CRONOLOGIA DE ARTES VISUAIS
1688 (29 de janeiro): Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo.
1755 (6 de julho): John Flaxman nasceu em York, Inglaterra.
1757 (28 de novembro): William Blake nasceu em Londres.
1772 (29 de março): Swedenborg morreu em Londres.
1783 (5 de dezembro): Uma organização (chamada “Sociedade Teosófica” em 1784) dedicada a promover os ensinamentos de Swedenborg foi fundada em Londres. Pelo menos sete de seus primeiros membros eram artistas.
1789 (abril): A primeira Conferência Geral da Nova Igreja inspirada em Swedenborg foi realizada em Londres. William Blake estava entre os participantes.
1793: O escultor prussiano John Eckstein mudou-se para a Filadélfia e se juntou à congregação local da Nova Igreja lá.
1805 (29 de junho): Hiram Powers nasceu em Boston, Vermont.
1825 (1º de maio): George Inness nasce em Newburgh, Nova York.
1826 (7 de dezembro): John Flaxman morreu em Londres.
1827 (12 de agosto): William Blake morreu em Londres.
1847 (15 de outubro): Ralph Albert Blakelock nasceu em Nova York.
1865: A Igreja Swedenborgian de São Francisco foi construída com a cooperação de vários artistas Swedenborgian.
1873 (27 de junho): Hiram Powers morreu em Florença, Itália.
1894 (3 de agosto): George Inness morreu em Bridge of Allan, Escócia.
1902: Paul Gauguin pintou o inspirado em Swedenborg Contes barbares.
1909: O arquiteto Swedenborgian Daniel H. Burnham produziu o que ficou conhecido como Plano de 1909 para a cidade de Chicago.
1913–1919: A Catedral Bryn Athyn foi construída em Bryn Athyn, Pensilvânia.
1919 (9 de agosto): Ralph Albert Blakelock morreu em Elizabethtown, Nova York.
1932: Jean Delville pintado Séraphita, baseado no romance homônimo de Swedenborg, de Honoré de Balzac.
1949–1951: A capela dos Wayfarers em Rancho Palos Verdes, Califórnia, projetada pelo arquiteto Lloyd Wright, filho de Frank Lloyd Wright, foi construída.
Início dos anos 1980– 1988: Lee Bontecou morou em Bryn Athyn, Pensilvânia.
1985 (abril): A primeira instalação / performance em Chicago de Anjos da Suécia, por Ping Chong ocorreu.
2011 (30 de março a 30 de abril): Pablo Sigg expôs em Los Angeles a instalação A sala Swedenborg.
2012 (26 de janeiro): O desempenho / instalação de La Chambre de Swedenborg no Museu de Arte Moderna e Contemporânea de Estrasburgo, na França.
ENSINOS / DOUTRINAS DAS ARTES VISUAIS
Em mais de páginas do 13,000 de seus escritos coletados, onde ele discutiu
uma imensa variedade de tópicos diferentes, Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) [imagem à direita] não ofereceu uma teoria da estética ou da arte. No entanto, de acordo com o historiador de arte americano Joshua Charles Taylor (1917-1981), entre as novas formas de espiritualidade, no século dezenove “apenas o ensino sueco -borgiano teve um impacto direto na arte” (Dillenberger e Taylor 1972: 14).
O comentário de Taylor deve ser qualificado, já que, no século XIX, pelo menos o rosacrucianismo deve ser acrescentado, enquanto Teosofia e Ciência Cristã teve seu maior impacto na arte no século XX. Há, no entanto, pouca dúvida de que a Swedenborg influenciou artistas que só podem ser qualificados como excepcionais, ainda mais se considerarmos que o movimento Swedenborg era e continua sendo comparativamente pequeno e dividido em ramos diferentes. Como isso foi possível?
Nas obras de vários dos principais professores espirituais - incluindo os de Teosofia Madame Helena Blavatsky (1831-1891) e Mary Baker Eddy, da Christian Science (1821-1910) - não há explícito teoria da estética, mas há o que Jane Williams-Hogan (1942 – 2018), a estudiosa americana que primeiro pesquisou a influência de Swedenborg nas artes visuais, considerou uma filosofia estética implícita (Williams-Hogan 2012, 2016). Essa teoria estética implícita pode ser resumida em quatro pontos.
