Irmã Annmarie Sanders

Conferência de Liderança de Religiosas

CONFERÊNCIA DE LIDERANÇA DA LINHA DO TEMPO RELIGIOSA DE MULHERES

 1950: O Papa Pio XII convoca o Primeiro Congresso Geral dos Estados de Perfeição, chamando a Roma os Superiores Gerais das Ordens Religiosas em todo o mundo.

1952 (agosto): Os chefes de organizações religiosas masculinas e femininas se reuniram no Congresso Nacional de Religiosos dos EUA.

1956 (abril): A Congregação para os Religiosos do Vaticano pediu às Irmãs dos Estados Unidos que formassem uma conferência nacional.

1956 (24 de novembro): Lançada a Conferência das Superiores Maiores Femininas (CMSW).

1961: O Segundo Congresso Nacional de Religiosos nos Estados Unidos reuniu superiores de comunidades religiosas masculinas e femininas na Universidade de Notre Dame em Indiana.

1962–1965: O Concílio Vaticano II de bispos de todo o mundo se reuniu em Roma.

1963: CMSW estabeleceu sua sede em Washington, DC

1964: A primeira conferência nacional CMSW reuniu membros em um único local pela primeira vez com um programa que incluiu uma reunião formal de negócios.

1965: Um encontro nacional do CMSW marcou o início das assembleias anuais.

1967: A assembleia nacional do CMSW enfocou os resultados de uma “Pesquisa das Irmãs de 1967” patrocinada pelo CMSW de religiosas ativas nos Estados Unidos pela socióloga Irmã Marie Augusta Neal, SNDdeN.

1970: O CMSW reestruturou sua organização nacional, substituindo seis regiões originais por quinze, e dando a todos os membros o direito de votar em oficiais nacionais pela primeira vez.

1971: A assembleia nacional do CMSW, reunida em Atlanta, adotou novos estatutos e mudou o nome da organização para Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas (LCWR).

1971: O Consortium Perfectae Caritatis, um grupo dissidente de membros do CMSW preocupado com o fato de a LCWR estar se desviando do ensino religioso autêntico sobre a vida religiosa, se reuniu.

1973: Os membros nacionais da LCWR chegaram a 648 membros de 370 comunidades religiosas.

1977: O Escritório LCWR recebeu o status de não governamental nas Nações Unidas.

1977: Irmã Marjorie Keenan, RSHM, da equipe da LCWR, foi nomeada para a Comissão de Paz e Justiça do Vaticano.

1978 (16 de outubro): Karol Józef Wojtyła tornou-se o Papa João Paulo II.

1979 (7 de outubro): A presidente da LCWR, Irmã Theresa Kane, RSM, desafiou o Papa João Paulo II a abrir todos os ministérios da Igreja Católica Romana para as mulheres, em uma missa no Santuário Nacional da Imaculada Conceição em Washington, DC

1982: Escritório nacional permanente da LCWR criado com a compra de uma propriedade em Silver Spring, Maryland.

1984: Irmã Bette Moslander, CSJ, foi indicada como contato oficial da LCWR com a comissão e se tornou a primeira mulher a se dirigir ao Conselho Nacional de Bispos Católicos (NCCB).

1984 (7 de outubro): A New York Times um anúncio afirmando que “Existe uma diversidade de opiniões sobre o aborto entre os católicos comprometidos” foi assinado por noventa e sete católicos, incluindo vinte e quatro irmãs. Posteriormente, a LCWR forneceu recursos às Irmãs enquanto tratavam da pressão do Vaticano para repudiar a declaração.

1988: Duas Irmãs de Notre Dame que assinaram o New York Times declaração, Barbara Ferraro e Pat Hussey, voluntariamente deixaram sua ordem religiosa.

1990: LCWR aprovou um memorando de entendimento sobre a colaboração com a Conferência dos Superiores Maiores dos Homens.

1992: LCWR publicado Threads for the Loom: Planejamento LCWR e Estudos do Ministério, uma compilação da pesquisa abrangente do ministério conduzida pela socióloga Irmã Anne Munley, IHM.

1994 (24 de maio): O Papa João Paulo II publicou uma carta apostólica intitulada Ordinatio sacerdotalis, afirmando que as mulheres não podem ser ordenadas sacerdotes.

1995 (28 de outubro): o cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF), emitiu um Responsum ad propositum dubium (em resposta à dúvida levantada) em apoio à Ordinatio sacerdotalis.

1996: LCWR publicado Criando um Lar: Pontos de Referência das Funções de Liderança da Igreja para Mulheres, o resultado de um estudo de dois anos.

1998: A Força-Tarefa Feminina da LCWR começou um estudo sobre pessoas não ordenadas em posições de liderança significativas na Igreja Católica Romana.

1998 (18 de maio): o Papa João Paulo II emitiu outra carta apostólica, Ad tuendam fidam, afirmando com efeito que quem rejeitou a proibição da ordenação de mulheres não era mais católico.

2001: LCWR publicado Mulheres e jurisdição: uma realidade em desenvolvimento, um estudo que examina como as mulheres em funções de liderança na Igreja Católica participam da tomada de decisões.

2002: LCWR publicado Portadores da História: Uma Conferência de Liderança do Estudo do Ministério Religioso Feminino, pela irmã Anne Munley, IHM.

2005: LCWR e o Centro de Pesquisa Aplicada no Apostolado da Universidade de Georgetown conduziram um estudo para avaliar até que ponto os institutos religiosos femininos implementaram políticas, procedimentos e práticas para prevenir o abuso sexual por parte de seus membros e para abordar as alegações.

2005 (19 de abril): Joseph A. Ratzinger tornou-se Papa Bento XVI.

2009–2014: A Congregação do Vaticano para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica realizou uma visita apostólica na qual investigou todas as ordens de religiosas nos Estados Unidos.

2009 (março): LCWR recebeu uma carta do Cardeal William Levada, prefeito da CDF do Vaticano, anunciando a decisão de conduzir uma avaliação doutrinária das atividades e iniciativas da LCWR. O bispo norte-americano Leonard Blair iniciou a avaliação em nome do CDF.

2009: o bispo norte-americano Leonard Blair iniciou a avaliação da LCWR em nome do CDF.

2009 (19 de maio): A exposição itinerante da LCWR, Mulheres e Espírito: Irmãs Católicas na América, foi inaugurado no Cincinnati Museum Center e nos três anos seguintes viajou para outros oito locais em todo o país.

2009 (22 de setembro): A Câmara dos Representantes dos Estados Unidos aprovou por unanimidade uma resolução honrando as contribuições históricas das religiosas católicas.

2010 (abril): Os oficiais da LCWR se reuniram com funcionários do CDF durante sua visita anual a Roma e discutiram as preocupações daquele escritório sobre a LCWR.

2011 (12 de janeiro): Toda a documentação desenvolvida para a avaliação doutrinária foi apresentada pela LCWR ao CDF.

2012 (12 de abril): O cardeal William Levada, do CDF, entregou aos oficiais da LCWR uma declaração pedindo um mandato de reforma da LCWR. A reforma deveria acontecer ao longo de cinco anos e seria supervisionada pelo arcebispo J. Peter Sartain, assistido pelos bispos Thomas Paprocki e Leonard Blair.

2013 (13 de março): Jorge Mario Bergoglio, SJ torna-se Papa Francisco.

2014 (dezembro): Irmã Sharon Holland, IHM, presidente da LCWR, recebeu o relatório da visita apostólica às ordens de religiosas americanas e participou de uma coletiva de imprensa em Roma, onde os resultados do estudo foram divulgados.

2015 (16 de abril): Funcionários do CDF e LCWR se reuniram nos escritórios do CDF em Roma para concluir o mandato. O Papa Francisco manteve uma reunião privada de quase uma hora com os funcionários da LCWR depois que o mandato foi concluído.

2015 (15 de maio): Em 15 de maio, a LCWR emitiu sua própria declaração sobre a experiência da avaliação.

2018: LCWR iniciou um novo modelo de governança.

2018: LCWR publicado Por mais longa que seja a noite: dando sentido em tempos de crise, detalhando as lições aprendidas com o processo de avaliação e diálogo.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

A Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas (LCWR) é uma associação organização para líderes de ordens de Irmãs Católicas nos Estados Unidos (site da LCWR 2019). [Imagem à direita] Em 2019, a LCWR tinha 1,315 membros que servem como líderes de 307 institutos religiosos, cujos membros totalizam aproximadamente 36,000. (Os termos "ordem religiosa", "congregação religiosa" e "instituto religioso" são frequentemente usados ​​de forma intercambiável. O termo "comunidade", embora às vezes usado no lugar de "congregação", geralmente se refere aos pequenos grupos em que os membros do congregação ao vivo. Os membros das congregações religiosas femininas são chamadas de "irmãs" ou "religiosas". O termo "freiras", embora freqüentemente usado, aplica-se tecnicamente apenas a membros de ordens contemplativas.) Os institutos religiosos representados na LCWR são congregações apostólicas, o que significa que seus membros estão engajados em ministérios que os envolvem na sociedade. Os membros fazem votos de castidade, pobreza e obediência.

