CRONOGRAMA DA MORTE CAFÉ
2010: O primeiro “Café Mortels” foi realizado em Paris, liderado pelo idealizador da ideia, o sociólogo Dr. Bernard Crettaz.
2011: O primeiro Death Café foi realizado em Londres pelo desenvolvedor da web do Reino Unido Jon Underwood e pela conselheira Sue Barsky Reid. O site deathcafe.com mais tarde se tornou fundamental para transformar o Death Cafés em um movimento global.
2012: O primeiro US Death Café foi realizado em Columbus, organizado pelas tanatologistas Lizzy Miles e Maria Johnson.
2017 (25 de junho): Jon Underwood faleceu aos quarenta e quatro anos. O movimento Death Café continuou inabalável.
2017: O Movimento Death Café: Explorando os Horizontes da Mortalidade foi publicado.
2020: Houve mais de 10,441 eventos Death Cafe realizados em XNUMX países, em todos os continentes, exceto na Antártica. Com a disseminação do Death Cafés nos Estados Unidos, houve uma ampla cobertura da mídia.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O Death Café, na sua forma mais atual, remonta a 2004 em Neuchâtel, na Suíça, quando o sociólogo e antropólogo suíço Bernard Crettaz [imagem à direita] realizou o primeiro "Café Mortels". No momento em que Crettaz havia conseguido facilitar mais de quarenta Café Mortels, o primeiro encontro ocorreu em Paris, França, em 2010. Jon Underwood, do Reino Unido, um web designer britânico e mais tarde uma figura de importância global no movimento Death Café, juntamente com com o seu. a psicoterapeuta associada e conselheira Sue Barsky Reid e sua mãe leram sobre as façanhas de Crettaz e lançaram o primeiro Death Café de Londres em setembro de 2011. Lizzy Miles e Maria Johnson organizaram o primeiro Death Café em Columbus, Ohio, Estados Unidos da América. Em outros estados-nações, ativistas locais da morte lançaram seus próprios locais comunitários em homenagem ao tema-chave do Death Café: É bom e saudável participar de “conversas sobre a morte”. Underwood faleceu tragicamente em 2017, pouco antes do trabalho seminal O Movimento Death Café: Explorando os Horizontes da Mortalidade, foi publicado. Os Cafés da Morte não diminuíram em popularidade, apesar da morte de Underwood. De fato, os Death Cafés continuam a crescer, pois agora existem milhares de Death Cafés em todo o mundo.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Conforme comunicado em seu site, deathcafe.com, os Death Cafés acolhem pessoas, muitas vezes estranhas, para se reunir para comer bolo, tomar chá e discutir a morte. O objetivo dos Death Cafés é aumentar a conscientização sobre a morte por meio da conversa sobre a morte. Os Cafés da Morte procuram ajudar as pessoas a tirar o máximo proveito de suas vidas (finitas). Os cafés não foram projetados para serem uma forma de terapia de grupo (embora a catarse seja frequentemente experimentada por seus participantes). Uma condição essencial para participar ou organizar um Café da Morte é que o grupo deve abordar questões de mortalidade sem agenda, sem objetivos (a conversa sobre a morte é sempre ideal para os facilitadores do Café) e sem desejos de lucro monetário. Nesse sentido, os Death Cafés são sempre oferecidos sem fins lucrativos e mantidos em espaços acessíveis, respeitosos e confidenciais, sem a intenção de levar as pessoas a qualquer conclusão, produto ou curso de ação. Apesar dessas permutações e configurações criativas para cada Death Café, Miles e Corr admitem que as reuniões do Café “não pretendem atender às necessidades sentidas de todos, mas obviamente falam das preocupações daqueles que se juntam a elas” (2017: 162) Com base no trabalho de campo etnográfico, Fong (2017) relata que mesmo os participantes religiosos, muitos de diversas crenças abraâmicas, não fazem proselitismo. Os Cafés da Morte são uma espécie de purgatório benevolente, percorrendo pistas existenciais de todas as esferas da vida. Eles estão cheios de sabedorias sobre a mortalidade que se libertam através da conversa sobre a morte.
