LINHA DO TEMPO DE MISSÃO DE MERCY MARIAN
1900 (cedo): A fé católica foi introduzida em Bougainville, principalmente por missionários alemães e franceses da Sociedade de Maria (MSSM), estabelecendo sua primeira estação missionária em Kieta em 1901.
1953: Nasce Francis Ona.
1959: O movimento Me'ekamui Pontoku Onoring (“governo dos guardiões da terra sagrada [ou sagrada]”) é formado.
1977: A Renovação Carismática Católica (RCC) foi introduzida em Bougainville pelos Missionários Australianos do Sagrado Coração (MSC).
1988 (novembro): O Exército Revolucionário de Bougainville (BRA) sabotou um poste de linha de energia, cortando a energia para a mina Panguna e iniciando uma guerra civil de uma década.
1993: Francis Ona estabelece a Missão Mariana da Misericórdia (MMM), tendo ele mesmo como líder (superior).
1994: padres católicos foram à aldeia de Goiaba para consagrar o movimento.
1998: A guerra civil terminou.
2005 (julho): faleceu Francis Ona.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Francis Ona (1953-2005) estabeleceu a Missão de Misericórdia Mariana (MMM) em 1993 na aldeia de Guava perto da mina Panguna em Central Bougainville, parte da agora Região Autônoma de Bougainville (AROB) em Papua Nova Guiné. (Imagem à direita) O movimento foi iniciado no meio de uma guerra civil, que obrigou Francis Ona a ir para sua aldeia natal, Goiaba, nas montanhas de Panguna. Permaneceu neste esconderijo até o final do conflito (1998) com o auxílio de bloqueios de estradas, impedindo que alguém subisse a Serra sem o seu consentimento. Enquanto o movimento tinha discípulos em Koromira, Buin e Nagovisi (áreas ao sul de Panguna em Central Bougainville), o centro do movimento estava na aldeia de Guava com Francis Ona. Depois que Francis Ona faleceu em julho de 2005, o movimento se dissolveu lentamente.
O estabelecimento do Movimento Mariano da Misericórdia está intimamente relacionado com a história da Missão Marista e da Igreja Católica em Bougainville (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg e Saris 2009; Momis 2005), costumes locais e ideologias (Hermkens 2007, 2011), e com a crise de Bougainville. A fé católica foi introduzida em Bougainville principalmente por missionários alemães e franceses da Sociedade de Maria (MSSM), denominados maristas, no início do século XX. A sociedade deriva seu nome da Virgem Maria, que os membros tentam imitar em sua espiritualidade e trabalho diário. Posicionados e mediando entre o domínio (pós-) colonial e as populações locais, eles frequentemente defendiam os interesses políticos locais e maristas e visões no contexto religioso em constante mudança e sócio-econômico político de Bougainville colonial e "pós-colonial (Hermkens 2018: 132 -33). Os missionários maristas também estavam muito preocupados e expressos com o estabelecimento de uma grande mina de cobre na cordilheira central da ilha, perto da aldeia de Panguna. Esta mina, que foi uma das maiores minas de cobre do mundo, iria instigar uma guerra civil de quase uma década, resultando em trauma generalizado, destruição e perda de vidas humanas.