O objetivo da LCWR é promover o desenvolvimento da compreensão e da vivência da vida religiosa por meio de:

ajudar seus membros, pessoal e comunitariamente, a realizar de forma mais colaborativa seu serviço de liderança, a fim de cumprir ainda mais a missão de Cristo no mundo de hoje;

fomentar o diálogo e a colaboração entre as congregações religiosas na Igreja e na sociedade em geral;

desenvolver modelos para iniciar e fortalecer relacionamentos com grupos preocupados com as necessidades da sociedade, maximizando assim o potencial da conferência para efetuar mudanças (Declaração de Missão da LCWR [2019]).

As raízes da LCWR surgiram em 1950, quando o Papa Pio XII (p. 1939-1958) convocou um encontro internacional de chefes de ordens religiosas e disse-lhes que sua colaboração organizada poderia torná-los um poderoso instrumento para a transformação da sociedade. As irmãs, porém, primeiro precisavam ter certeza de que foram devidamente educadas para as obras que estavam realizando.

O primeiro Congresso Nacional de Religiosos dos EUA (compreendendo institutos masculinos e femininos) foi realizado em agosto de 1952. Nessa reunião, o reverendo Arcadio Larraona Saralegui, CMF, secretário da Congregação para os Religiosos, referiu-se a um “movimento” que requer mudanças : “Devemos viver em nosso tempo e de acordo com as necessidades de nosso tempo” (LCWR 2005). Madre Gerald Barry, OP, presidiu um comitê nacional de irmãs para planejar a seção feminina do Congresso. Em setembro de 1952, Larraona Saralegui perguntou novamente às mulheres presentes o que os fundadores de suas comunidades fariam se fossem confrontados com as necessidades do mundo hoje (LCWR 2005).

Quatro anos depois, o comitê das irmãs dos Estados Unidos da Congregação para os Religiosos do Vaticano organizou uma reunião de superiores gerais e provinciais de congregações pontifícias de Irmãs diretamente responsáveis ​​perante o papa. Os participantes discutiram a formação de uma conferência nacional na reunião de novembro de 1956 realizada em Chicago. Por unanimidade de votos, foi lançada a Conferência das Superiores Maiores Femininas (CMSW). O CMSW afirmou que sua missão era:

promover o bem-estar espiritual das religiosas dos EUA;

assegurar uma eficácia crescente em seu apostolado [serviço aos membros da sociedade];

promover uma cooperação fraterna mais próxima com todos os religiosos dos Estados Unidos, a hierarquia, o clero e as associações católicas (LCWR 2005).

A evolução histórica da LCWR nas próximas décadas está bem documentada em o livro, O Transformação das Irmãs Católicas Americanas (1992), [Imagem à direita] escrito por Irmã Lora Ann Quiñonez, CDP, e Irmã Mary Daniel Turner, SNDdeN. Os autores, ambos ex-diretores executivos da LCWR, narram a transformação radical da vida das irmãs católicas nos Estados Unidos entre 1960 e 1980.

Em 1960, o CMSW realizou sua primeira reunião regional com o tema “Revitalização da vida religiosa para o indivíduo e a comunidade por meio do combate aos efeitos do naturalismo, falta de mortificação e atividade excessiva”. O CMSW criou comitês permanentes sobre os temas da América Latina, Catequese, Saúde e Finanças, e nomeou a Irmã Florence Wolff, SL, a primeira coordenadora nacional. O Segundo Congresso Nacional de Religiosos dos Estados Unidos reuniu superiores de comunidades religiosas masculinas e femininas na Universidade de Notre Dame em 1961. O arcebispo Agostino Casaroli pediu às comunidades dos Estados Unidos que destinassem dez por cento de seu pessoal à América Latina na década seguinte (LCWR 2005).

Um grande impulso para este compromisso com a América Latina foi o Concílio Vaticano II. Convocado pelo Papa João XXIII (p. 1958–1963) em 1962, este conclave de bispos católicos de todo o mundo revisou e atualizou séculos de ensinamentos e tradições católicas. Com a presença de mais de 2,000 bispos, o conselho foi realizado em quatro sessões entre 1962 e 1965. [Imagem à direita] As mudanças culturais após a Segunda Guerra Mundial levaram a Igreja a considerar a modernização de algumas de suas práticas para que pudesse interagir melhor com a sociedade contemporânea. Algumas mudanças incluíram permitir que católicos orassem com cristãos de outras denominações, encorajando amizade com pessoas de religiões não-cristãs e usando línguas vernáculas além do latim durante a missa.

No primeiro encontro nacional (ao invés de regional) do CMSW em 1964, a Presidente Nacional, Irmã Consolatrice Wright, BVM, desafiou as comunidades das Irmãs a ouvirem o “eterno agora” do Espírito Santo. Irmã Mary Luke Tobin, SL (1908–2006), sucedeu a Irmã Consolatrice como presidente nacional, enquanto Irmã Rose Emmanuella Brennan, SNJM, tornou-se a primeira diretora executiva em tempo integral do CMSW. O Comitê Executivo Nacional do CMSW enviou a Irmã Mary Luke Tobin a Roma para assombrar os corredores da terceira sessão do Concílio Vaticano II para ver o que ela poderia aprender (Reher 2004). [Imagem à direita] A caminho de Roma, ela foi convidada pelo Vaticano como uma das 23 auditores do Vaticano II. Nove dos auditores eram Irmãs Católicas (LCWR 2005).

Os bispos no Vaticano II desafiaram as religiosas e os religiosos a retornar às suas raízes bíblicas e às histórias dos fundadores de suas ordens e a fazer o que os fundadores fariam à luz das necessidades atuais que os cercam. Eles foram encorajados a desenvolver uma medida maior de envolvimento com o mundo moderno. As irmãs iniciaram estudos de teologia e estudos bíblicos, começaram novos ministérios e, em muitos casos, modernizaram suas roupas, abandonando sua forma tradicional de vestimenta conhecida como “hábitos”. O Concílio Vaticano II também pediu a revisão das constituições de cada ordem. Esses documentos fornecem enfoque, orientação e inspiração para cada comunidade religiosa, e a maioria das constituições revisadas proporcionam um estilo de governança mais democrático e colaborativo (Neal 1996).

Muitas Irmãs nesta época deixaram seus ministérios tradicionais de ensino e enfermagem, a fim de servir nos lugares de maior necessidade, como trabalhar com os pobres e marginalizados, ou em ministérios de justiça social. Essas mudanças no ministério foram paralelas às mudanças graduais que ocorreram na vida e espiritualidade das religiosas católicas, bem como em sua compreensão da natureza da vida religiosa e seu propósito (Neal 1991/1992; Neal 1996).

Na assembléia nacional do CMSW em 1965 (com o tema, “Irmãs e o Conselho”), o Comitê Executivo Nacional iniciou o Comitê de Direito Canônico para que as religiosas americanas tivessem voz na revisão da lei da Igreja. A primeira de muitas resoluções da assembleia foi adotada na reunião nacional. Isso marcou o início do ano assembleias de membros do CMSW. Em 1967, a assembleia nacional se concentrou nos resultados de uma pesquisa patrocinada pelo CMSW com religiosas ativas nos Estados Unidos. O estudo, chamado “The Sisters 'Survey” (Neal 1967; Ulbrich 2017), foi conduzido pela socióloga Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN, [Imagem à direita] e foi projetado para fornecer dados concretos para comunidades individuais sobre a prontidão de seus membros para adotar o mandato do Vaticano II para a renovação.

A “Proposta de Normas para Consideração na Revisão do Código de Direito Canônico” apresentada pelo CMSW em 1968 aos cardeais da Pontifícia Comissão para a Revisão do Código de Direito Canônico criou um mecanismo formal para o contato regular do CMSW com os bispos americanos, estabelecendo um comitê de ligação. Um questionário subsequente indicou que 89 por cento dos membros do CMSW relataram que este documento teve uma influência positiva na renovação em suas comunidades. No ano seguinte, o CMSW iniciou um estudo de seus próprios objetivos e serviços. Isso foi seguido em 1970 por uma grande reestruturação da organização, na qual as seis regiões originais foram substituídas pelas quinze atuais. Todos os membros do CMSW gozariam de sufrágio universal e poderiam votar em oficiais nacionais pela primeira vez. Por fim, o conceito de uma presidência em três estágios foi estabelecido pelo CMSW, que continua a ser usado na LCWR. Nesse modelo, um membro da LCWR é eleito para a presidência na assembleia anual da LCWR. Ela serve um ano como presidente eleita, o segundo ano como presidente e o terceiro como ex-presidente. A presidência (presidente eleito, presidente e ex-presidente) opera de forma colaborativa.