O principal objetivo dos Death Cafés, como um movimento social existencial e transformador, é contestar o tabu que cerca e restringe as conversas sobre a morte. É visto que esse tabu delimita, se não suprime, a capacidade de realizar a existência completamente através da aceitação da mortalidade em todas as suas nuances. Seja através das interpretações da religião e / ou espiritualidade, das legalidades e da logística da preparação para a morte, do enquadramento e vulgarização da morte pela cultura popular moderna e, invariavelmente, do medo da morte, existe uma visão subjacente de que uma “boa morte” é um ideal social apropriado. Esse ideal pode ser realizado através de um diálogo orientado à comunidade sem restrições, onde os participantes tentam criar sua própria compreensão e trajetória de vida que reconhece sua mortalidade. Embora os temas acima mencionados sejam apenas algumas das muitas narrativas transmitidas pelos participantes do Café em suas respectivas reuniões, as fundações e dinâmicas sociais dos Death Cafés baseiam-se na criação de um espaço comunicativo digno, onde discussões sobre as profundezas da mortalidade podem ser feitas para promover uma saúde mais saudável. visão da vida e da morte. Como tal, os Death Cafés são projetados para evitar desperdícios de interesses industriais ou privados, para “nunca fazer isso por dinheiro” (Magra 2017). Os participantes não podem anunciar ou promover suas operações nas indústrias de cuidados com a morte, nem os defensores da fé podem participar do proselitismo. Há uma tentativa concertada de se envolver no nivelamento social. De fato, a eliminação dos status sociais (como o próprio fim da vida) se torna do ética adotada pelos participantes e apoiadores do Café. Ao se reunir informalmente com estranhos para conversar sobre todos os problemas relacionados à morte e ao morrer, dos mais desafiadores e pessoais aos ideais e às especulações de convívio do que constitui uma boa vida e morte, os participantes do Death Café parecem personalizar, se não autor, narrativas e expectativas cruciais sobre questões de fim de vida. Os participantes do café estão essencialmente se preparando para a morte, explorando pistas que lhes permitirão viver em sua máxima expressão, sejam eles inspirados pela dor ou pela profundidade. Os participantes sentem que suas histórias de vida individuais, quando compiladas, possuem um momento formidável que pode contestar o estigma em torno da conversa sobre a morte.
Muitos participantes do Café estão entusiasmados em encontrar pistas que estão à beira do entendimento. Em um estudo exploratório, por exemplo, os participantes do Café, na presença de estranhos, enfrentam a morte e o morrer fora dos roteiros culturais de todos: capelães sentam-se à frente de xamãs, sobreviventes de quase morte sentam-se à frente de um membro da fé bahá'í e ex-cientista cristão, as mães ainda lamentam a perda de seus filhos sentadas em frente às viúvas e médiuns (Fong 2017). Todas são organizadas de maneira a buscar e alcançar um acordo intersubjetivo, se não um consenso mútuo, sobre uma variedade de temas relacionados à morte e à morte. Como os Death Cafés “não têm ideologia ou agenda para a reunião”, de acordo com os tanatologistas Lizzy Miles, que iniciaram o primeiro Death Café dos Estados Unidos em Ohio com sua associada Maria Johnson em 2012, os participantes têm o privilégio de ver uma seção única da sociedade na seus próprios termos, pois se concentram nessa facticidade final da vida: nossa mortalidade (Miles e Corr 2017). Os Cafés da Morte, por causa de uma aceitação tão magnânima de nossa humanidade compartilhada, aceitam visceralmente narrativas de religião, práticas religiosas, práticas ateístas e espiritualidades existenciais de maneiras que não promovem nem endossam nenhuma doutrina. Por exemplo, Fong (2017) relata como, em um dos Cafés da Morte, um diretor de uma funerária estava envolvido em uma conversa profunda com uma pessoa que teve uma experiência de quase morte, enquanto uma mãe que havia perdido seu filho por suicídio e um sobrevivente de câncer estava. ouvindo atentamente. Em outro local, um médico havia aberto sua casa para os participantes do Café, enquanto revelava durante o diálogo com outros participantes do Café que ele havia se matriculado em um programa de criônicos.
