IJUN TIMELINE
1934 (3 de janeiro): Takayasu Rokurō nasceu na cidade de Naha, Ilha de Okinawa, como o sexto filho.
1943: Takayasu teve uma visão do futuro bombardeio da cidade de Naha, ocorrido em outubro de 1944.
1944: Takayasu evacuado para Taiwan em setembro em antecipação à guerra; ele voltou em 1946.
1952: o pai de Takayasu, que havia sido membro do parlamento da província de Okinawa e gerente de teatro, morreu.
1966: Takayasu juntou-se à Seichō no Ie e foi chefe do capítulo de Okinawa de 1970 a 1972.
1970: Takayasu recebeu uma revelação mística da existência de Kinmanmon, a divindade primária de Ryukyu (o antigo nome de Okinawa)
1972: Takayasu passou por uma peregrinação para a Índia e o Sudeste Asiático.
1972-1973: A Ijun foi formalmente fundada e a sede na cidade de Naha foi inaugurada. Primeiro foi chamado de Ryukyu Shinto Ijun, depois Ijun Mitto e finalmente Ijun. Mais tarde, em 1983, a sede foi transferida para a cidade de Ginowan. No Havaí, Ijun foi inicialmente chamado de Okinawa Original.
1974: O jornal mensal Ijun começou a publicação.
1980: O estabelecimento legal e o registro formal de Ijun sob a Lei de Corporações Religiosas do Japão ocorreram.
1984: O Festival do Fogo foi apresentado pela primeira vez por Takayasu no Havaí, Big Island
1986: Uma estátua de Kannon, A Deusa da Misericórdia, de trinta e seis metros de altura, foi comprada e colocada em cima da sede na cidade de Ginowan. Houve críticas públicas à construção, que perturbaram os túmulos tradicionais existentes.
1987: Um associado de alto escalão de Takayasu fugiu com cerca de 300 milhões de ienes, causando sérias dificuldades financeiras. Takayasu pediu emprestado para continuar Ijun. A estátua de Kannon foi vendida e removida.
1988: O jogo de poder como parte das observâncias rituais começou.
1989: O ramo de Ijun na Ilha Grande (ou seja, Ilha do Havaí) começou após uma década de prática informal. Takayasu começou uma turnê de palestras.
1989: Mulheres líderes rituais ijun do Festival do Fogo foram substituídas por homens.
1991: Takayasu realizou uma turnê de palestras em Yokohama, Japão, Honolulu e Hilo no Havaí e em Los Angeles.
1991: A filial de Yokohama de Ijun é aberta.
1991: Publicação de Kuon no Kanata (Além da Eternidade: O Mundo Espiritual de Ryukyu) começasse.
1992: A atividade ijun em Hilo, Havaí atingiu o pico, com onze detentores de símbolos de poder liderando rituais.
1993: Takayasu Rokurō mudou seu nome para Takayasu Ryūsen (usando a leitura padrão dos caracteres usados para escrever Ijun 龍泉).
1995: Três divindades foram adicionadas ao panteão Ijun. Além de Kinmanmon (primeiro chamado Kimimanmomu e depois Kinmanmomu), Fuu, Karii e Niruya foram adicionados.
1995: Takayasu mudou seu título de Sōshu para Kushatii. No Havaí, ele continuou sendo chamado de bispo Takayasu.
2010: Ijun perdeu propriedade e organização formal.
2018: Takayasu celebrou o quadragésimo quinto aniversário da fundação de Ijun, agora chamada Karucha Ijun (Cultura Ijun) e uma empresa incorporada.
2018 (30 de setembro): Takayasu faleceu de insuficiência cardíaca aos oitenta e quatro anos. Ele deixou sua esposa (Tsuneko), filho mais velho (Akira), segundo filho (Tsuneaki) e filha (Tsuneko).