Uma grande virada na vida do CMSW foi a criação da Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas (LCWR) em 1971. Reunida em Atlanta, a assembléia nacional do CMSW adotou um novo estatuto e mudou o nome da organização. A reorganização viu uma série de mudanças significativas adicionais. Talvez o mais importante tenha sido a ênfase nas questões de justiça social, colocadas no centro da agenda da LCWR (Weaver 2006: 205). O grupo também formou um comitê de programa responsável pela preparação do seminário pré-montagem. A nova organização também concordou em misturar negócios reuniões com grandes grupos e sessões de workshop para discutir uma variedade de questões e discutir uma variedade de questões e preocupações. A irmã Angelita Myerscough, ASC, [a irmã Myerscough à direita no mago à direita] tornou-se a primeira presidente da LCWR, servindo em 1971–1972. Seus comentários na assembleia nacional capturaram o espírito do Vaticano II e o espírito das religiosas que embarcam nesta nova aventura:

Como nos encontramos em um momento em que nossa nação, nosso mundo, nossa Igreja estão “diante de um futuro incerto” (Carta Apostólica de Paulo VI por ocasião do octogésimo aniversário da Rerum Novarum), temos uma oportunidade especial de testemunhar a caridade que fomenta a confiança mútua, a caridade que afasta o medo, a caridade que é a fonte da alegria que experimentamos quando, na esperança cristã, sentimos que podemos enfrentar o futuro com confiança (Myerscough 1972).

Um grupo dissidente de membros do CMSW se reuniu em 1971 em resposta às mudanças que estavam ocorrendo na conferência. Com o nome de Consortium Perfectae Caritatis, o grupo atraiu membros preocupados com o fato de a recém-nomeada LCWR estar se desviando do que eles acreditavam ser os ensinamentos autênticos da Igreja sobre os fundamentos da vida religiosa. O grupo continuou a se reunir e em 1992 o Vaticano aceitou sua petição para formar uma nova associação, o Conselho das Superioras Maiores das Religiosas.

Em 1973, o número de membros nacionais da LCWR era de 648 membros de 370 comunidades religiosas. Havia 241 superiores gerais, 267 superiores provinciais e 140 outros (superiores regionais, membros de comissões executivas e assim por diante) (LCWR 2005). Em dois anos, a assembleia nacional da LCWR atendeu às necessidades dos migrantes, dos deslocados do nordeste da Pensilvânia, dos que sofrem em Bangladesh e de outros em países desprivilegiados. O Conselho da Missão Católica dos Estados Unidos, a Conferência Nacional de Formação de Irmãs, a Vocação Nacional de Irmãs A Conferência e o Lobby da NETWORK pela Justiça Social (inspirado pelas Irmãs Católicas) também se beneficiaram do apoio dos membros da LCWR. No entanto, a presidente da LCWR, Margaret Brennan, IHM (1972–1973) [Imagem à direita] viu perigos potenciais em se tornar legitimadora dos valores da sociedade:

Os valores que defendemos e a fé que articulamos requerem fortes comunidades de apoio e um certo grau de separação da cultura dominante se nossa vida e missão forem contra-sinais ao estilo consumista da sociedade, ao seu poder de alienar e destruir. Podemos nós, como Conferência, descobrir maneiras de apoiar uns aos outros, oferecendo alternativas aos costumes prevalecentes da sociedade? (Brennan 1973).

LCWR continuou a trabalhar em nível regional, enfatizando a evangelização, o caminho bíblico de justiça e a dimensão da fé na feminilidade. O ano de 1974 viu a criação de centros de comunicação; a participação nas consultas do Diretório Catequético nacional; participação em workshops patrocinados pelo comitê de Ministério Global da LCWR; dias de retiro; experiências de renovação intercongregacional; ações em referência aos deslocados do sudeste asiático; auxiliar na programação do 41º Congresso Eucarístico Internacional na Filadélfia; e esforços para denunciar quando os direitos humanos foram violados. Dois anos depois, a LCWR iniciou um processo de definição de metas para esclarecer as prioridades na programação e alocação de recursos. Os objetivos resultantes foram: articular uma teologia contemporânea da vida religiosa; educar para a justiça; para encorajar a oração, o estudo e a ação nas questões das mulheres; e colaborar com os outros o máximo possível. O escritório da LCWR recebeu o status de não governamental nas Nações Unidas em 1977, trazendo a perspectiva das religiosas para questões de desarmamento, mulheres e direitos humanos por meio da prática de permitir que organizações certificadas participem de comitês internacionais. Naquele mesmo ano, a irmã Marjorie Keenan, RSHM, da equipe da LCWR, foi nomeada para a Comissão de Paz e Justiça do Vaticano, a primeira vez que uma religiosa americana foi nomeada para esta comissão (LCWR 2005).

O presidente da LCWR, Joan Keleher Doyle, BVM (1978–1979), [Imagem à direita] enumerou as realizações da organização em um relatório da conferência em 1978. Isso incluiu programas projetados para transformar as percepções de e sobre as mulheres.

Promovemos o reconhecimento do sexismo como destrutivo para mulheres e homens. Se escolhermos continuar a trabalhar neste objetivo, a partir da posição de nossa consciência aumentada, precisamos determinar quais opções garantirão de forma mais eficaz imagens, estruturas e maneiras de nos relacionarmos em consonância com o reino de Deus (Doyle, 1979).

Em 7 de outubro de 1979, no Santuário da Imaculada Conceição em Washington,  DC, durante uma cerimônia de boas-vindas ao Papa João Paulo II (p. 1978–2005) por ocasião de sua primeira visita aos Estados Unidos, a presidente da LCWR, Irmã Theresa Kane, RSM (1979–1980), [Imagem à direita] tornou pública declaração pedindo ao Papa João Paulo II que abra todos os ministérios da Igreja Católica às mulheres. Em suas boas-vindas ao papa, ela disse:

Ao compartilhar este momento privilegiado com você, Santidade, exorto-a a estar atenta ao intenso sofrimento e dor que faz parte da vida de muitas mulheres nestes Estados Unidos. Apelo a você para ouvir com compaixão e ouvir o chamado das mulheres que constituem metade da humanidade. Como mulheres, ouvimos as poderosas mensagens de nossa Igreja que abordam a dignidade e a reverência por todas as pessoas. Como mulheres, refletimos sobre essas palavras. Nossa contemplação nos leva a afirmar que a Igreja em sua luta para ser fiel ao seu apelo à reverência e dignidade para todas as pessoas deve responder dando a possibilidade de as mulheres como pessoas serem incluídas em todos os ministérios de nossa Igreja. Exorto-o, Santidade, a estar aberto e a responder às vozes das mulheres deste país que desejam servir na Igreja e por meio dela como membros plenamente participantes (Kane 1979).

Quase duas décadas depois que o CMSW estabeleceu sua sede em Washington, DC, o escritório da LCWR encontrou um lar permanente em 1982 com a compra de um imóvel em Silver Spring, Maryland. Graças a empréstimos sem juros e presentes dos membros, a LCWR conseguiu garantir o escritório 8808 da Cameron Street que compartilhava com a Conferência dos Superiores Maiores dos Homens (CMSM). Ao mesmo tempo, a perspectiva de membros idosos e recursos financeiros escassos para apoiá-los colocaram novos desafios. “Estamos em uma fronteira de grande necessidade, desejosos de cumprir nosso destino de sermos servos, já que outros podem ter vida”, declarou a presidente da LCWR, Bette Moslander, CSJ (1981–1982), [Imagem à direita]. “Somos muito menos do que as tarefas exigem, mas o suficiente para começar. A exploração da profecia não requer grandes números, mas grande fé ”(Moslander 1982). Os esforços para sustentar os religiosos aposentados continuaram ao longo das décadas, junto com autoavaliações para determinar a viabilidade futura de várias comunidades.

Em 1984, os membros da LCWR ajudaram os bispos diocesanos e vigários dos religiosos (uma irmã ou padre que atua como representante do bispo em uma diocese) no planejamento de sessões de escuta para a recém-convocada Comissão Papal sobre Vida Religiosa, também conhecida como Quinn. Comissão. A irmã Bette Moslander, CSJ, designou o contato oficial da comissão com a LCWR e se tornou a primeira mulher a se dirigir ao órgão da Conferência Nacional dos Bispos Católicos (NCCB) (em 2001, a NCCB foi rebatizada de Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos). O Escritório de Aposentadoria Religiosa da Tri-Conferência foi formado pela LCWR, CMSM e o NCCB em 1986, e mais tarde denominado Escritório Nacional de Aposentadoria Religiosa. Então, em 1989, a primeira reunião da Comissão Tri-Conferência sobre Vida Religiosa e Ministério foi realizada. Esta comissão foi formada como resultado de uma recomendação da Comissão Quinn. Os bispos americanos, CMSM e LCWR escolheram se concentrar em três áreas: identidade da vida religiosa, colaboração e procedimentos para tratar de questões. A LCWR continuou a trabalhar com sua contraparte, o CMSM, e em 1990 os dois estabeleceram uma estrutura para colaboração aprovando um memorando de entendimento (LCWR 2005).