Um estudo dos Death Cafés na área de Los Angeles, na Califórnia, Estados Unidos, mostra dados qualitativos que mostram principalmente que os participantes se preocupam com três instituições principais da sociedade que prejudicam uma de se envolver com a mortalidade: a “trindade” da mídia, mercado e medicina (Fong 2017). Essa trindade é vista como vulgarizando a mortalidade através do valor de choque e sensacionalismo (mídia), 
através da mercantilização da morte (mercado) e da desumanização da morte e do morrer em ambientes hospitalares (remédios). [Imagem à direita] Dado o alcance global dos Cafés da Morte, pode-se deduzir que outros eventos ao redor do mundo oferecerão leituras alternativas de mortalidade de maneiras que continuam a corroer as paredes do tabu em torno da conversa sobre a morte.
O significado do projeto Death Café é como o movimento visa ser o mais amplo possível através da noção de uma humanidade compartilhada necessária para entender nossa condição humana, que atinge seu crescimento com a nossa mortalidade. É um movimento que busca injetar significado e propósito para amortecer nossa trajetória em direção ao fim da vida. Nesse sentido, é um movimento que visa enfrentar o vazio do niilismo.
A importância de introduzir novas pistas para navegar na jornada de alguém é significativa, porque a razão e a racionalidade, esperadas como a administração das instituições da modernidade, atingiram seus limites em esclarecer a profundidade e o conteúdo para si. O filósofo alemão do século XIX, Friedrich Nietzsche, sentiu essas preocupações visceralmente e imaginou um ser humano exemplar que, segundo Richard Schacht, de Nietzsche, Humano, muito humano, ainda seria capaz de exibir perspicácia e tenacidade para avançar com propósito e significado através dos caprichos da vida e da vida. Sem a atenção plena ao propósito, o vazio do niilismo se apodera e derrota o ator (Fong 2020). Para Nietzsche, a atenção em relação ao niilismo nos permite olhar para o vale do niilismo e acordar do que tem sido um sono profundo, instilado e reforçado pela desordem da modernidade de scripts culturais e outras formas de dominação ideológica que nos seduz a acreditar em nossa invencibilidade (e dependendo da arrogância de certas perspectivas) nossa imortalidade. O Death Cafés, então, se visto de uma perspectiva existencial, é um movimento social que visa conquistar o niilismo que invariavelmente surge quando os atores começam a "fazer um inventário" de suas vidas até o fim da vida, tudo realizado por uma comunidade de estranhos com um único objetivo: vincular-se a confrontos e abordar nossa mortalidade. Nesse sentido, os eventos do Death Café articulam temas de espiritualidade e religiosidade de maneiras que não slogam em nenhuma perspectiva, de maneiras que não dão lugar de destaque a uma doutrina.
Para alguns estudiosos, o niilismo contém conteúdo histórico objetivo. Donald A. Crosby, por exemplo, observa que o niilismo pode ser visto como tendência no pensamento de nossos tempos. Embora as raízes do niilismo estejam "no início da era moderna", sua importância "nos últimos cem anos e particularmente no período desde a Primeira Guerra Mundial" é mais pronunciada na expressão cultural (Crosby, 1988: 5). Como conteúdo que informa um meio de conceituar o mundo, Crosby descreve o niilismo existencial como uma visão que "julga a existência humana como inútil e absurda" (1988: 30), visão que vê a vida como levando a lugar nenhum e equivalendo a irrelevância, a nada. . Para Crosby, "é totalmente gratuito, no sentido de que não há justificativa para a vida" (1988: 30). Com essa visão, o único objetivo viável para quem entende a condição humana é o abandono de todos os objetivos e o cultivo de um espírito de resignação desapegada, enquanto aguarda o último e maior absurdo da vida, uma morte aniquiladora que nos tira tão claramente da ardósia de existência para fazer parecer que nunca tínhamos vivido (Fong 2020).