A mina Panguna pertencia à Conzinc Riotinto da Austrália (CRA) e era operada pela Bougainville Copper Ltd (BCL) de 1972 em diante. O projeto começou a enfrentar cada vez mais resistências locais e manifestações de proprietários de terras. Francis Ona, um suposto proprietário de terras em Panguna e ex-funcionário do BCL, lideraria o protesto nas décadas de 1980 e 1990. Junto com sua irmã, Ona exigiu uma indenização de dez bilhões de kina pelos danos anteriores à terra e ao meio ambiente, mas a empresa de mineração ridicularizou essa exigência e se recusou a cumprir os outros termos. Irritado com a resposta do BCL, Francis Ona e seu grupo, que ficaria conhecido como Exército Revolucionário de Bougainville (BRA), sabotaram um poste de linha de força, cortando a energia para a mina Panguna. Essa ação militante, ocorrida em novembro de 1988, foi seguida por outras sabotagens que encerraram as operações de mineração. O fechamento da mina significou um desastre financeiro para Bougainville e PNG, sendo o BLC o maior empregador do país e fornecendo quase metade das receitas de exportação de PNG (Waiko 1993: 240). O governo de Papua Nova Guiné respondeu com força e, depois de enviar um esquadrão de choque da polícia, mobilizou suas forças de defesa (PNGDF) para proteger a mina e colocar o BRA sob controle. O resultado foi uma guerra civil de quase uma década que não só opôs Papua Nova Guiné contra sua própria província de Bougainville e sua população, mas também causou conflito civil em Bougainville à medida que regiões, vilas e famílias se tornaram cada vez mais divididas ao longo de linhas religiosas e políticas.
Francis Ona, como líder do Exército Revolucionário de Bougainville (BRA), desempenhou um papel importante no direcionamento e no prolongamento da crise. Sua visão para Bougainville não era apenas se tornar independente, mas se tornar uma teocracia divinamente inspirada com Ona como seu soberano real, o Rei de Me'ekamui (veja mais Hermkens 2007, 2013). A ideologia religiosa e política de Ona influenciou o estabelecimento de várias outras devoções marianas carismáticas (veja mais discussões em Questões / Desafios) durante a crise de Bougainville, todas as quais apoiaram a luta de Ona pela independência e soberania. Todos esses movimentos olhavam para Ona como seu líder político.
Apesar das negociações de paz e do estabelecimento de um tratado oficial de paz no final dos anos 1990, Ona e seus seguidores recusaram-se a participar dessas negociações. Ona afirmou que Bougainville já era independente, com ele como líder, e se recusou a reconhecer o governo de Bougainville eleito no pós-guerra. Em 2005, alguns meses antes de Joseph Kabui, um ex-membro do BRA, ser eleito presidente do Governo Autônomo de Bougainville, Francis Ona se proclamou em protesto como Sua Alteza Real o Rei Francis Dominic Dateransy Domanaa, Rei do Reino Real de Mim 'ekamui. Dois meses depois, em 24 de julho, Ona faleceu inesperadamente. Depois da morte de Francisco Ona, a Missão Mariana da Misericórdia, bem como os demais movimentos marianos estabelecidos durante a crise, foram se dissolvendo lentamente. As razões para esse declínio estão relacionadas ao fato de que com a morte de Francisco Ona, o impulso político e nacionalista desses movimentos foi efetivamente minado. Além disso, o fim da crise resultou em um declínio significativo na filiação e na atividade e participação dos membros nesses movimentos. Líderes de outros movimentos marianos estabelecidos durante a crise lamentam sobre os membros terem perdido o foco espiritual e a dedicação após a crise. Embora esse declínio moral do pós-guerra tenha resultado no estabelecimento de novos movimentos, como o movimento Rosa Mistika na aldeia Muguai perto de Buin em South Bougainville (veja mais abaixo), nenhum dos movimentos marianos estabelecidos durante a crise sobreviveu 
a morte de Francis Ona e a nova socialidade pós-conflito de Bougainville. No entanto, embora alguns ridicularizem as ideias, crenças e ambições de Ona, ele continua a ter apoio e a ser tratado com reverência, especialmente na região central da Ilha de Bougainville (Imagem à direita)
DOUTRINAS / CRENÇAS
A Missão Mariana da Misericórdia foi um movimento carismático muito forte, combinando crenças e práticas católicas com ideologias espirituais e políticas indígenas. O Movimento Mariano da Misericórdia parece ter sido particularmente inspirado pela Renovação Carismática Católica (RCC), que foi introduzida em Bougainville no final dos anos 1970. Os membros receberiam o Espírito Santo falando em línguas, recebendo dons de profecia e recebendo dons de cura. Além de colocar Maria no centro das práticas devocionais, o movimento também tinha uma agenda política muito forte. O movimento colocou uma forte ênfase na moralidade, lutando pela conversão de todos os Bougainvilleans para que toda a Bougainville pudesse se tornar Santa novamente, Me'ekamui (A Terra Santa de Bougainville).