Primeiro, Swedenborg sustentava que a beleza é baseada na verdade (Arcana Cœlestia § 3080, 3821, 4985, 5199 e 10,540: sigo a tradição suecoborg de citar as obras de Swedenborg por parágrafos). Isso é baseado em uma tradição sólida. Para Thomas Aquinas (1225 – 1274), “pulchrum proprie pertinet ad rationem causae formalis” (“a beleza, estritamente falando, está relacionada à razão como causa formal”, Summa Theologiae, I, q.5, a.4, ad1). Esse “verum et bonum et pulchrum convertuntur” (“verdade, bondade e beleza convergem”) era frequentemente repetido por teólogos posteriores, embora nem Tomás de Aquino nem seus antecessores usassem explicitamente essas palavras.
Segundo, a verdade para Swedenborg tem dois fundamentos, um da Palavra, ou seja, da Revelação divina, e outro da natureza. Os primeiros seres humanos foram capazes de ver imediatamente a verdade da Revelação e ver a natureza como uma manifestação do divino. Infelizmente, perdemos essa capacidade. Mas não estamos sem esperança.
Terceiro, para Swedenborg, a ferramenta de recuperação algo do olhar perdido dos antigos é a teoria das correspondências. “Nada pode existir em qualquer lugar do mundo material que não tenha correspondência com o mundo espiritual - porque, se existisse, não haveria causa que o tornasse realidade e permitisse que continuasse existindo. Tudo no mundo material é um efeito. As causas de todos os efeitos estão no mundo espiritual, e as causas dessas causas (que são os propósitos a que essas causas servem) estão em um céu ainda mais profundo ”(Segredos do Céu §5711).
Quarto, a arte é em si um empreendimento divino. Embora a teoria das correspondências de Swedenborg possa ser aplicada por qualquer pessoa que queira estudá-la tanto na interpretação da Bíblia quanto na vida espiritual pessoal, artistas reais estão inerentemente equipados para perceber e mostrar a outras pessoas as causas divinas além dos efeitos naturais.
ARTISTAS NOTÁVEIS
Anshutz, Thomas (1851 – 1912). Pintor americano.
Blake, William (1757 – 1827). Pintor e poeta inglês
Blakelock, Ralph Albert (1847 – 1919). Pintor americano.
Bontecou, Lee (1931–). Escultor americano.
Burnham, Daniel Hudson (1846 – 1912). Arquiteto americano.
Adeus, Fanny Lee (1849 – 1911). Escultor e pintor suíço.
Chazal, Malcolm de (1902 – 1981). Pintor maurício.
Clark, Joseph (1834 – 1926). Pintor britânico.
Trevo, Joseph (1779 – 1853). Pintor britânico.
Cosway, Richard (1742 – 1821). Pintor de retratos britânico.
Cranch, Christopher Pearse (1813 – 1892). Pintor americano.
Duckworth, Dennis (1911 – 2003). Ministro e pintor da Nova Igreja Britânica.
Eckstein, Frederick (1787 – 1832). Filho de John Eckstein, escultor americano.
Eckstein, John (1735 – 1817). Pintor e escultor alemão.
Emes, John (1762 – 1810). Gravador e pintor inglês.
Flaxman, John (1755 – 1826). Escultor inglês.
Frite, Henry Lindley (1807 – 1895). Entalhador Britânico-Americano.
Frite, William Henry (1830 – 1929). Entalhador britânico-americano, filho de Henry Lindley Fry.
Gailliard. Jean-Jacques (1890-1976). Pintor belga.
Gates, Adelia (1825 – 1912). Pintor americano.
Giles, Howard (1876 – 1955). Pintor americano.
Girard, André (1901 – 1968). Pintor francês.
Hyatt, Winfred (1891 – 1959). Artista canadense de vitrais.
Inness, George (1825–1894). Pintor americano.
Keith, William (1838 – 1911). Pintor escocês-americano.
Khnopff, Fernand (1858 – 1921). Pintor belga.
Loutherbourg, Philippe-Jacques de (1740 – 1812). Pintor franco-britânico.
Page, William (1811 – 1885). Pintor americano.
Pitman, Benn (1822 – 1910). Gravador de madeira britânico-americano.
Porter, Bruce (1865–1953). Pintor e artista de vitrais de São Francisco.
Powers, Hiram (1805–1873). Escultor americano.
Pyle, Howard (1853 – 1911). Ilustrador americano.
Pyle, Katharine (1863 – 1938). Ilustrador americano, irmã de Howard Pyle.
Richardson, Daniel (1783 – 1830 ativo). Pintor irlandês.
Roeder, Elsa (1885 – 1914). Pintor americano.
Sanders, John (1750 – 1825). Pintor inglês.
Sewall James, Alice Archer (1870 – 1955). Poeta e pintor americano.
Sharp, William (1749 – 1824). Gravador de inglês.
Sigstedt, Thorsten (1884 – 1963). Entalhador sueco.