Também em 1984, algumas Irmãs em institutos afiliados à LCWR se envolveram em uma controvérsia com Roma sobre seu endosso público ao direito da mulher de escolher se deseja levar uma gravidez a termo ou fazer um aborto. A LCWR prestou assistência às vinte e quatro irmãs que assinaram um New York Times anúncio, afirmando que “Existe uma diversidade de opiniões a respeito do aborto entre os católicos comprometidos”, enquanto lutavam para saber como responder à pressão do Vaticano e dos bispos (LCWR 2005).

Em 1992, a LCWR publicou Threads for the Loom: Planejamento LCWR e Estudos do Ministério, uma compilação de uma pesquisa abrangente do ministério conduzida pela socióloga Irmã Anne Munley, IHM. Em um esforço para contribuir para a compreensão das maneiras pelas quais as pessoas não ordenadas podem participar da governança da Igreja Católica, a LCWR se envolveu em um projeto de pesquisa que entrevistou todas as mulheres que ocupavam um dos seis cargos dentro dos contextos diocesanos e paroquiais católicos: chanceler , juiz do tribunal, oficial de finanças, diretor de Catholic Charities, vigário / delegado para religiosos (todos os cargos diocesanos) e diretor pastoral (cargo paroquial) e entrevistou algumas das mulheres que ocupam esses cargos. O projeto concluiu que as mulheres participam do exercício da jurisdição por meio da tomada de decisões que afetam pessoas, propriedades e políticas.

Na década de 1990, o Papa João Paulo II e o Cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação da Doutrina da Fé (CDF) e mais tarde Papa Bento XVI (p. 2005–2013), emitiram declarações com a intenção de reservar a ordenação ao diaconato e sacerdócio apenas para homens. Em 24 de maio de 1994, o Papa João Paulo II publicou uma carta apostólica intitulada Ordinatio sacerdotalis para encerrar a discussão sobre a possibilidade de ordenar mulheres na Igreja Católica Romana. No Ordinatio sacerdotalis, afirmou que a proibição da ordenação de mulheres era uma doutrina “irreformável” e que esse ensinamento “devia ser sustentado definitivamente por todos os fiéis da Igreja” (João Paulo II, 1994). Em 28 de outubro de 1995, o cardeal Joseph Ratzinger emitiu “Responsum ad propositium dubium sobre os ensinamentos contidos em 'Ordinatio sacerdotalis,,”Que afirma que a posição do Papa João Paulo II contra a ordenação de mulheres articulada em Ordinatio sacerdotalis “Foi estabelecido infalivelmente pelo Magistério ordinário e universal”, o que significa que estava de acordo com a autoridade de ensino ordinária dos bispos na Igreja e não era um pronunciamento infalível ex cathedra (“Da cadeira” de São Pedro). o responder afirmou que a proibição da ordenação de mulheres repousa sobre "o Palavra de Deus escrita ”e a prática constante da Igreja. Portanto, a visão de que as mulheres não podem ser ordenadas na Igreja Católica deve ser “considerada sempre, em todos os lugares e por todos, como pertencentes ao depósito da fé” (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21-24).

A LCWR continuou seu trabalho envolvendo-se com vários órgãos eclesiásticos. Por exemplo, os membros da LCWR participaram do Sínodo sobre a Vida Consagrada realizado em Roma em 1994. Eles forneceram uma crítica abrangente do lineamenta (um documento escrito em preparação para uma assembleia geral do sínodo dos bispos na Igreja Católica Romana). A ex-presidente da LCWR, irmã Doris Gottemoeller, RSM (1992–1993), [Imagem à direita] foi nomeada auditora do Sínodo sobre a Vida Consagrada. Em resposta a um pedido do NCCB, LCWR publicada Criando um Lar: Pontos de Referência para a Liderança da Igreja Papéis para mulheres (1996), resultado de um estudo de dois anos abordando a questão da ordenação de mulheres. O livro examinou as maneiras pelas quais as mulheres podem exercer liderança na igreja, devido à sua exclusão da ordenação. O livro lista quinze recomendações que cobrem o devido processo legal, políticas de pessoal, remuneração e educação teológica (LCWR 2005). [Imagem à direita]

Além disso, a LCWR trabalhou em colaboração com comunidades de religiosas e com vários outros órgãos da igreja. Em 1997, um grupo de reflexão sobre liderança resultou na identificação de capacidades, habilidades e competências necessárias para uma liderança religiosa eficaz. Um pequeno livreto, Dimensões da liderança, foi publicado definindo essas capacidades como sendo espirituais, relacionais e organizacionais. O Projeto de Viabilidade Colaborativa em 1997 ajudou comunidades de religiosas na avaliação de sua saúde nas áreas de missão, liderança, associação, recursos, planejamento e tomada de risco. A LCWR também treinou líderes para participar de consultas no local, juntamente com especialistas em finanças, para ajudar os institutos a avaliar suas respostas à autoavaliação. No ano seguinte, a LCWR formou o Centro para o Estudo da Vida Religiosa em Chicago, em parceria com a CMSM e a União Teológica Católica. Sua missão era realizar uma reflexão interdisciplinar sobre a experiência da vida religiosa desde o Vaticano II. Uma assembléia conjunta do CMSM e LCWR em 1998 resultou em “um claro apelo à conversão” dos participantes sobre as atitudes, compreensão e cumplicidade no racismo, sexismo, sistemas econômicos injustos e outras violações dos direitos humanos. E, em 2005, a LCWR e o Centro de Pesquisa Aplicada no Apostolado da Universidade de Georgetown conduziram um estudo para avaliar até que ponto os institutos religiosos femininos implementaram políticas, procedimentos e práticas para prevenir o abuso sexual por parte de membros e abordar alegações quando eles surgem (LCWR 2005).

A questão da ordenação de mulheres na Igreja Católica Romana permaneceu na vanguarda das preocupações da LCWR. Na Igreja Católica, apenas diáconos e padres são ordenados. Irmãs e irmãos e todos os outros leigos não são ordenados. Uma “Força-Tarefa para Mulheres” da LCWR iniciou um estudo em 1998 sobre pessoas não ordenadas em posições de liderança significativas na Igreja. Os resultados projetados eram dados quantitativos e qualitativos para fazer avançar a discussão sobre o papel das mulheres na Igreja. Respondendo a um chamado da força-tarefa, religiosas em toda os Estados Unidos organizaram “Encontros de Mulheres” para promover os papéis das mulheres na sociedade por meio do diálogo com mulheres socialmente, economicamente e culturalmente diversas.

Em 18 de maio de 1998, o Papa João Paulo II emitiu outra carta apostólica, Ad tuendam fidam (“Para Proteger a Fé”), afirmando que quem rejeita a proibição da ordenação de mulheres está rejeitando uma doutrina “definitiva” e “não estará mais em plena comunhão com a Igreja Católica” (João Paulo II 1998). Isso pode ser interpretado como uma declaração de que as pessoas que defendem a ordenação de mulheres estão efetivamente se excomungando da Igreja (Halter 2004).

O estudo inovador da LCWR, Mulheres e Jurisdição: Uma realidade revelada (Munley, Smith, Garvey, MacGillivray e Milligan 2001), [Imagem à direita] relatou como as mulheres em funções de liderança da Igreja Católica Romana participam da tomada de decisões. O estudo concentrou-se em seis papéis exercidos por mulheres nos contextos diocesanos e paroquiais e encontrou evidências substanciais de que as mulheres exerceram jurisdição na tomada de decisões que afetam o pessoal, a propriedade e as políticas dentro da Igreja. No ano seguinte, a LCWR publicou Portadores do História: Uma Conferência de Liderança de Estudo do Ministério Religioso Feminino de autoria da socióloga Irmã Anne Munley, IHM, que rastreou os ministérios de religiosas americanas em institutos liderados por membros da LCWR. [Imagem à direita]

Em 2008, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica do Vaticano ordenou uma investigação das ordens de religiosas dos Estados Unidos em uma "visita apostólica", que consistia em uma pesquisa enviada a todas as ordens e, em alguns casos, uma visita feita por uma equipe de Irmãs designadas para viajar às comunidades e falar com as Irmãs sobre suas vidas. Os resultados da investigação foram apresentados à congregação no final de 2011 (NCR Staff 2014). Pouco depois, em março de 2009, a LCWR soube que seria submetida a uma “avaliação doutrinária” ordenada pela CDF do Vaticano. Isso duraria seis anos e causaria grande consternação às Irmãs filiadas à LCWR. Ambas as investigações seriam resolvidas em 2014 e 2015.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Os membros da LCWR aderem a todas as principais doutrinas da Igreja Católica. A LCWR tem um interesse e atividade particular em justiça social com base nos ensinamentos da Igreja Católica, incluindo o Vaticano II. O site da LCWR afirma que

[o] escopo das preocupações da conferência é amplo e inclui colaboração na Igreja Católica e esforços sociais que influenciam a mudança sistêmica; estudar tendências e questões significativas dentro da igreja e da sociedade; utilizando nossa voz corporativa em solidariedade com pessoas que vivenciam qualquer forma de violência ou opressão; e criar e oferecer materiais de recursos sobre habilidades de liderança religiosa (“Objetivo da LCWR” [2019]).