Alguns dos contemporâneos de Nietzsche, como Leo Tolstoy, acrescentaram a esse estado sombrio uma visão bastante nefotogênica e cínica do niilismo, que os participantes do Death Café tentam transcender:
Eu não poderia dar um significado razoável a uma única ação ou a toda a minha vida. . . . Hoje ou amanhã a doença e a morte chegarão. . . para aqueles que amo ou para mim; nada restará senão fedor e vermes. Cedo ou tarde, meus assuntos, quaisquer que sejam, serão esquecidos, e eu não existirei. . . . Só podemos viver enquanto estamos intoxicados com a vida; assim que alguém fica sóbrio, é impossível não ver que tudo isso é uma mera fraude e uma fraude estúpida (citado em Crosby 1988: 31).
Os Cafés da Morte, então, em última instância, são projetos comunitários que visam identificar e remover as condições que levam a tal apatia e ociosidade na maneira como se reúne sua estrutura espiritual, metafísica e até científica de sua mortalidade.
RITUAIS / PRÁTICAS
A prática comum para os interessados em participar dos Death Cafés é que eles primeiro visitem seu site em 
deathcafe.com. O site oferece um mapa interativo que situa os milhares de cafés da morte localizados em todo o mundo. [Imagem à direita] Cada Death Café no mapa interativo oferece um avatar que pode ser clicado. Informações sobre o Death Café específico serão detalhadas.
A partir deste momento, a parte interessada entra em contato diretamente com o host para obter mais informações. O que deve ser considerado também é o poder dos canais informais na promoção de Cafés da Morte. A mídia social é certamente um canal importante pelo qual os eventos do Death Café são anunciados e, invariavelmente, haverá participantes que visitam os eventos do Café com base em canais de comunicação informais, como as mídias sociais. Além disso, sob o ativismo de Jon Underwood e sua perspicácia em trabalhar com plataformas on-line devido ao seu histórico de desenvolvimento de software, pode-se argumentar de forma convincente que os esforços promocionais da Underwood foram fundamentais para espalhar a mensagem do Café ao redor do mundo de maneiras aceleradas , imediato e reflexivo de sua capacidade de funcionar como um movimento existencial e transformador global.
No início, em Paris, e sob a orientação do Dr. Crettaz, os locais do Death Café eram frequentemente realizados, sem surpresa, em cafeterias. No entanto, esse local se tornou um clichê de uma maneira fortuita: em todo o mundo, existem agora uma infinidade de outros contextos em que os eventos do Café estão sendo realizados. Os anfitriões de café a esse respeito têm uma tremenda autonomia. Além de locais em cafeterias, muitos eventos ocorreram em igrejas, templos, restaurantes e até em casas oferecidas por determinados moradores que desejam se envolver com a comunidade do Café. Em todo o mundo, os Death Cafes provavelmente são mantidos em locais ainda mais "exóticos", devido à abordagem descentralizada das conversas sobre a morte. Mesmo nos Estados Unidos, existem locais únicos onde as reuniões do Café são realizadas. Fong observa como, durante uma de suas visitas de pesquisa a Death Cafes, por exemplo, um dos mais proeminentes anfitriões / facilitadores de Los Angeles, Betsy Trapasso, MSW, realizou um evento no Joshua Tree National Park, um popular parque nacional e ecossistema do deserto localizado perto do sul da Califórnia. A diversidade de como configurar os contextos do Café é grande e depende das preferências do (s) anfitrião (s) e de seus participantes.