Smit, Philippe (1886 – 1948). Pintor holandês.
Spencer, Robert Carpenter (1879 – 1931). Pintor americano.
Worcester, Joseph (1836 – 1913). Ministro da Suécia e arquiteto e decorador de Artes e Ofícios.
Warren, H. Langford (1857 – 1917). Arquiteto americano.
Yardumian, Nishan (1947 – 1986). Pintor americano
ARTISTAS NÃO-MEMBROS INFLUENCIADOS POR MOVIMENTO
Aguéli, Ivan (1869 – 1917). Pintor sueco.
Bergman, Oskar (1879 – 1963). Pintor sueco.
Birgé, Jean Jacques (1952–). Artista multimídia francês.
Bisttram, Emil (1895 – 1976). Pintor americano de origem húngara.
Chong, Ping (1946–) artista de vídeo e performance americano nascido em Toronto.
Čiurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875 – 1911). Pintor e compositor lituano.
De Morgan, Sophia (1809 – 1892). Autor inglês de obras-chave em pinturas espirituais; produziu esboços de suas visões.
Delville, Jean (1867 – 1953). Pintor belga, principalmente um teosofista.
Ensor, James (1860 – 1949). Pintor belga.
Gallen-Kallela, Akseli (1865 – 1931). Pintor finlandês.
Gauguin, Paul (1848 – 1903). Pintor francês.
Jonsson, Adolf (1872 – 1945). Escultor sueco.
Milles, Carl (1875 – 1945). Escultor sueco.
Munch, Edvard (1863 – 1944). Pintor norueguês.
Poderes, Preston (1843 – 1931). Filho de Hiram Powers, escultor americano.
Rossetti, Dante Gabriel (1828 – 1882). Pintor inglês.
Shawk Brooks, Caroline (1840 – 1913). Escultor americano.
Sigg, Pablo (1974–). Videoartista mexicano.
Simberg, Hugo (1873 – 1917). Pintor finlandês.
Strindberg, agosto (1849 – 1912). Escritor e pintor sueco.
Tholander, pintor sueco Carl August (1835 – 1910).
Vedder, Eliuh (1836 – 1923). Pintor e ilustrador americano.
Willcox Smith, Jessie (1863 – 1935). Ilustrador americano.
Wyeth, Newell Conwers (1882 – 1945). Ilustrador americano.
Wright, Lloyd (1890 – 1978). Arquiteto americano, filho de Frank Lloyd Wright.
INFLUÊNCIA NAS ARTES VISUAIS
A visão de arte e beleza de Swedenborg obviamente atraiu os artistas. Podemos distinguir três círculos concêntricos: aqueles que foram batizados em uma igreja da Suécia ou que mantêm, de qualquer forma, o Suécia como um interesse primário em suas vidas; aqueles diretamente influenciados pelos escritos de Swedenborg; e os alcançados por Swedenborg indiretamente, ou seja, através de outros artistas ou escritores.
Não podemos elaborar aqui no terceiro círculo. Uma lista completa deve incluir centenas de nomes. Um exemplo seria o pintor simbolista belga Jean Delville (1867-1953). Ele provavelmente não leu Swedenborg pessoalmente, mas foi influenciado por romancistas e pintores interessados em Swedenborg, como Balzac (1799 – 1850) - em 1932, Delville pintou 
Séraphitus-Séraphita, o ser perfeitamente andrógino nascido dos pais sueco-russos no romance de 1834 Balzac Séraphita (consulte Introvigne 2014: 89) - [Imagem à direita] e Fernand Khnopff (1858 – 1921).
Outro exemplo é o pintor e compositor lituano Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911). Estudiosos de Čiurlionis, incluindo Genovait Kazokas (1924 – 2015), encontraram em suas obras influências das teorias de correspondências e dos anjos de Swedenborg (embora as dele, ao contrário da de Swedenborg, tenham asas), que possivelmente alcançaram o artista por Charles Baudelaire (1821 – 1867; consulte Kazokas 2009: 86).
Um outro exemplo do terceiro círculo é o pintor norueguês Edvard Munch (1863 – 1944), que aprendeu sobre Swedenborg durante seus anos em Berlim através do escritor e pintor sueco August Strindberg (1849 – 1912). Strindberg, que teve um interesse ao longo da vida no Swedenborgianism, observou que as pinturas de Munch "lembram as visões do Swedenborg" (Steinberg 1995: 24).
Nina Kokkinen estudou o pintor simbolista finlandês Hugo Simberg (1873 – 1917) como um artista que se referiu explicitamente a Swedenborg apenas uma vez, mas foi profundamente influenciado pelas idéias sueco -borgianas do mestre finlandês Akseli Gallen – Kallela (1865 – 1931), que havia lido várias obras de Swedenborg obras (Kokkinen 2013).