Um componente importante da visão e do propósito da LCWR é trabalhar por um mundo mais justo e pacífico. De acordo com sua declaração sobre Justiça Social, a LCWR “oferece oportunidades para abordar questões de interesse com uma voz corporativa, tomando medidas em resoluções aprovadas na assembleia nacional. As resoluções são mantidas perante os membros por meio do trabalho do Global Concerns Committee e das publicações periódicas de Resolutions to Action ”(“ LCWR and Social Justice ”[2019]).

RITUAIS / PRÁTICAS 

A LCWR geralmente incorpora oração e reflexão em todas as suas reuniões. Essas reuniões incluem sua assembléia anual, encontros semestrais de seus membros em regiões geográficas e várias reuniões de comitês, forças-tarefa, grupos de diálogo e muito mais. Os membros procuram integrar nas suas reuniões, e no trabalho que nelas ocorre, processos contemplativos e reflexivos e concebidos para fazer surgir a voz e a sabedoria de cada pessoa presente.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

A Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas (LCWR), estabelecida e aprovada pela Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica em 1956 como uma organização de direito pontifício (uma instituição criada pela Santa Sé) dentro da Igreja Católica Romana, exerce poder moral como pessoa jurídica por meio do serviço a seus membros. A conferência possui formulação de políticas e autoridade executiva suficiente para seus próprios assuntos. A conferência respeita a autonomia de cada instituto religioso de irmãs afiliado a ela.

A LCWR se comunica regularmente e presta contas à Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica do Vaticano. Num espírito de coordenação e cooperação, comunica-se com a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) e com o representante da Santa Sé nos Estados Unidos.

A afiliação à LCWR está aberta a todas as pessoas que atuam como as principais autoridades administrativas das congregações, províncias e regiões de religiosas nos Estados Unidos ou territórios sob posse dos Estados Unidos. Esses oficiais incluem superiores maiores (ou seus equivalentes) de congregações diocesanas ou pontifícias e sociedades de vida apostólica. A adesão é simultânea aos mandatos nas respectivas congregações. O status de associada está aberto a: a) uma superiora maior residente no exterior (ou seu representante devidamente nomeado) que tenha membros de sua congregação religiosa residindo nos Estados Unidos ou territórios sob sua posse; b) o oficial maior ou delegado de organizações nacionais de religiosas; c) a prioresa ou delegada de congregações contemplativas de religiosas; d) ex-presidentes e diretores executivos da LCWR que não são mais membros da conferência. 

A Assembleia Nacional é o órgão deliberativo da LCWR. Serve como um fórum para discussão e decisão sobre assuntos relevantes para o propósito e objetivos da conferência. Normalmente, os membros se reúnem em assembléia uma vez por ano.

As funções da Assembleia Nacional são: fornecer um fórum para a discussão de tópicos relevantes para o papel e propósito da conferência; formular e aprovar resoluções sobre questões de interesse para os membros no âmbito da conferência; para definir direções e metas; eleger os Diretores Nacionais da conferência; e receber o relatório da conferência anual. A Assembleia Nacional é realizada todos os anos em agosto em diferentes locais nos Estados Unidos. Os associados podem assistir à Assembleia Nacional como observadores.

O Conselho Nacional é o órgão dirigente da LCWR. Os dirigentes nacionais da conferência são o presidente, o presidente eleito, o ex-presidente imediato, o secretário e o tesoureiro. Os dirigentes, juntamente com oito a dez membros eleitos da organização, constituem o Conselho Nacional. Antes de 2018, os presidentes das quinze regiões da LCWR serviam no conselho com os dirigentes. Em 2018, a LCWR deu início a um novo modelo de governança em que sua Diretoria Nacional agora é composta pelos Oficiais Nacionais, bem como por membros eleitos em geral pelos membros.

LCWR historicamente assumiu um papel de liderança antecipatória para as Irmãs Católicas nos Estados Unidos. Está empenhada em ler os sinais dos tempos, estudando as tendências e os movimentos do mundo a que serve, da Igreja Católica e da vida religiosa, para que possa ajudar os seus membros a serem tão sensíveis quanto possível às necessidades actuais e futuras. Isso foi feito estabelecendo-se comitês e forças-tarefa para estudar várias questões e tendências, e criando recursos e programas para seus membros responderem a novos movimentos e idéias.

Ao longo dos anos, a LCWR foi considerada um líder moral na sociedade, na Igreja Católica e entre pessoas de outras religiões comprometidas com a construção de um mundo mais justo. A conferência está sediada propositadamente na área de Washington, DC, para que possa advogar em questões sociais com o governo dos Estados Unidos e para que possa colaborar com outras organizações também envolvidas com educação e defesa de questões nacionais críticas.

PROBLEMAS / DESAFIOS

As transformações envolvidas na renovação dos institutos das Irmãs e sua liderança resultaram em alguns conflitos com as autoridades do Vaticano, conforme mencionado acima. Embora as mudanças que estavam ocorrendo para as religiosas antes do Vaticano II tivessem sido ordenadas pela liderança da Igreja, na década de 1970 as autoridades do Vaticano não pareciam mais tão positivas quanto à renovação, tanto entre as religiosas quanto dentro da Igreja em geral. Ao longo das décadas, alguns membros da hierarquia da Igreja notaram sua insatisfação com as Irmãs redefinindo a vida religiosa, falando sobre questões nacionais e realizando ministérios que estavam separados das instituições patrocinadas por seus próprios institutos. O centro dessa tensão era o desacordo sobre a vida religiosa e sua relação com a autoridade da igreja (Neal 1996).

Depois que a presidente da LCWR, Irmã Theresa Kane, RSM, se dirigiu ao Papa João Paulo II, em 7 de outubro de 1979, e respeitosamente o desafiou a abrir todos os ministérios da Igreja para as mulheres, ela observou que:

Julguei oportuno comprometer a nossa solidariedade com o Papa, ao chamar a nossa atenção para as graves responsabilidades que temos para com as nossas irmãs e irmãos que vivem na pobreza e na miséria. Também senti a necessidade de algumas mulheres expressarem sua crescente preocupação em serem incluídas em todos os ministérios da igreja. Dentro do meu coração havia apenas sentimentos de profunda fidelidade, honestidade e sinceridade para com nosso Deus e para nossa Igreja. Como resultado da saudação, algumas congregações se retiraram da conferência. Por meio dessa experiência, a LCWR se tornou mais pública; os membros ganharam novas responsabilidades (Kane 1980).

 Outra controvérsia surgiu depois que vinte e quatro Irmãs estavam entre os 97 católicos, incluindo dois Irmãos e dois padres, que assinaram um New York Times anúncio, publicado em 7 de outubro de 1984, patrocinado por Católicos pela Livre Escolha, com o título “Existe uma diversidade de opiniões sobre o aborto entre os católicos comprometidos”. A presidência da LCWR se reuniu com o pró-núncio apostólico e a NCCB a respeito da pressão do Vaticano sobre essas irmãs para repudiar o New York Times declaração ou ser destituído de suas ordens. A LCWR forneceu recursos canônicos e teológicos às Irmãs em congregações membros envolvidas na tempestade. Os quatro homens retiraram seus nomes da declaração. Vinte e duas das Irmãs assinaram declarações de compromisso que não eram retratações, mas foram interpretadas como tal pelo Vaticano (LCWR 2005; Wessinger 1996: 24; Kissling 2006: 1105–06). Em 1988, Barbara Ferraro e Pat Hussey, duas irmãs de Notre Dame que assinaram o New York Times declaração, voluntariamente deixou sua ordem religiosa (Wessinger 1996: 24).

Em 2008, a Congregação do Vaticano para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica ordenou uma investigação das ordens de religiosas dos Estados Unidos em uma “visita apostólica”. Os resultados da investigação foram apresentados ao Vaticano no final de 2011 (NCR Staff 2014).