Independentemente da localidade, no entanto, existem alguns padrões principais que iniciam um evento do Café. Os participantes do café, mediante inscrição, geralmente chegam cedo e se envolvem em uma troca de brincadeiras com outros participantes. Os participantes do café chegam entusiasmados e intrigados; outros chegam com muita ansiedade e nervosismo. Para o último grupo, o excesso de sorrisos calorosos e o senso de comunidade finalmente estabelecem uma atmosfera acolhedora para cada reunião. Alguns eventos recebem dezenas. Nessas situações, os Cafés da Morte geralmente são realizados em restaurantes, centros comunitários ou locais de culto, com grandes grupos atribuídos a tabelas específicas. Outros cafés são íntimos onde os anfitriões preferem, mas um pequeno grupo de não mais que uma dúzia de visitantes, com alguns eventos com a participação de meia dúzia de participantes. No horário agendado para o início, os anfitriões do Café se apresentarão aos presentes e explicarão o objetivo dos Cafés da Morte. Solicita-se aos participantes que se apresentem. Embora alguns indivíduos optem por divulgar sua ocupação, aqueles que não o fazem ainda são tratados de maneira inclusiva. Os participantes entendem que a identificação detalhada é desnecessária e as pessoas são solicitadas a se identificar apenas pelo primeiro nome. Muitos empregam essa oportunidade para também declarar o objetivo de suas visitas, e é nesses casos que a sublime “beleza” da conversa sobre a morte surge em meio ao barulho descontraído de talheres de prata no vidro, saudações que servem para quebrar o gelo e as eventuais sentando-se nos participantes do Café com seu prato de petiscos, todos expressando uma emoção moderada que define o clima para o evento.
Depois que o facilitador do Café apresenta o evento e os participantes, as conversas geralmente começam, ironicamente, com silêncio. Isso é de se esperar, é claro, pois alguns participantes ainda não terminaram de "sentir" um ao outro com entusiasmo nervoso, enquanto outros se perguntam quem será o responsável por eventualmente quebrar o gelo para iniciar a conversa sobre a morte. Inevitavelmente, um indivíduo sem medo dessa nova liberdade começará a conversa da noite. As comportas então se abrem para os outros, e as conversas sobre a morte estão em andamento. A partir deste momento, outros participantes transmitem suas experiências sobre mortalidade, as teorias são compartilhadas, as lamentações recebem validações. As pessoas em luto são expostas a motivos e abordagens alternativas para conceituar a mortalidade, quaisquer que sejam esses temas e / ou abordagens. Essa fórmula imediatamente "eleva" o status e a classificação social, permitindo que ricas narrativas transculturais de todas as esferas da vida surjam organizadas por distinções sociais. Aliviados por boas comidas, doces e bebidas, como café e chá, os participantes do Death Café discutem suas estruturas para sua própria mortalidade como comunidade. A comunidade se reúne respeitosamente em restaurantes, locais de culto ou lares que acolhem o público de maneira a estabelecer solidariedade comunitária, de forma a celebrar nossa humanidade compartilhada. À medida que as discussões fluem, os anfitriões dos Cafés tendem a adiar temas emergentes, dinâmicas de grupo e discussões, permitindo que venham à tona com o mínimo de interrupção. Em muitos casos, quando esse fluxo comunicativo é estabelecido, os participantes sincronizam com as narrativas e continuam o diálogo; eles dão as boas-vindas ao próximo orador para iniciar uma nova discussão, se um ex-orador tiver terminado de compartilhar seus pontos de vista e as experiências que os levaram a um confronto com a mortalidade. Sempre há desacordos, mas eles são dignos e respeitosos.