Outro exemplo é Newell Convers Wyeth (1882 – 1945). Celebrado como um dos maiores ilustradores da América, ele lembrou como Swedenborg lhe foi lida por seu professor e mentor, o suecoborgborg Howard Pyle (1853 – 1911); Lamouliatte 2016; Igreja Swedenborgian América do Norte 2017).
Talvez o representante mais ilustre do segundo círculo tenha sido Paul Gauguin (1848 – 1903).
Ele aprendeu sobre Swedenborg lendo Balzac e Baudelaire, mas estudou diretamente os textos do místico sueco e reconheceu explicitamente a influência de Swedenborg. Jane Williams-Hogan analisou sua pintura madura Contes barbares (1902) como um exemplo claro de seu uso da teoria das correspondências de Swedenborg (Williams-Hogan 2016: 131 – 32). [Imagem à direita]
Um outro exemplo do segundo círculo é o pintor britânico pré-rafaelita Dante Gabriel Rossetti (1828 – 1882). Em 2013, Anna Francesca Maddison demonstrou em seu Ph.D. dissertação de que Rossetti fazia parte dos círculos ingleses estudando o Espiritismo e o Swedenborg, cuja influência é aparente em pinturas como Beata Beatrix (1864 – 1870) (Maddison 2013).
Destaque no que Addison chama de meio “sueco-espírita-espiritualista” de Londres foi Sophia de Morgan (1809-1892), mãe do oleiro William de Morgan (1839-1917), cuja esposa Evelyn (1855-1919), espírita, é alguém referido como o último pintor pré-rafaelita. Sophia teve um interesse ao longo da vida em Swedenborg e passou para sua família sua própria interpretação Swedenborgiana dos fenômenos espíritas (Lawton Smith 2002: 43 – 45).
Os arquitetos do segundo círculo incluem Lloyd Wright (1890-1978), filho de Frank Lloyd Wright (1867-1959). Enquanto seu pai mais famoso tinha vários interesses esotéricos, o jovem Wright se familiarizou com 
Swedenborg, quando projetou a Capela dos Wayfarers da Suécia, em Rancho Palos Verdes, Califórnia, sua obra-prima, construída entre 1949 e 1951. [Imagem à direita]
Os simbolistas freqüentemente se interessavam pelo Swedenborg, tanto na Europa quanto nos EUA. Elihu Vedder (1836 – 1923) teve seu “período Swedenborg” nos anos seguintes à Guerra Civil, embora seu entusiasmo pelo místico sueco pareça ter diminuído nos seus últimos anos ( Dillenberger 1979; Colbert 2011: 159; consulte Vedder 1910: 345).
Na Suécia, artistas com conexões sueco -borgianas incluíram os escultores Adolf Jonsson (1872-1945) e Carl Milles (1875-1945), e os pintores Carl August Tholander (1835-1910), Ivan Aguéli (1869-1917: SXNX-2019: Sorgenfrei 1879), que eventualmente se converteram ao Islã e Oskar Bergman (1963 – 1892). Bergman também coletou valiosas primeiras edições de Swedenborg, mas, quando o imperador etíope Haile Selassie (1975 – 1954) visitou a Suécia no 1940, ele entregou todos esses livros, acreditando estar um pouco conectado às profecias de Swedenborg (Carlsund 1997; Westman XNUMX).
Na Bélgica, vários pintores simbolistas se interessaram pelo Swedenborg como parte de suas ecléticas explorações do esoterismo. Eles incluem James Ensor (1860 – 1949), co-autor de uma vida de Swedenborg (Gailliard e Ensor 1955), enquanto Fernand Khnopff, que por vários anos frequentou os serviços da Swedenborg em Bruxelas (Librizzi 2012), pertence ao primeiro círculo.
Este último, incluindo artistas que foram afiliados a uma das igrejas sueco -borgianas pelo menos durante um período de suas vidas, ou se consideravam suecosborgianos, não é pequeno. Entre os membros da Theosophical Society, criada em Londres no 1783 para promover Swedenborg (não confundir com a Theosophical Society de Blavatsky, fundada em 1875 em Nova York), pelo menos sete eram artistas profissionais (Gabay 2005: 71). Um deles foi John Flaxman (1755-1826), o mais famoso escultor inglês de seu tempo (Bayley 1884, 318-339) e um que ilustrou a obra de Swedenborg Arcana Cœlestia (Gyllenhaal 2016, 2014).