A noção de Me'ekamui deriva da conexão de Ona com o movimento Me'ekamui Pontoku Onoring (“governo dos guardiões da terra sagrada [ou sagrada]”). Este movimento foi iniciado por Damien Dameng por volta de 1959 (Regan 2002: 21-22). Os defensores e seguidores do movimento Me'kamui objetivavam reconstruir as estruturas sociais habituais de Bougainville como uma resposta à administração colonial e às missões cristãs, às quais Dameng se opôs. No entanto, enquanto o conceito de Bougainville como terra sagrada de Francis Ona era semelhante ao de Dameng, Ona via o futuro e a salvação de Bougainville não apenas nos costumes, mas também, e talvez mais fortemente, na devoção e crença católica. Ona estava convencido de que, para que Bougainville se tornasse santo novamente, os Bougainvilleans, e especialmente seus líderes, também teriam que se tornar santos. Na visão de Ona de Me'ekamui, a fé católica e, em particular, a veneração de Maria desempenharam um papel crucial nessa busca.
Um dos objetivos principais do movimento da Missão Mariana da Misericórdia era ajudar os outros e orar. Os membros oraram por cura, mas também por apoio sagrado. Maria foi endereçada para proteção, bens e alimentos e, o mais importante, para trazer independência a Bougainville. Na verdade, Francis Ona e os membros da Missão Mariana da Misericórdia tiraram muita força do movimento para perseguir seus sonhos e lutar pela autodeterminação e pela liberdade. Conforme narrado por Maria da aldeia de Guava, que se tornou membro MMM em 1993:
Ona teve visões de Maria falando com ele. Ela estava dizendo a ele para informar às pessoas que elas tinham que mudar. Todos tinham que se tornar santos. Ele previu através de Maria o que aconteceria no futuro. Ona era um homem de oração. Ele se comprometeu a orar para que o resultado fosse a independência. Toda a Missão Mariana da Misericórdia se comprometeu com estes ideais. O sonho de Ona era que Bougainville inteira entrasse nessa Lotu [Igreja / religião] e se tornasse independente. Santu Maria nos ajudou em nossa luta pela independência. Ela nos protegeu. A Missão Mariana da Misericórdia pediu ajuda a Maria. Para carga e dinheiro da América ou de outros países. […] Santu Maria tem dado muitas coisas para Francis Ona. Foram Santu Maria e Deus que expulsaram todas essas grandes mineradoras. Foi com a ajuda dela que isso se tornou possível. Santu Maria era muito próximo de Francis Ona (entrevista com o membro do MMM Maria (2005) em Hermkens 2015).
A dedicação de Ona a Maria também transparece do fato de que todos os dias ele se dirigia a uma estátua de Maria, pedindo seu conselho. Ona só continuaria com sua agenda diária depois de receber uma mensagem de confirmação de Mary. A interação entre o nacionalismo de Ona e a sua devoção a Maria também ficou evidente nas calorosas boas-vindas que ele estendeu à peregrinação da estátua internacional da Virgem Peregrina de Nossa Senhora de Fátima à aldeia de Guava, em 
1997 (Hermkens 2009). Ona parece ter sido convencido por Maria a parar a luta (logo após a visita de Fátima, a crise acabou). Os missionários católicos capturaram os procedimentos em filme da época, e nessas gravações, Ona pode ser vista e ouvida orando em frente à estátua, fazendo um voto a Nossa Senhora de Fátima de trabalhar pela paz. (Imagem à direita) Mais significativamente, Ona também consagra a ilha de Bougainville em nome de Maria. Como tal, Ona se apropriou de toda Bougainville em nome de Maria, convertendo assim toda a Bougainville em uma Santa Nação Católica.