O ambiente social é descontraído, muitas vezes profundamente comovente, cheio de profundezas e, como observado nos parágrafos anteriores, freqüentemente alegre. Cafés da Morte não são ambientes depressivos. Além disso, as conversas sobre a morte raramente são macabras devido à sua bem-vinda humor. Momentos alegres não baratizam a dinâmica dialógica entre os participantes (Fong 2017). De fato, gracejos perfeitamente cronometrados frequentemente pontuam a dinâmica da discussão, iluminando intermitentemente um diálogo pesado. Como o humor tem um lugar intermitente no luto, na tristeza e no luto, se as sensibilidades culturais são compreendidas pelos participantes que enfrentam episódios de morte, ele pode funcionar como um lubrificante social. DeSpelder e Strickland (2009) descrevem isso como o "óleo da sociedade". O humor sensível no contexto da morte gera coesão sentimental para uma comunidade enlutada. No entanto, apesar dos muitos momentos alegres nos eventos do Café, a maioria das trocas é séria e profunda devido aos graus variados de ansiedade demonstrados por alguns participantes do Café. A caixa de diálogo Café exala um nível de profundidade que aproxima os participantes. Isso ocorre, se não em termos de um encontro de mentes, então em termos de um compromisso corporal total com as falas do falante (por exemplo, a linguagem corporal e a orientação são direcionadas ao falante, o contato visual é sincero, assim como os olhares distantes por participantes levados por assuntos muito pessoais). No entanto, os diversos processos de enfrentamento da mortalidade nos Death Cafés criam uma comunidade que ajuda os participantes a lidar com o luto, a tristeza e o luto, mesmo que os participantes sejam estranhos um ao outro. De fato, a grande maioria dos participantes nunca mais se verá depois que o Café terminar.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A morte prematura de Jon Underwood, aos XNUMX anos, por hemorragia cerebral resultante de leucemia promielocítica aguda, não impediu o crescimento do movimento. Na região de Londres, os associados e familiares de Underwood continuaram seu legado. Como o Death Café é um movimento social descentralizado que agora encontrou inserção em muitas culturas ao redor do mundo, sua configuração deliberada do movimento sem um "corpo" governante centralizado é o que nutre as relações sociais não escritas e não-superficiais no nível local de maneiras que se alinham às sensibilidades culturais. Embora os Cafés da Morte em todo o mundo façam com que os participantes se sintam à vontade devido à sua experiência de quase jantar, uma estratégia vantajosa para pessoas que desejam saborear algumas bebidas e saborear suas bebidas enquanto cada um de seus novos amigos está no processo de transmitir suas histórias , há muita diversidade na forma como cada local pode ser organizado. Nesse sentido, a falta explícita de um líder ou de um grupo de líderes nunca prejudicou o objetivo do movimento. Em vez disso, a facilitação e gerenciamento de tempo do evento, o tamanho do evento, a frequência com que o evento é realizado, são inteiramente da responsabilidade do anfitrião / facilitador do Death Café. Além disso, a presença contínua de um site do Death Café que promova o ethos da conversa sobre a morte permitiu a qualquer parte interessada continuar o movimento de uma maneira que permanece fiel ao Death Café: criar as condições “no terreno” que permitirão falas irrestritas da morte que celebram nossa humanidade compartilhada nos níveis local e global. Nesse sentido, os Death Cafés encontraram raízes nas comunidades que terão implicações duradouras por muitos anos, e todas mantêm um centro de gravidade que se aproxima de algumas das seguintes condições, embora exista muita diversidade de como cada local pode ser organizado:
As reuniões de café duram aproximadamente duas a três horas. Eles geralmente são organizados durante as tardes ou tardes (com gerenciamento de tempo dos Death Cafés inteiramente de acordo com as sensibilidades do (s) host (s).
O tamanho de cada Death Café é variável. Alguns eventos têm menos de meia dúzia de participantes, enquanto a maioria tem pelo menos dez. Ainda assim, outros Cafés da Morte podem ter muitas dezenas, exigindo que os participantes sejam divididos em diferentes grupos sentados em mesas diferentes.
Dependendo das preferências do anfitrião, os eventos do Café podem ser realizados repetidamente em um local ou variar em termos de localização.
Um dos anfitriões mais populares dos Cafés da Morte na área da Grande Los Angeles durante a pesquisa de Fong foi Betsy Trapasso, MSW. Sua visão de estruturar Death Cafes incorpora a delicadeza que diferentes anfitriões / facilitadores exibem na organização de um evento. Ela observa como:
A maioria das pessoas os tem no mesmo local e realiza um café na primeira segunda-feira de cada mês, ao mesmo tempo. Eu prefiro sair e tentar todos esses locais diferentes - onde nada está definido, o que é um trabalho muito mais difícil, mas eu gosto. Você simplesmente não sabe o que vai receber. Eu sou uma das pessoas que limita o atendimento a 10. Você sente que se conhece mais (Fong 2017: 24).