O historiador de arte Horst Waldemar Janson (1913 – 1982) afirmou que, em seu prolífico trabalho funerário, Flaxman foi o primeiro a descrever a alma em forma humana, uma idéia que mais tarde se tornou comum, mas claramente baseada em Swedenborg (Janson 1988). Jane Williams-Hogan analisou o desenho Espíritos malignos empurrados para baixo por uma criança pequena por Flaxman, [Imagem à direita] destinada a ilustrar Arcana Cœlestia §1271 e §1272, como fiel à letra (incluindo a imagem de “mulheres usando chapéus pretos pontudos” como parte dos espíritos malignos) e à visão de mundo de Swedenborg (Williams-Hogan 2016: 125 – 26).
Entre os outros primeiros membros da Sociedade Teosófica da Suécia, havia os pintores Richard Cosway (1742-1821), Philippe-Jacques de Loutherbourg (1740-1812), Daniel Richardson (ativo 1783-1830) e John Sanders (1750-1825) e John Emes (1762 – 1810) e William Sharp (1749 – 1824) (Gabay 2005: 71).
William Blake (1757 – 1827), um dos principais artistas associados ao Swedenborg, era amigo de Flaxman e Sharp. Tanto ele como sua esposa, Catherine Boucher (1762 – 1831), assinaram os registros da Conferência Geral, que se reuniu em 1789 como um desenvolvimento do início da Teosofia. 
Society, para estabelecer uma igreja baseada nos escritos de Swedenborg (Gabay 2005: 77).
Mais tarde, no entanto, Blake ficou desencantado com Swedenborg e, em 1790-1793, escreveu uma sátira anti-Swedenborg, O casamento do céu e do inferno (Bellin e Ruhl 1985). Por outro lado, Blake permaneceu influenciado pelas doutrinas místicas suecas, incluindo a teoria das correspondências, até o final de sua vida (convés 1978; Rix 2003). [Imagem à direita
Outro membro inicial da Conferência Geral foi Joseph Clover (1779 – 1853), um pintor britânico e tio do pioneiro em anestesia vitoriana, Joseph T. Clover (1825-1882), também um sueco-engenheiro. Clover foi um dos fundadores da Norwich School of paisagismo (Linhas 2012: 43).
Joseph Clark (1834 – 1926), membro da Argyle Square e mais tarde igrejas da Willesden Swedenborg em Londres, era bastante conhecido por suas pinturas da vida em família. No entanto, ele também representou cenas bíblicas. Em sua pintura e gravura Hagar e Ismael (1860), por exemplo, Clark interpretou a história bíblica de acordo com Arcana Cœlestia § 2661, com referência à Igreja Espiritual (Galvin 2016). [Imagem à direita]
John Eckstein (1735 – 1817) pode ter sido o primeiro artista sueco-americano da Suécia. Um conhecido escultor prussiano, mudou-se para a Filadélfia em 1793, onde se tornou membro do ramo local da Nova Igreja, junto com seu filho Frederick Eckstein (1787 – 1832). John Eckstein também esculpiu o primeiro busto conhecido de Swedenborg, em 1817. Eckstein Jr. também foi artista e professor de Hiram Powers (1805 – 1873), que se tornaria o principal escultor neoclássico americano (Ambrosini e Reynolds 2007). Hiram, por sua vez, era um devoto da Suécia (Williams-Hogan 2012: 113 – 15), ao contrário de seu filho Preston Powers (1843 – 1931), que, no entanto, havia sido criado como umborgborg da Suécia e esculpiu no 1879 outro busto popular de Swedenborg (Gyllenhaal 2015: 201 – 08).
Escultores muitas vezes tomavam Swedenborg como sujeito. Eles incluíam Caroline Shawk Brooks (1840 – 1913), famosa por suas esculturas em manteiga (Simpson 2007), que não era um Swedenborgian, enquanto o escultor sueco Adolf Jonsson (1872 – 1945), cujo busto foi no Lincoln Park de Chicago, de 1924 a 1976 (quando foi roubado; uma cópia de Magnus Persson substituiu-o no 2012) era um leitor de Swedenborg e a suíça Fanny Lee Byse (1849-1911), que 
também esculpiu um busto do místico sueco, era um devoto da Suécia (Gyllenhaal 2015: 208 – 29).
Hiram Powers passou boa parte de sua vida na Itália e realizou os primeiros cultos da Nova Igreja em sua casa em Florença (Bayley 1884: 292 – 300). [Imagem à direita] Entre os presentes, estava o pintor americano William Page (1811 – 1885) (linhas 2004: 40), que foi profundamente influenciado pela doutrina das correspondências de Swedenborg, embora ele também fosse um espírita (Williams-Hogan 2012: 115– 117; Taylor 1957).