Uma grande polêmica na vida da LCWR ocorreu em março de 2009, quando recebeu uma carta do cardeal William Levada, prefeito da CDF do Vaticano, anunciando a decisão de realizar uma “avaliação doutrinária” das atividades e iniciativas da LCWR. A carta expressou preocupação com "o teor e o conteúdo doutrinário de vários discursos proferidos nas assembléias anuais da LCWR", especificamente em relação a "questões controvertidas, como a carta apostólica arranjo sacerdotalis, a Declaração desta Congregação Dominus Jesus [a CDF] [Responsum ad propositium dubium pelo Cardeal Ratzinger], e o problema da homossexualidade. ” A avaliação teria como objetivo principal “revisar o trabalho da LCWR no apoio aos seus membros como comunidades de fé e testemunho de Cristo na Igreja de hoje, e oferecer qualquer assistência útil”. O CDF nomeou o bispo norte-americano Leonard Blair para iniciar a avaliação. O bispo enviou uma carta à LCWR observando algumas considerações preliminares e algumas das questões doutrinárias que precipitaram as preocupações do CDF. Por exemplo, o Bispo Blair afirmou que “nas assembléias anuais da LCWR de 2003-2008, alguns dos oradores convidados, oficiais e homenageados defendem posições teológicas errôneas e manifestam fortes influências de tendências teológicas perturbadoras, incluindo uma antipatia geral pela 'igreja institucional . '”A carta e um documento que a acompanha listavam exemplos de vários endereços, bem como dos Occasional Papers da LCWR e do site da LCWR. Blair perguntou sobre a atitude da liderança da LCWR em relação à estrutura hierárquica da Igreja, o cargo de ensino e autoridade do papa e dos bispos, e sua "compreensão de sua responsabilidade de manter e promover a recepção de doutrinas controvertidas".

De fevereiro de 2009 a julho de 2010 (NCR 2014), ocorreram reuniões e correspondência entre os presidentes e o diretor executivo da LCWR e o Bispo Blair sobre essas questões. Da perspectiva da LCWR, as percepções da LCWR realizada pelo CDF foram baseadas em informações incorretas. Em 2010, o bispo Blair escreveu à LCWR para declarar que a CDF o havia instruído a avaliar os “programas e recursos” da LCWR. O bispo então pediu os materiais da LCWR usados ​​nos cinco anos anteriores e informações sobre as várias subsidiárias da LCWR e organizações relacionadas e seus recursos. Todos os materiais foram enviados ao CDF. Os oficiais da LCWR se reuniram com funcionários do CDF em abril de 2010 durante sua visita anual a Roma e discutiram as preocupações do CDF. Em janeiro de 2011, a LCWR apresentou toda a documentação da avaliação doutrinária para a Sessão Ordinária dos Membros Cardeais e Bispos da CDF. Posteriormente, a CDF decidiu que “a atual situação doutrinal e pastoral da LCWR é grave e muito preocupante” e que, depois de concluída a visita às ordens religiosas nos Estados Unidos, a Santa Sé deve intervir “para efetuar uma reforma da LCWR. ” Afirmaram ainda que a CDF “examinaria as várias formas de intervenção canônica disponíveis para a resolução dos aspectos problemáticos presentes na avaliação [doutrinária]”. O Papa Bento XVI aprovou as decisões da Sessão Ordinária da CDF e ordenou sua implementação. Nada sobre a decisão do Papa Bento XVI foi comunicado à LCWR.

Durante os anos de investigação da LCWR pelo Vaticano, muitas organizações homenagearam a conferência com prêmios por suas décadas de serviço e por sua integridade. Estes incluíram Call to Action, Pax Christi, o Interfaith Center de Nova York, Fundação Herbert Haag para a Liberdade na Igreja e várias universidades, incluindo Harvard Divinity School. Os dirigentes da LCWR foram convidados a falar sobre a experiência nos Estados Unidos e em vários países da Europa. Por exemplo, em 2009, a Câmara dos Representantes dos EUA aprovou por unanimidade a Resolução 411 da Câmara, que “Homenageia e elogia as irmãs católicas por seu humilde serviço e sacrifício corajoso ao longo da história dos EUA” (US House of Representatives, 2009). Uma exposição itinerante, com mais de setenta artefatos nunca antes em exibição pública, co-patrocinada pela LCWR e pelo Cincinnati Museum Center, foi inaugurada em 2009 e mostrou a história das religiosas e suas contribuições para o crescimento dos Estados Unidos. Esses itens incluíam uma carta escrita à mão do presidente Thomas Jefferson, um berço da Casa dos Enjeitados de Nova York, uma réplica de uma incubadora infantil projetada por uma irmã, malas de viagem, diários de experiências de imigração, dispositivos pioneiros de saúde, diários, instrumentos musicais e muito mais . Um documentário de uma hora intitulado Mulheres & Spirit: Irmãs católicos na América estreou em 2011 (Berry 2011) e também aumentou a consciência pública sobre o papel que as religiosas têm desempenhado no desenvolvimento da nação.

Em abril de 2012, o Cardeal William Levada distribuiu cópias de uma declaração do Cardeal Prefeito da CDF sobre a avaliação doutrinária da Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas para líderes da LCWR durante sua visita anual à CDF no Vaticano. Nessa reunião, os oficiais da LCWR foram informados de que um comunicado à imprensa estava sendo emitido sobre um mandato de reforma da LCWR emitido pelo CDF que envolvia a nomeação do Arcebispo J. Peter Sartain, que seria auxiliado por dois outros bispos dos EUA para realizar o mandato. A avaliação alegou que a LCWR tinha “sérios problemas doutrinários”, discordou dos ensinamentos da Igreja sobre homossexualidade e o sacerdócio exclusivamente masculino e promoveu “temas feministas radicais incompatíveis com a fé católica”. Além disso, as irmãs e organizações afiliadas à LCWR (como a NETWORK, um lobby católico de justiça social com sede em Washington, DC, liderada pela irmã Simone Campbell, SSS) foram criticadas por discordar publicamente dos bispos católicos (por exemplo, sobre o apoio das irmãs ao Affordable Care Act em 2010) e por estar muito envolvido no trabalho de justiça social enquanto permanece “em silêncio” sobre o aborto e o casamento entre pessoas do mesmo sexo (Goodstein 2012). Os líderes e membros da LCWR ficaram chocados com os resultados da avaliação doutrinária e seu mandato para implementar a mudança, especialmente porque a LCWR esclareceu onde foram feitas inferências diferentes das pretendidas ou que não representam com precisão as declarações feitas pelos palestrantes da LCWR (veja a resposta à avaliação do presidente da LCWR Pat Farrell, OSF, em NPR Staff 2012).

Ao longo do restante de 2012 e na primavera de 2015, os líderes da LCWR, os três bispos e outros funcionários da CDF trabalharam em um longo processo de diálogo e reflexão sobre a LCWR. Ao mesmo tempo, muitas religiosas e religiosas nos Estados Unidos e no mundo, bem como membros da Igreja Católica e o público, acompanharam de perto esse processo. Quase 100,000 pessoas se corresponderam com a LCWR por meio de e-mails, cartas e petições. A grande maioria expressou apoio à LCWR e pediu à conferência que mantivesse sua integridade enquanto trabalhava durante o mandato. Alguns expressaram apoio às preocupações do CDF. A mídia de todo o mundo acompanhou a história e muitos escreveram artigos e produziram programas de rádio e televisão sobre o assunto, incluindo um segmento sobre 60 Minutos que foi ao ar em 2013, bem como muitos outros meios de comunicação nacionais, como o MSNBC's Hardball com Chris Matthews, National Public Radio, Revista Time, New York Times, BBC Radio, The Atlantic, Huffington Post, The GuardianChicago Tribune, Philadelphia Inquirer, Women's eNews, e outros. A vasta maioria dos tratamentos da mídia expressou preocupação com a maneira como o Vaticano lidou com a LCWR e as Irmãs Católicas em ordens afiliadas a ela.

A Congregação do Vaticano para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica convidou a presidente da LCWR, Irmã Sharon Holland, IHM (2014), a Roma em dezembro de 2014 para receber o relatório da visita apostólica às ordens de religiosas dos Estados Unidos e participar de uma imprensa conferência onde o estudo foi compartilhado publicamente. Antes da coletiva de imprensa, a irmã Sharon Holland se encontrou com o Papa Francisco (p. 2013-presente). [Imagem à direita] Após a divulgação do relatório, a LCWR emitiu um comunicado que dizia em parte:

Estamos satisfeitos que esses dados, bem como as experiências, esperanças e sonhos compartilhados durante as visitas locais, tenham resultado em um relatório preciso tanto das bênçãos da vida religiosa das mulheres nos Estados Unidos quanto de seus desafios. . . . Agradecemos que cada instituto religioso tenha sido incumbido de discernir seu caminho a seguir em fidelidade à sua missão na Igreja. Estamos confiantes de que as religiosas dos Estados Unidos lerão e estudarão cuidadosamente o relatório, discutirão com outras pessoas e discernirão qual é o chamado para seus próprios institutos (Sanders sd).