Enquanto a Missão Mariana da Misericórdia se localizava principalmente na aldeia Goiaba, as ideologias do movimento foram retomadas por outros movimentos marianos da região (veja abaixo), que viajavam com o objetivo de ajudar e converter as pessoas. Além disso, o Exército Revolucionário de Bougainville (BRA) de Francis Ona foi igualmente inspirado pelo 
Missão de Misericórdia Mariana, já que os combatentes (católicos) rezavam o rosário e se engajavam em orações e sessões de jejum antes de entrarem em combate (veja mais Hermkens 2007). (Imagem à direita)
RITUAIS / PRÁTICAS
As reuniões de oração foram o elemento estrutural da Missão Mariana da Misericórdia. Os devotos do movimento recitaram o rosário por horas e regularmente se engajaram em sessões de jejum. Líderes e seguidores recontam os dons recebidos (charismata), como inspiração profética do Espírito Santo e / ou Maria, o dom de cura, liberdade de medo e falar em línguas. O rosário, as estátuas e as imagens de Maria ocupavam um lugar de destaque nas práticas religiosas das pessoas. Ona diariamente se dirigia a uma estátua de Maria e os membros do BRA carregavam rosários e pequenas estátuas de Maria para o campo de batalha para permanecer sagrada durante a luta e receber a proteção de Maria de modo a não incorrer em danos (Hermkens 2007, 2013).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Francis Ona estabeleceu a Missão Mariana da Misericórdia (MMM) com ele mesmo como líder (superior) em 1993. Ele pediu aos moradores de Guava que orassem por um nome para seu grupo de oração. Eles oraram a Santu Maria, e o nome Marian Mercy Mission surgiu. O movimento tinha obreiros, catequistas e um grupo de mulheres e jovens. Mas os membros também queriam um sacerdote que pudesse dar as bênçãos e o sacramento. Dois padres maristas, um dos quais havia ensinado Francis Ona durante seu tempo no colégio, foram à aldeia de Goiaba durante a crise para dar retiros de oração e missa. Além disso, após o cessar-fogo de 1994, padres católicos subiram à aldeia de Guava para consagrar o movimento. Essas visitas fortaleceram o movimento. Ter o apoio e o reconhecimento da Igreja Católica em Bougainville convenceu Francis Ona de que ele tinha a Igreja por trás dele. No entanto, a Igreja Católica de Bougainville não concordou com as ambições políticas de Francis Ona e sua guerra separatista (ver também Griffin 1995). Apesar dessas tensões, Ona é responsável por manter viva a fé católica, especialmente na aldeia de Goiaba.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Durante a crise, especialmente em Bougainville Central, o estabelecimento e a popularidade de movimentos marianos como a Missão Mariana da Misericórdia e outros (como Nossa Senhora da Misericórdia (OLM), Rosa Mistica, Nossa Senhora do Sagrado Coração e a Imaculada Conceição) todos ocorreu quando as pessoas ansiavam por uma nova orientação espiritual para lidar com as adversidades que enfrentavam. Esses movimentos foram claramente inspirados ou carregados pela Renovação Carismática Católica e seus dogmas, mas também incorporaram idéias e crenças locais sobre costumes e soberania política. Durante a crise, a maioria dos padres estrangeiros havia deixado Bougainville, e o bispo indígena de Bougainville, Bispo Gregory Singkai, faleceu durante a crise (setembro de 1996). Como resultado, a Missão da Misericórdia Mariana e os outros movimentos carismáticos Marianos se desenvolveram e floresceram em grande medida fora da Igreja Católica oficial (ver mais Hermkens 2018). Na verdade, a Igreja às vezes os rejeitava explicitamente à medida que evoluíam para o que os oficiais da Igreja e outros chamavam de “cultos” (ver também Swain e Trompf 1995).