Alguns artistas suecosborgianos vieram para os Estados Unidos da Inglaterra. Em 1851, os entalhadores Henry Lindley Fry (1807-1895) e William Henry Fry (1830-1929), pai e filho, membros da Nova Igreja em Bath, Inglaterra, estabeleceram-se em Cincinnati e logo se juntaram à congregação local de Nova Jerusalém. Em 1853, outro membro da Igreja de Bath New, o gravador de madeira Benn Pitman (1822 – 1910), juntou-se a eles em Cincinnati. Pittman e os Frys foram fundamentais no lançamento do movimento Arts and Craft no meio-oeste americano (Trapp 1982).
Outros artistas suecosborgianos perpetuaram a tradição de uma arte inspirada em Swedenborg no Reino Unido. Dennis Duckworth (1911 – 2003) era um pintor e uma nova igreja 
ministro, servindo nesta última capacidade por mais de cinquenta anos. De fato, Duckworth foi convidado a ingressar no Royal College of Arts, mas recusou, pois preferia continuar o estudo da teologia sueco-russa (Notícias do Glencairn Museum 2017). [Imagem à direita] A conexão entre Swedenborgianism e os meios artísticos no Reino Unido também é confirmada pela carreira de Ralph Nicholas Wornum (1812 – 1877), membro da Nova Igreja que se tornou a guardiã da Galeria Nacional de Londres (Linhas 2012: 43).
Um caso especial de uma artista sueco-russa foi Adelia Gates (1825 – 1912). Pintor botânico especializado cujos desenhos (agora na Smithsonian Institution) ajudaram bastante a ciência da botânica, Gates era um piedosoborgborg que viajava por vários continentes em busca de plantas, sempre tentando espalhar ao mesmo tempo o conhecimento de Swedenborg (Silver 1920 : 250 – 56).
Talvez o maior artista sueco -borgiano da América tenha sido George Inness (1825-1894), formalmente batizado na Nova Igreja em 1868. Ele se ofereceu interpretações sueco -borgianas de algumas de suas pinturas, incluindo O vale da sombra da morte (1867), que ele explicou através da noção de renascimento espiritual de Swedenborg (Promey 1964; Jolly 1986). [Imagem à direita]
Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), membro da igreja sueco-asiática de East Orange, Nova Jersey, foi redescoberto recentemente e aclamado como o equivalente americano de Vincent Van Gogh (1853-1890), tanto por sua paleta de cores quanto pelo fato que ele passou parte de sua vida em 
instituições psiquiátricas (Davidson 1996; Vincent 2003). [Imagem à direita]
O pintor americano Christopher Pearse Cranch (1813 – 1892) leu Swedenborg com interesse e se considerava um Swedenborgian independente. Ele confessou que "poderia ser um homem da Nova Igreja, não fosse a doutrina da identidade de Jesus e Deus" (Ohge 2014: 23).
O impressionista e pintor de paisagens da Pensilvânia Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931) foi criado como um Swedenborg (seu pai fundou e editou o diário Swedenborg) O novo cristianismo: Peterson 2004: 3 – 4). Embora mais tarde na vida ele tenha sido bastante reservado em suas idéias religiosas, uma de suas obras mais conhecidas, O evangelista (ca. 1918-1919, agora na Phillips Collection em Washington DC) faz alusão afetuosa à carreira de seu pai como pregador sueco-engenheiro itinerante (Peterson 2004: 113-15).
[Imagem à direita]
A construção da Igreja Swedenborg de São Francisco em 1867 contou com a cooperação de vários artistas Swedenborg: Joseph Worcester (1836 – 1913), ministro daquela igreja e decorador; Bruce Porter (1865 – 1953), pintor e artista de vitrais, e William Keith (1838 – 1911), um pintor escocês-americano (Igreja Swedenborg da Igreja de São Francisco 2019; Zuber 2011).
Um artista canadense envolvido em vários projetos Swedenborgianos foi Winfred Hyatt (1891 – 1959), o principal artista de vitrais da Catedral Bryn Athyn e mais tarde Glencairn, a mansão em forma de castelo da rica família Swedenborgian Pitcairn, agora um museu, em Bryn Athyn , Pensilvânia. Ele também produziu presépios, incluindo um para a Casa Branca Eisenhower (Gyllenhaal e Gyllenhaal 2007). Bryn Athyn abriga a sede da Igreja Geral da Nova Jerusalém, que se separaram na 1890 da Igreja Swedenborg da América do Norte devido a divergências doutrinárias. Bryn Athyn atraiu vários 
Os artistas da Swedenborg e sua Catedral (Glenn 2011) [Imagem à direita] e o Museu Glencairn abrigam importantes obras de arte inspiradas em Swedenborg.