Isso encerrou um processo longo e controverso iniciado pelo Vaticano em 2008, que causou grande preocupação entre as Irmãs Católicas e a Igreja em geral.

Finalmente, em abril de 2015, os funcionários do CDF e da LCWR se reuniram para concluir o mandato para a reforma da LCWR. Imediatamente após o encontro no Vaticano, os quatro funcionários da LCWR se encontraram em particular para um encontro de uma hora com o Papa Francisco, [Imagem à direita] um encontro que recebeu ampla atenção da mídia (Goodstein 2015). Naquele dia, a CDF e a LCWR emitiram uma rara declaração conjunta declarando que o mandato estava concluído (LCWR e Congregação para a Doutrina da Fé 2015). Um mês depois, a LCWR emitiu sua própria declaração sobre a experiência da avaliação. A declaração observou que “as sanções exigidas no mandato do CDF eram desproporcionais às preocupações levantadas” (Holland, Allen, Zinn e Steadman sd). Expressou pesar e tristeza pelo escândalo e dor vividos na comunidade católica; mas também notou a humilhação que as religiosas sentiram por causa das falsas acusações feitas e repetidas na mídia. A declaração elogiou a abertura dos bispos americanos que foram delegados pela CDF para implementar seu mandato. Mesmo assim,

[p] a reparação e participação em tal diálogo rigoroso e troca de idéias era demorado e, às vezes, difícil. A escolha de permanecer à mesa e continuar o diálogo em torno de questões de profunda importância para nós, como religiosas americanas, teve seus custos. O processo foi dificultado pela ambigüidade sobre a origem das preocupações levantadas no relatório de avaliação doutrinária que parecia não ter fundamento na realidade do trabalho da LCWR. A jornada neste território desconhecido às vezes era sombria e um resultado positivo parecia remoto (Holanda, Allen, Zinn e Steadman sd).

 Uma das partes mais difíceis do processo foi a decisão dos oficiais da LCWR de falar diretamente com os parceiros de diálogo (os bispos) em particular, ao invés da mídia. Isso significava, no entanto, que os participantes do diálogo podiam falar honesta e livremente. A declaração LCWR concluiu observando que

Certamente, assumir um compromisso com um diálogo regular e consistente sobre questões essenciais que têm o potencial de nos dividir pode ser um trabalho árduo e exigente, mas, em última análise, transformador. Por mais desafiadores que sejam esses esforços, em um mundo marcado por polaridades e intolerância à diferença, talvez nenhum trabalho seja mais importante (Holland, Allen, Zinn e Steadman sd).

Por causa da atenção pública dada à LCWR pela avaliação doutrinária do Vaticano e mandato de reforma, muitas organizações e indivíduos expressaram interesse em aprender como a LCWR administrou a crise de seis anos. Em resposta, a LCWR publicou um livro sobre o que foi aprendido intitulado, Independentemente da longa noite: Fazendo sentido em uma época de crises (Sanders 2018). [Imagem à direita] Em capítulos escritos por aqueles que lideraram a LCWR através da experiência, os escritores compartilham os valores, atitudes e práticas que os ajudaram pessoalmente e ajudaram a organização nacionalmente, na esperança de que esses processos e estruturas conceituais possam ajudar outras pessoas que estão vivendo ou liderando uma situação complexa e desafiadora. O livro explora muitos problemas, incluindo os papéis da verdade e da consciência; e fornece uma metodologia para a tomada de decisão ética.

SIGNIFICADO AO ESTUDO DAS MULHERES NAS RELIGIÕES 

A Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas é conhecida por ser “uma força no processo de transformação” das Irmãs Católicas desde sua fundação (Quiñonez e Turner 1992: ix). Tem estado na vanguarda do movimento nos Estados Unidos ao longo das décadas, à medida que as Irmãs chegaram a um acordo com as "implicações, pessoais e públicas, de ser mulheres" e trabalharam por muito tempo para ter as estruturas da Igreja e suas próprias. institutos “incorporam o conhecimento das mulheres” (Quiñonez e Turner 1992: 93). De acordo com Lora Ann Quiñonez, CDP, e Mary Daniel Turner, SNDdeN, autores de A transformação das irmãs católicas americanas:

A LCWR, tanto como sistema quanto como órgão de filiação, atesta a realidade do processo que chamamos de “feminização”. Em termos da primeira, as estruturas de governança, tomada de decisão, programação, comunicação e trabalho manifestam características que tendemos a identificar nas mulheres. Em termos do segundo, o corpo coletivo prefere estilos feminizados de interação. Eles votam para manter as preocupações das mulheres como uma parte importante da agenda. Eles se identificam como mulheres e colocam energia para conhecer sua experiência como mulheres. Eles respondem aos chamados para descobrir a verdade revelada por sua experiência e celebrá-la. E eles persistem em tentar traduzir seus novos conhecimentos em formas públicas, sejam civis ou religiosas. Acreditamos que um dos fatores críticos que impulsionam o processo de feminização é que as mulheres, coletivamente, começaram a notar a ausência sistêmica e o silêncio das mulheres na política eclesiástica, ministério e culto (1992: 93-94).

Ao longo dos anos, a LCWR forneceu estudos, pesquisas, publicações, programas e muito mais que ajudaram na renovação gradual da consciência sobre as contribuições das mulheres para a Igreja Católica e a sociedade. Como resultado, as Irmãs Católicas e outras mulheres associadas à LCWR aumentaram sua capacidade de criar programas educacionais, experiências de adoração, estruturas de governança e veículos de comunicação que incorporam as perspectivas das mulheres.

A experiência de 2009-2015 da investigação do Vaticano e dos esforços para reformar a LCWR foi evidência da contínua tensão criativa entre uma estrutura de liderança da Igreja hierárquica centenária e uma organização dentro da Igreja Católica que tem modos de operação que enfatizam a liderança compartilhada e a colaboração. A capacidade de ambos os grupos de lidar com essa tensão de maneira respeitosa e civilizada, que deixou ambos os lados intactos, deu esperança às organizações que buscam maneiras de superar o conflito e a polarização. As práticas de contemplação, escuta respeitosa e diálogo aberto dos membros da LCWR provaram ser do interesse de outras pessoas que buscam maneiras de aumentar a civilidade e a não-violência em uma sociedade cada vez mais polarizada.

IMAGENS

 Imagem # 1: Bandeira do site da LCWR. Acessado em 22 de julho de 2019.
Imagem #2: capa de A transformação das irmãs católicas americanas por Lora Ann Quiñonez, CDP, e Mary Daniel Turner, SNDdeN.
Imagem # 3: Reunião do Concílio Vaticano II na Basílica de São Pedro em Roma.
Imagem # 4: Irmã Mary Luke Tobin, SL, em Roma em 1964.
Imagem # 5: Irmã Marie Augusta Neal, SNDdeN, Professora de Sociologia do Emmanuel College. Arquivos do Emmanuel College, Biblioteca Cardeal Cushing.
Imagem # 6: Irmã Angelita Myerscough, ASC (à direita), com Irmã Mary Omer Downing, SC.
Imagem # 7: Irmã Margaret Brennan, IHM.
Imagem # 8: Irmã Joan Keleher Doyle, BVM.
Imagem # 9: Irmã Theresa Kane dá as boas-vindas ao Papa João Paulo II nos Estados Unidos, durante o qual ela pede que ele dê às mulheres acesso a todos os ministérios da Igreja Católica Romana. Santuário da Imaculada Conceição, Washington, DC, 7 de outubro de 1979. Alexander Street. Universidade de Notre Dame, Biblioteca de Hesburgh, Notre Dame, Indiana. Acessado de https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
Imagem nº 10: Irmã Bette Moslander, CSJ, 1980–1981.
Imagem nº 11: Irmã Doris Gottemoeller, RSM, em 1998.
Imagem #12: capa de Criando um Lar: Pontos de Referência das Funções de Liderança da Igreja para Mulheres editado por Jeanean D. Merkel e publicado pela LCWR em 1996.
Imagem #13: capa de Mulheres e jurisdição: uma realidade revelada: o estudo da LCWR dos papéis selecionados de liderança da Igreja por Anne Munley, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM e Mary Milligan, RSHM, e publicado pela LCWR em 2001.
Imagem #14: capa de Portadores da História: Uma Conferência de Liderança do Estudo do Ministério Religioso Feminino por Anne Munley, IHM, e publicado pela LCWR em 2002.
Imagem # 15: Madre M. Clare Millea, ASCJ, visitadora apostólica; Irmã Sharon Holland, IHM, presidente da LCWR; Papa Francisco; Madre Agnes Mary Donovan, SV, presidente do Conselho das Superiores Maiores das Religiosas (da esquerda para a direita) antes da entrevista coletiva em 16 de dezembro de 2014.
Imagem nº 16: Quatro líderes da LCWR se encontram com o Papa Francisco em 16 de abril de 2015 em seu estúdio no Vaticano. L'Osservatore Romano / Foto da piscina via AP. Irmãs Joan Marie Steadman, CSC; Janet Mock, CSJ; Carol Zinn, SSJ; e Marcia Allen, CSJ.
Imagem #17: capa de No entanto, a noite toda: Fazendo sentido em um tempo de crise: uma jornada espiritual da Conferência de Liderança de Religiosas (LCWR), editado por Annmarie Sanders, IHM, e publicado pela LCWR em 2018.