Betsy acrescenta ainda:
Eu nunca tenho grandes, mas apenas pequenos grupos. Existem Cafés da Morte com 60 pessoas, alguns com 40 pessoas. Eu realmente gosto da sensação de um grupo pequeno e íntimo, é por isso que eu o limitei de 9 a 10 pessoas, caso contrário, você sabe que uma mesa e você está olhando para outra mesa e elas estão rindo e sua mesa é muito chata, mas você é tentando ouvir o que as outras pessoas estão dizendo. Mas, dessa forma, é agradável, pequeno e íntimo, e todos podem conversar antes e depois sobre o assunto. Portanto, isso é apenas na minha opinião, para que você não se distraia com a conversa em segundo plano (Fong 2017: 24).
Dada a popularidade e proliferação dos Death Cafés globalmente, novas trajetórias de organização emergirão inevitavelmente. Nesse sentido, os Death Cafés permanecem abertos em seu progresso. Os diversos detalhes processuais que envolvem o público com a morte falam sobre sua própria mortalidade tornam-se questões insignificantes, dadas as profundezas que acabam surgindo em todos os Death Cafés.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Os Cafés da Morte têm poucos problemas e desafios. Aqueles que surgirem ocorrerão no local mais localizado. Dado que os Death Cafés não relatam sua dinâmica a ninguém em nenhum local ou site, nem em qualquer ambiente centralizado, não há o peso de uma burocracia abrangente que impõe demandas sistêmicas ao movimento. Cafés da Morte são eventos comunitários projetados para trazer pessoas 
juntos de forma magnânima (com alimentos e bebidas fornecidos, geralmente com base em potluck); custos indiretos, como os que afetam as operações comerciais, não existem. Dito isto, resta uma questão: [Imagem à direita] se membros da sociedade civil interessados podem ou não encontrar um local para participar. Os Cafés da Morte, se tiverem anfitriões carismáticos e populares, atrairão participantes interessados de locais distantes. Um resultado desse comportamento é que determinados cafés terão listas de espera para visitantes interessados e alguns tempos de espera podem durar um mês ou mais. No entanto, a grande maioria dos cafés opera em um nível mais íntimo, com um número administrável de participantes, todos os quais se sentem bem-vindos neste breve encontro, quase sectário, que busca o ideal de uma boa morte: morrer pacificamente com dignidade, significado e aceitação.
IMAGEMES
Imagem # 1: Sociólogo e antropólogo suíço Bernard Crettaz.
Imagem 2: Caixões de fast food na Costco.
Imagem # 3: Death Café em todo o mundo, por volta de 2020.
Imagem 4: Um pôster do Death Café.
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, o material desse perfil é baseado em Jack Fong, O Movimento Café da Morte: Explorando os Horizontes da Mortalidade. Londres: Palgrave MacMillan, 2017.
Crosby, Donald A. 1988. O espectro do absurdo: fontes e críticas ao niilismo moderno. Albany: Universidade Estadual de Nova York Press.
Site do Deathcafe. "Bem-vindo ao Death Café." Acessado a partir de http://deathcafe.com/ em 19 2015 dezembro.
DeSpelder, Lynne Ann e Albert Lee Strickland. 2009. A última dança: encontrar a morte e morrer. Nova York: McGraw-Hill Higher Education.
Fong, Jack. 2020. Empregando a imaginação sociológica de Nietzsche. Lanham, MD: Lexington Books.
Fong, Jack. 2017. O Movimento Death Café: Explorando os Horizontes da Mortalidade. Londres: Palgrave MacMillan.
Magra, Illiana. 2017. “Jon Underwood, fundador do Movimento da Morte, morre aos 44 anos”. New York Times, Julho 11. Acessado de https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html no 23 February 2018
Miles, Lizzy e Charles A. Corr. 2017. "Death Café: O que é e o que podemos aprender com ele". Ômega - Diário da Morte e da Morte. 75: 151 – 65.
Data de publicação:
14 de Abril de 2020