Um artista sueco -borgiano atraído por Bryn Athyn foi o entalhador sueco Thorsten Sigstedt (1884 – 1963). Sigstedt mantinha um estúdio em Bryn Athyn e nos 1950s tornou-se conhecido por suas Estações da Cruz para a Igreja Episcopal de St. Timothy em Roxborough, um bairro no noroeste da Filadélfia (Notícias do Glencairn Museum 2013). Ele também esteve envolvido no cisma 1937 na Igreja Geral da Nova Jerusalém, que levou à fundação da Nova Igreja do Senhor, que é Nova Hierosolyma como uma denominação separada (Sigstedt 2001 [1937]).
Em geral, os arquitetos não estavam ausentes entre os artistas da Suécia. H. Langford Warren (1857 – 1917), filho de um clérigo da Nova Igreja, era um Swedenborgian ativo e projetou duas igrejas Swedenborgian. No momento de sua morte, ele foi reitor da Harvard School of Architecture e presidente da Sociedade de Artes e Ofícios (Meister 2003). Daniel H. Burnham (1846 – 1912) foi durante quarenta anos membro da Igreja Swedenborg da Chicago. Aclamado como "o pai do planejamento urbano", seu Plano 1909 de Chicago foi influenciado pela idéia de Swedenborg de que a estrutura de uma cidade refletisse a ordem divina. Ele também foi chamado de "o pai do arranha-céu de Chicago". Seus trabalhos incluem o célebre (mas agora demolido) edifício Rand McNally (Silver 1920: 247 – 50).
Thomas Pollock Anshutz (1851 – 1912: Gyllenhaal, Gladish, Holmes e Rosenquist 1988), Howard Pyle (Carter 2002), Alice Archer Sewall James (1870 – 1955) (Skinner 2011) e Howard Giles (1876 – 1955; Pasquine 2000: 20 – 21), eram artistas suecosborgianos que se destacavam principalmente como professores de arte. Giles teve entre seus alunos o pintor húngaro-americano Emil Bisttram (1895 – 1976), que manteve ao longo de sua vida um sério interesse no Swedenborg, embora ele estivesse principalmente inclinado à Teosofia e Agni Yoga (Pasquine 2000). Seus encaustics foram concebidos como portais que levavam a uma iminente Nova Era (Shaull, Parsons e Bottigheimer [Boettigheimer] 2013).
Entre os alunos de Howard Pyle estavam a pintora suecaborg Elsa Roeder (1875-1914), filha do ministro da Nova Igreja Adolph Roeder (1857-1931) (Prata 1920, 260-261) e Jessie 
Willcox Smith (1863 – 1935), membro da Nova Igreja da Filadélfia (Silver 1920: 261) que se tornaria um ilustrador americano conhecido. [Imagem à direita] Pyle também ensinou sua irmã mais nova, Katharine Pyle (1863 – 1938). Katharine era ela mesma membro da Nova Igreja, de acordo com Ednah C. Silver (1838 – 1928), que incorretamente se refere a ela como “Margaret” (Silver 1920: 261). De fato, Margaret era o nome da mãe de Howard e Katharine Pyle, Margaret Churchman Painter (1828 – 1885), que não era pintora apesar do sobrenome.
Entre os alunos de Alice James estava John William Cavanaugh (1921–1985), “o mestre do chumbo martelado do século XX”. O artista estudou na Escola Teológica de Swedenborgian
em Cambridge, embora mais tarde tenha passado por uma crise religiosa (Alt, Strange e Thorson 1985).
O pintor belga Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), um estudante de Delville, era membro da Igreja Swedenborg e decorou sua capela de Bruxelas na Rue Gachard, inaugurada em 1925 (Clerbois 2013). [Imagem à direita]
Talvez o artista mais influente do século XX nas Maurícias tenha sido o poeta e pintor Malcom de Chazal (1902 – 1981). Ele foi criado na Suécia e continuou freqüentando a Igreja Swedenborg na ilha Maurícia (Hallengren 2013: 23), cujo fundador fora seu tio-avô, Joseph Antoine Edmond de Chazal (1809 – 1879).
Na Holanda, o pintor Philippe Smit (1886-1948) se familiarizou com a Nova Igreja quando Theodore Pitcairn (1893-1973) o encarregou de pintar vários retratos de ministros da Suécia. Ele acabou sendo batizado em 1926 e acreditava que Swedenborg havia resolvido os problemas com os quais lutara em seu estudo anterior da Bíblia (Gyllenhaal 2014).