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Takayasu Rokurō [Image at right] foi o sexto filho nascido em 1934 a mãe Kiyo e pai Takatoshi na cidade de Naha, que é a principal cidade na ilha de Okinawa, a maior das ilhas Ryukyu que coletivamente ficou sob controle japonês no século XIX . Na infância, ele foi levado a um yuta (curandeiro tradicional de Ryukyuan) que viu nele uma perspicácia espiritual significativa e previu que ele levaria uma vida distinta com habilidades sobrenaturais. Aos quatorze anos, ele ouviu um médico dizer ao pai que ele provavelmente não viveria além dos dezoito anos devido a infiltrado pulmonar. Por causa disso, e como resultado de terríveis incidentes em Taiwan para os quais ele havia sido evacuado durante a guerra, ele desenvolveu um intenso medo da morte e depois neurose. Ele experimentou dor física em Taiwan quando Okinawa foi alvo de bombardeio naval em 1945. O medo da morte e da neurose foi mais tarde conquistado por ele se juntar e aprender a filosofia de Seichō no Ie, que sustenta que toda doença é uma ilusão (Reichl 2011; Taniguchi 1985). Dizem que ele teve uma visão de Okinawa sendo bombardeada um ano antes de ocorrer. Ele foi finalmente visto como um curador espiritual e um kami vivo (kaminchu). Ao realizar a cura espiritual dentro de Seichō no Ie, ele usou espíritos Ryukyuan, que levam a críticas. Quando ele foi forçado a sair de Seichō no Ie em 1972, ele levou muitos adeptos com ele para começar Ijun. Tendo experimentado o chamado do espírito (kamidaari) na forma de sono perturbado e vômito, sua revelação de Kinmanmon (que se tornou a divindade principal de Ijun; veja abaixo em Doutrinas / Crenças) o curou. Ele então formou a teologia de Ijun e começou a publicar a revista mensal Ijun em 1974 (Shimamura 1993).
Desde a infância ele atuou no palco, facilitado pelo papel de seu pai como gerente de um teatro, Taishō Gekijō. Seu pai também era um político de nível provincial. Takayasu continuou a atuar em produções teatrais ao longo de sua vida, muitas vezes em encenações históricas de eventos no reino de Ryukyuan. Na segunda metade dos 1960s ele foi um dublador de um drama de rádio que retrata a história de Ryukyuan. Seu obituário identificou-o principalmente como ator, e usa seu nome original, Rokurō, não o nome que ele assumiu durante sua liderança em Ijun, Ryūsen (ver Shimamura 1982).
Em cerca de 1976 Takayasu estava doente com uma pedra nos rins. Em uma revelação espiritual, uma voz disse-lhe que em algum lugar existia uma pedra natural com vibrações espirituais que o curariam. Como resultado, ele realizou uma longa peregrinação e busca, mas a princípio rejeitou todas as pedras que encontrou sem poder espiritual. Então em Chang Hua, Taiwan, em um santuário chamado Chintō-gū, ele se aproximou da pedra deificada Sekitō-kō, suou durante a oração e experimentou uma revelação. Simultaneamente, sua pedra nos rins se dissipou. Os adeptos da Ijun conhecem Chinto-gu como um santuário irmão de Ijun e visitam-no em peregrinações (Reichl 1993).
Ijun cresceu rapidamente na província de Okinawa, inclusive na ilha de Miyako. No entanto, provavelmente nunca teve mais do que cerca de seguidores 1,000. Em seu auge, os ramos foram iniciados em Taiwan, Honolulu e Hilo, no Havaí, e em Yokohama, no Japão. Esses ramos, chamados ashagi, enviaram fundos para o templo principal de Ijun, na cidade de Ginowan, em Okinawa (Reichl 2003: 42-54).
Em 1988, Ijun comprou uma estátua de Kannon, a Deusa da Misericórdia, que se erguia sobre a cidade de Ginowan a uma altura de trinta e seis metros. [Imagem à direita] Houve críticas públicas porque a construção perturbou os túmulos Ryukyuan tradicionais existentes em sua base. Por volta dessa época, c. Em 1987, um associado próximo de Takayasu roubou uma grande quantia de dinheiro por meio de fraude, disse ser perto de 300 milhões de ienes (cerca de 2,000,000 de dólares na taxa de câmbio média de 1987) e desapareceu, mergulhando Ijun em uma crise financeira e Takayasu em um espiritual. Os pesados empréstimos feitos por Takayasu trouxeram Ijun de volta à atividade após um hiato de dois meses.
A atividade do Ijun no Havaí era forte em todos os 1980s e parte dos 1990s, e uma filial foi fundada na Ilha do Havaí em 1989. Da igreja central na cidade de Ginowan, Kinjo (Kaneshiro em japonês) Mineko foi despachada para conduzir rituais e treinamento de líderes locais (ela era conhecida anteriormente como Nerome Mineko). No entanto, uma igreja dedicada nunca foi adquirida, então o estacionamento sempre foi um problema na casa de Pepe'ekeo do residente do Havaí e chefe do ramo, Yoshiko Miyashiro, onde o ritual foi realizado. Líderes, chamados “detentores de símbolos de poder” e nomeados por Takayasu, incluíam um casal havaiano chamado Sylvester e Mokihana Kainoa. Um conflito entre dois membros importantes fez com que a ramificação de Hilo se dividisse em dois ramos. Com o passar do tempo, o Ijun declinou em associação e atividade (Reichl 2005).