REFERÊNCIAS

Berry, Mellissa, dir. 2011 Women & Spirit: Catholic Sisters in America. LCWR. 56 min. DVD. Acessado de https://lcwr.org/item/women-spirit-dvd em dezembro 10 2019

Brennan, Margaret, IHM. 1973. “Discurso presidencial da LCWR”. Arquivos da Universidade de Notre Dame.

Doyle, Joan Keleher, BVM. 1979. “Discurso presidencial da LCWR”. Arquivos da Universidade de Notre Dame.

Goodstein, Laurie. 2015. “Vaticano termina batalha com o grupo de freiras católicas dos EUA.” New York Times  April 17. Acessado de https://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html em 10 2019 dezembro.

Goodstein, Laurie. 2012. “Vaticano Repreende Grupo de Freiras dos EUA”. New York Times April 18. Acessado de https://www.nytimes.com/2012/04/19/us/vatican-reprimands-us-nuns-group.html em 10 2019 dezembro.

Halter, Deborah. 2004. O “Não” papal: um guia abrangente para a rejeição da ordenação feminina pelo Vaticano. Nova York: encruzilhada.

Holland, Sharon, IHM, Marcia Allen, CSJ, Carol Zinn, SSJ e Joan Marie Steadman, CSC. nd "Declaração dos oficiais da LCWR sobre a avaliação doutrinária do CDF e a conclusão do mandato." LCWR. Acessado de https://lcwr.org/media/statement-lcwr-officers-cdf-doctrinal-assessment-and-conclusion-mandate No 22 julho 2019.

João Paulo II. 1998. “Carta Apostólica Ad tuendam fidem. ” Roma: Libreria Editrice Vaticana. Acessado de http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_30061998_ad-tuendam-fidem.html em 10 2019 dezembro.

João Paulo II. 1994. “Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis de João Paulo I aos Bispos da Igreja Católica sobre a reserva da ordenação sacerdotal somente para homens ”, 24 de maio. Roma: Libreria Editrice Vaticana. Acessado de http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/1994/documents/hf_jp-ii_apl_19940522_ordinatio-sacerdotalis.html em 10 2019 dezembro.

Kane, Theresa, RSM. 1980. “Discurso presidencial da LCWR”. Arquivos da Universidade de Notre Dame.

Kane, Theresa, RSM. 1979. “Bem-vindo ao Papa João Paulo II.” 7 de outubro. Donna Quinn Collection 5 / Pope's US Visit - 1979, 1 of 3. Women and Leadership Archives. Loyola University Chicago. Disponível em https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.

Kissling, Francis. 2006. “Mulher Liberdade e Direitos Reprodutivos: O Medo Fundamental do Patriarcado.” Pp. 1099-1110 pol. Enciclopédia de Mulheres e Religião na América do Norte, editado por Rosemary Skinner Keller e Rosemary Radford Ruether, com Marie Cantlon, Volume 3. Bloomington: Indiana University Press.

LCWR. 2005. “Linha do Tempo da História da Conferência de Liderança das Religiões Femininas”. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/sites/default/files/media/files/LCWR_Jubilee_Timeline.doc em 10 2019 dezembro.

“LCWR e Justiça Social.” 2019. LCWR. https://lcwr.org/social-justice. Acessado em 9 de dezembro de 2019.

“Declaração de missão da LCWR.” 2019. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/about/mission No 14 julho 2019.

“Objetivo da LCWR.” 2019. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/media em 9 2019 dezembro.

Site da LCWR. 2019. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/ em 9 2019 dezembro.

LCWR e Congregação para a Doutrina da Fé (CDF). 2015. “Congregação para a Doutrina da Fé conclui mandato sobre LCWR: Comunicado à imprensa e relatório final sobre a implementação da Avaliação Doutrinária da Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas (LCWR) e Mandato da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF ), ”13 de abril. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/media/news/congregation-doctrine-faith-concludes-mandate-regarding-lcwr em 10 2019 dezembro.

Moslander, Bette, CSJ. 1982. “Endereço Presencial LCWR.” Arquivos da Universidade de Notre Dame.

Munley, Anne, IHM. 2002 Portadores da História: Uma Conferência de Liderança do Estudo do Ministério Religioso de Mulheres. Washington, DC: Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas.

Munley, Anne, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, Mary Milligan, RSHM. 2001. Mulheres e jurisdição: Uma realidade revelada: O estudo da LCWR dos papéis selecionados de liderança da Igreja. Washington, DC: Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas.

Myerscough, Angelita, ASC. 1972. “Discurso presidencial da LCWR”. Arquivos da Universidade de Notre Dame.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1996. “Ministério das Irmãs Católicas Americanas: A Vida Votada na Renovação da Igreja.” Pp. 231-43 pol. Instituições religiosas e liderança feminina: novos papéis dentro do mainstream, editado por Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1991/1992. “Religiosas: vinte e três anos depois do Concílio Vaticano II”. Historiador Católico dos EUA 10: 113-18.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1967. “Pesquisa das Irmãs da Conferência das Superiores Maiores das Mulheres (CMSW) de 1967.” University of Notre Dame Curate ND. Acessado de https://curate.nd.edu/show/0r967368551 17 2019 em novembro.

Equipe da NCR. 2014. “Linha do tempo das interações entre LCWR, Doutrinal Congregation.” Repórter Católico Nacional, Pode 8. Acessado de https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/timeline-interactions-between-lcwr-doctrinal-congregation em 10 2019 dezembro.

Equipe da NPR. 2012. "An American Nun Reponds To Vatican Criticism", 17 de julho. Acessado em https://www.npr.org/2012/07/17/156858223/an-american-nun-responds-to-vatican-condemnation em 10 2019 dezembro.

Quiñonez, Lora Ann, CDP e Mary Daniel Turner, SNDdeN. 1992. A transformação das irmãs católicas americanas. Filadélfia: Temple University Press.

Ratzinger, Joseph. 1995. “Responsum ad prospositum dubium sobre o Ensino Contido em “Ordenação sacerdotal,”28 de outubro. Congregação para a Doutrina da Fé. Acessado de http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19951028_dubium-ordinatio-sac_en.html em 10 2019 dezembro.

Reher, Margaret Mary. 2004. “Irmã Mary Luke Tobin (1908–): Arquiteta da Renovação.” Estudos Católicos Americanos 115: 87-91.

Sanders, Annmarie, IHM, ed. 2018. No entanto, a noite toda: Fazendo sentido em um tempo de crise: uma jornada espiritual da Conferência de Liderança de Religiosas (LCWR). Conferência de Liderança de Mulheres Religiosas.

Sanders, Annmarie, IHM. Nd “LCWR responde ao relatório da visita apostólica.” Comunicado de imprensa. LCWR. Acessado de https://lcwr.org/media/lcwr-responds-report-apostolic-visitation-report em 10 2019 dezembro.

Ulbrich, Shane. 2017. “The Sisters 'Survey: Preservation and Access for a New Generation”, 9 de outubro. Centro Cushwa para o Estudo do Catolicismo Americano, Universidade de Notre Dame. Acessado de https://cushwa.nd.edu/news/the-sisters-survey-preservation-and-access-for-a-new-generation/  em 10 2019 dezembro.

Câmara dos Representantes dos EUA. 2009. H. Res. 441 — Honrando as contribuições históricas das irmãs católicas nos EUA, patrocinado pela deputada Marcy Kaptur. Aprovado em 22 de setembro. Acessado por https://www.congress.gov/bill/111th-congress/house-resolution/441/text em 10 2019 dezembro.

Weaver, Mary Jo. 2006. “Mulheres Católicas Americanas desde o Concílio Vaticano II.” Pp. 200–09 pol. Enciclopédia de Mulheres e Religião na América do Norte, Volume 1, editado por Rosemary Skinner Keller e Rosemary Radford Ruether com Marie Cantlon. Bloomington: Indiana University Press.

Wessinger, Catherine. 1996. “Women's Religious Leadership in the United States.” Pp. 3-36 pol Instituições religiosas e liderança feminina: novos papéis dentro do mainstream, editado por Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Data de publicação:
7 2019 dezembro

Compartilhe