O pintor francês André Girard (1901 – 1968) também conheceu Pitcairn, através do compositor suecoborg Richard Yardumian (1917 – 1985), e passou a aceitar os escritos de Swedenborg como a “verdadeira luz”. O filho do compositor, Nishan Yardumian (1947 – 1986), estudou sob Girard e depois ensinou arte no Bryn Athyn College, tornando-se um pintor sueco -borgiano (Gyllenhaal, Gladish, Holmes e Rosenquist 1988; Notícias do Glencairn Museum 2018). [Imagem à direita, abaixo]
No início dos 1980s, o célebre escultor americano Lee Bontecou (nascido em 1931) mudou-se para Bryn Athyn, 
onde permaneceu até a 1988 (Williams-Hogan 2016: 132 – 37). Ela descreveu em uma entrevista a comunidade como “governada por Swedenborg”, uma característica positiva para ela, já que Swedenborg era “um personagem maravilhoso” (Ashton 2009). Ela era considerada pela comunidade artística de Nova York como "perdida em ação" (Tomkins 2003) e teve a impressão definitiva de que os críticos não gostavam que um artista de vanguarda estivesse tão envolvido na espiritualidade esotérica.
Swedenborg, no entanto, continua a ser uma referência fascinante para artistas contemporâneos, como evidenciado por Anjos da Suécia (1985) do artista de vídeo e instalação americano Ping Chong (Neely 1986), Sala Swedenborg instalação (2011) do artista mexicano Pablo Sigg (Mousse Magazine 2011) e o programa multimídia 2012 em Estrasburgo La chambre de Swedenborg pelo artista francês Jean – Jacques Birgé (Birgé 2011).
Jane Williams-Hogan nos lembra, citando o historiador de arte Abraham A. Davidson (1935 – 2011), que Swedenborg não ofereceu "prescrições estéticas". Mas ela acrescenta que "seus escritos fornecem uma maneira radicalmente nova de ver a realidade", que inclui uma “Julgamento estético” (Williams-Hogan 2012: 107 – 08; ver Davidson 1996: 131). Não existe "arte Swedenborgiana", assim como não há "arte teosófica" ou "arte católica". Mas havia e há Swedenborgiana Artistas, que foram inspirados de maneira diferente e com resultados diferentes, pela visão de mundo de Swedenborg, particularmente por sua teoria das correspondências, para produzir uma arte com profundas implicações espirituais.
IMAGENS **
** Todas as imagens são links clicáveis para representações ampliadas.
Imagem #1: Retrato de Emanuel Swedenborg, do artista sueco não-Swedenborgian Carl Frederik von Breda (1759 – 1818).
Imagem #2: Jean Delville (1867 – 1953), Séraphita (1932).
Imagem #3: Paul Gauguin (1848 – 1903), Contes barbares (1902).
Imagem #4: A Capela dos Wayfarers, Rancho Palos Verdes, Califórnia, como mostrado em um cartão postal, por volta da 1960.
Imagem #5: John Flaxman (1755 – 1826), Espíritos malignos empurrados para baixo por uma criança pequena (data desconhecida).
Imagem #6: William Blake (1757 – 1827), de O casamento do céu e do inferno (1790).
Imagem #7: Joseph Clark (1834 – 1926), Ágar e Ismael, gravura de 1862 correspondente à pintura de 1860.
Image #8: poderes de Hiram (1805 – 1873), Proserpina (1844)
Imagem #9: Dennis Duckworth (1911 – 2003). O púlpito - o tédio da adoração perpétua (ca. 1940). A pintura é baseada na obra de Swedenborg Verdadeira religião cristã § 737: na vida após a morte, alguns religiosos que acreditavam que a alegria eterna consistiria em ouvir infinitos sermões piedosos descobrirão que isso é de fato extremamente chato.
Imagem #10: George Inness (1825 – 1894), O vale da sombra da morte (1867).
Imagem #11: Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), Moonlight (1885 – 1889).
Imagem #12: Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931), O evangelista (ca. 1918 – 1919).
Imagem #13: Catedral de Bryn Athyn, Bryn Athyn, Pensilvânia.
Imagem #14: Jessie Willcox Smith (1863 – 1935), capa para A Jessie Willcox Smith Mãe Ganso (Nova York: Dodd, Mead and Company, 1914).
Imagem #15: Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), Memorável Swedenborg (data desconhecida).
Imagem #16: Nishan Yardumian (1947 – 1986), Anunciação aos Pastores (1977).
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Data de publicação:
27 Setembro 2019