Esta tensão entre os movimentos carismáticos locais (marianos) e a Igreja Católica oficial continua em Bougainville. Por exemplo, apesar da oposição do 
o bispo indígena Gregory Singkai e seu sucessor, o bispo holandês Henk Kronenberg, o movimento Rosa Mistika (imagem à direita) conseguiu se estabelecer imediatamente após a crise na aldeia Muguai, no sul de Bougainville, uma área que permaneceu isolada do resto de Bougainville muito depois de a crise ter terminado devido à presença contínua de bloqueios de estradas. Esse relativo isolamento do controle e influência da Igreja significava que o movimento poderia crescer e prosperar sem a interferência da Igreja. Em 2005, o movimento havia assumido quase toda a aldeia e estava controlando as atividades diárias e práticas rituais da maioria de seus residentes com conjuntos diários de reuniões de oração carismática (incluindo membros recebendo presentes de profecia e realizando rituais de exorcismo), e prescrevendo longos períodos de jejum (Hermkens 2005). Em 2014, o movimento ainda estava prosperando, apesar dos esforços da Igreja oficial e de seu clero para controlá-lo e controlá-lo.
IMAGENS
Imagem nº 1: Mapa de Bougainville.
Imagem # 2: Panfleto de Francis Ona na aldeia Buka.
Imagem # 3: Francis Ona e Fatima.
Imagem # 4: Mesa de oração da Missão Mariana de Misericórdia.
Imagem # 5: Movimento Rosa Mistica, South Bougainville.
REFERÊNCIAS
Grifo, James. 1995. Bougainville: um desafio para as igrejas. Série Católica Justiça Social, no.26.
Hermkens, Anna-Karina. 2018. “Maristas, devoção mariana e a busca pela soberania em Bougainville”. Ciências Sociais e Missões 31: 130-61.
Hermkens, Anna-Karina. 2015. “Marian Movements and Secessionist Warfare in Bougainville, Papua New Guinea.” Nova Religio 18: 35-54.
Hermkens, Anna-Karina. 2013. “Como Moisés, que conduziu seu povo à Terra Prometida: construção de nação e Estado em Bougainville. Oceânia 38: 192-207.
Hermkens, Anna-Karina. 2011. Mary, Motherhood and Nation: Religion and gender ideology in Bougainville's Secessionist Warfare. Intersecções. Gênero e sexualidade na Ásia e no Pacífico. Acessado de http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm no 15 March 2020.
Hermkens, Anna-Karina. 2009. “Mary's Journeys through the warscape of Bougainville.” Pp. 69-85 pol Movido por Maria: o poder da peregrinação no mundo moderno, editado por Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens e Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate.
Hermkens, Anna-Karina. 2007. “Religião na guerra e paz: Desvendando a intervenção de Maria na crise de Bougainville.” Cultura e Religião 8: 271-89.
Hermkens, Anna Karina. 2005. Observação etnográfica.
Kronenberg, Henk. 2006. Bougainville. Pp. 114-16 pol. Vivo em Cristo. O Sínodo para a Oceania e a Igreja Católica em Papua Nova Guiné, 1998-2005, editado por Phillip Gibbs. ponto No.30, Goroka: Instituto da Melanésia.
Kronenberg, Henk e Hendry Saris. 2009. “Catequistas e Trabalhadores da Igreja na Igreja de Bougainville.” Fórum Novum 11: 91-100.
Momis, Elizabeth I. 2005. “The Bougainville Catholic Church and 'Indigenization'.” Pp. 317-29 pol. Bougainville: antes do conflito, editado por Anthony J. Regan e Helga M. Griffin. Canberra: Pandanus Books.
REGAN, Antônio. 2002. “Bougainville: Além Sobrevivência." Sobrevivência Cultural Trimestral 26: 20-24.
Swain, Tony e Garry Trompf. 1995. As Religiões da Oceania. Londres: Routledge.
Waiko, John D. 1993. Uma breve história da Papua Nova Guiné. Imprensa da Universidade de Oxford.
Data de publicação:
22 Março de 2020
