecimento), enquanto o líder organizacional é Andrejs Broks (dižvadonis - o Grande Líder). Há nove pessoas no conselho da organização que regulam os relacionamentos entre oito grupos (Auseklis, Beverīna, Dainu līga, Daugava, Pērkons, Rāmava, Rūsiņš e Svēte), que atualmente constituem o sadraudze de Latvijas Dievturu. Os adultos de mente sã, que não têm outra afiliação religiosa e se esforçam para reconhecer os valores centrais da religião letã em suas vidas e os eventos de Dievturi, podem ser admitidos nos grupos que compõem o Latvijas Dievturu Sadraudzība. Eles são os membros legais da organização savieši (“nosso povo”). [Imagem à direita] Embora as pessoas que pertencem a outra religião possam ser membros dos grupos que compõem o Latvijas Dievturu Sadraudzība, elas recebem apenas o status de labvēlis ("patrono") e não podem ser eleitas para cargos como líderes organizacionais . Ao ingressar no Latvijas Dievturu Sadraudzība, savieši e labvēļi preenchem um formulário, recebem um símbolo indicando sua pertença a ele e pagam uma taxa anual de associação. A assembléia geral da savieši determina o valor e o método de pagamento.

PROBLEMAS / DESAFIOS

O surgimento de Dievturība na Letônia na década de 1920 ocorreu através de tentativas de criar uma religião alternativa ao cristianismo (Shnirelman 2002) e foi facilitado por dois fatores importantes. Em primeiro lugar, a Igreja Evangélica Luterana da Letônia adotou uma posição negativa contra a Revolução de 1905. Como resultado disso, os padres luteranos passaram a ser vistos como inimigos do povo e o cristianismo foi tratado como uma religião forçada aos letões através do “fogo e da espada”. O paganismo era, portanto, um fenômeno desconhecido em Latgale no primeiro semestre. do século XX, como este era o território letão onde o catolicismo era dominante. Representantes da Igreja Luterana Evangélica da Letônia também foram os combatentes mais ativos contra os Dievturi e se opuseram fortemente ao objetivo estratégico dos pagãos, de conseguir o reconhecimento da religião tradicional letã reconstruída como religião de estado. Como Dievturība foi criada como uma alternativa ao cristianismo, ainda hoje Dievturi enfatiza que o cristianismo deveria renunciar ao seu status de Dievturība como a única religião verdadeira na Letônia. Dievturi enfatiza que a influência da igreja cristã na política garante seu domínio na esfera social, desde instituições governamentais nacionais e locais até a mídia, escolas e instituições médicas.

Em segundo lugar, através de sua proposta de religião nacional letã, os Dievturi se encaixavam na política nacionalista predominante na Europa na primeira metade do século XX (Misāne 2000). Atualmente, Dievturība também é caracterizada por uma poderosa dimensão étnica (Stasulane 2019). No entanto, o papel principal dos letões não é enfatizado, pois considera-se que cada povo tem sua própria terra, idioma e tradições. Destacando a tolerância em relação aos valores culturais de todas as pessoas e a coexistência pacífica de vários povos, os participantes dos grupos Dievturi expressam um ponto de vista importante na sociedade letã. No entanto, a Letônia é um conceito importante e todas as atividades de Dievturi estão subordinadas a ele: rituais, excursões histórico-culturais, encontros para limpar locais sagrados, eventos folclóricos, artigos na imprensa, entrevistas na mídia, acampamentos temáticos de verão e a celebração de Celebrações nacionais letãs e os dias mais importantes da lembrança.

O movimento neopagão contemporâneo na Letônia é caracterizado por aspectos conflitantes. Por um lado, nas atividades pagãs, expressa-se o desejo de justapor a si mesmo e as visões nacionais das pessoas contra as tendências da globalização, que não se ajustam ao estilo de vida sem pressa e contemplativo das culturas tradicionais. Por outro lado, as últimas tendências revelam que na Letônia também o paganismo segue uma trajetória semelhante ao paganismo anglo-americano. Respectivamente, está ganhando características da Nova Era: terminologia científica e caráter auto-reflexivo estão entrando no discurso pagão. Num futuro próximo, o paganismo na Letônia depende de sua capacidade de responder aos desafios da época. No entanto, olhando para o futuro, há algumas dúvidas sobre a existência de Dievturība “tradicional” como algo capaz de sobreviver. Isso ocorre porque Dievturi atualmente existe na periferia da vida social na Letônia e está fornecendo respostas de vital importância apenas para os membros do movimento. Eles nunca excederam mil membros e atualmente existem apenas algumas centenas.

IMAGENS

Imagem # 1: Ernests Brastiņš, o fundador do Movimento Dievturi (1892-1942). Acessado a partir de http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
Imagem # 2: Dievturi ao lado do memorial de Ernests Brastiņš (revelado em 2007, autores: Uldis Sterģis, Jānis Strupulis e Teodors Nigulis) em Rīga no Kronvalda Park. Acessado a partir de http://dievturi.blogspot.com/.
Imagem # 3: Dievturi no exílio (da esquerda): Lilita Spura, Ričs Spura, Ilze Kļaviņa e Elga Pone. Acessado a partir de http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
Imagem # 4: Jēkabs Bīne. Dievs, Mara, Laima pintura (1931). Exibido no Museu Nacional de Arte da Letônia. Acessado a partir de https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
Imagem # 5: Santuário de Lokstene (Dievsēta - quintal de Deus) em Liepsala na paróquia de Klintaine. Acessado a partir de https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
Imagem 6: O ritual de admissão de novos Savieši (2013) no Ate Windmill. Acessado a partir de http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

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Data de publicação:
25 de Abril de 2020

 

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