Em Okinawa, diz-se que houve conflitos entre mulheres em cargos de liderança, o que levou a que os adeptos parassem de frequentar os rituais (Reichl 1993: 324). Esta e as lutas financeiras resultantes da fraude por parte do colaborador próximo de Takayasu levaram a uma reorganização no 1989 em que as mulheres líderes de ritual foram substituídas por homens. Por 1992, “as mulheres desempenharam papéis claramente distintos e subordinados”, diferenciadas pela cor de suas vestes (amarelo em vez de branco), sua posição no altar (mais distante do altar) e seu papel subordinado (silencioso) (Reichl 1993: 312).
No final da década de 2000-2010, o declínio na participação em Okinawa e no exterior levou a uma ameaça existencial. Muitos dos adeptos eram idosos e não eram facilmente substituídos por pessoas mais jovens. O grupo é pensado para ter dissolvido c. 2010, mas a hora e as circunstâncias exatas não são relatadas. É provável, no entanto, que as mulheres na organização continuaram informalmente, em parte, assumindo o papel tradicional feminino Ryukyuan como curadores espirituais (ver também Watanabe e Igeta 1991). Na 2015, Takayasu fundou a empresa Karucha Ijun (Cultura Ijun) para substituir o grupo religioso, mas pouco tem sido pesquisado e escrito sobre a atividade desta empresa. A dissolução de Ijun ainda não foi estudada por estudiosos no campo.
RITUAIS / PRÁTICAS
Ijun começou o ritual com um chamado para a oração silenciosa, chamado meimoku gassho. Essas palavras são ditas pelo líder ritual enquanto os participantes assumem uma postura de oração. Arcos e palmas são usados para pontuar as principais porções do ritual. Dois arcos são seguidos por dois aplausos (raihai, ni hakushu) e depois por um meio arco final. O ritual é concluído da mesma maneira.
Um recurso do serviço Ijun é o cartão de energia. Cada aderente traz um para serviços e palestras por Takayasu. Placas de poder (pedaços de papelão laminados pequenos o suficiente para caber na palma da mão e inscritos com os caracteres para Ijun), vendidos aos membros a cada ano e também chamados de antenas de energia, atraem energia universal. A recepção do poder cura e revitaliza. Durante um jogo de poder, os membros seguram as cartas em silêncio com os olhos fechados por vários minutos, tendo em mente o objeto de sua oração. O que se ganha não é a ajuda de uma divindade, mas a infusão do poder universal. Na teologia de Ryukyuan, mana ou poder universal impessoal é um conceito básico (Sasaki 1984; Saso 1990; Lebra 1966: 21). Como as palavras power play são palavras transliteradas em inglês (pawaa puree), o último pode ser interpretado como “brincar” ou “rezar”, e assim carrega o sentido semântico de ambos.
O Festival do Fogo foi uma parte central do ritual na igreja principal na cidade de Ginowan, e no Havaí, onde foi realizado pela primeira vez por Takayasu em 1984. Neste ritual, os participantes escrevem seus desejos em pedaços de madeira e papel que são então queimados. A fumaça carrega o conteúdo desses desejos para os deuses nos céus. Para este propósito, a igreja principal na cidade de Ginowan tem um grande braseiro e exaustão no altar. No Havaí, o Festival do Fogo foi realizado ao ar livre.
Assim como Seichō no Ie é dito ser derivado de Omoto, pode-se dizer que Ijun é derivado de Seichō no Ie. Se considerarmos a caracterização do fundador de Seichō no Ie, Taniguchi Masaharu, como altamente adaptável (McFarland 1967: 151) e Seichō no Ie como flexível e "pronto para assumir quase qualquer configuração que lhe permita florescer" (McFarland 1967: 158), então é provável que a mesma atitude estivesse presente na liderança e organização de Ijun (ver também Norbeck 1970). Em um ponto, Takayasu mudou seu nome de batismo, cultivou um relacionamento público com uma estrela do rock de Okinawa (Ijun 1995: 12-13), e acrescentou três divindades ao panteão Ijun, em um nível onde havia apenas sua suprema divindade criadora, Kinmanmon. Uma das três divindades promoveu o sucesso econômico.
Escrevendo sobre a religião Ryukyuan, Lebra sugeriu que a “ausência de complexidade que caracteriza o sistema de crenças constituiu um fator de sobrevivência” porque possibilitou a “assimilação de traços estrangeiros (como nos casos de ritos taoístas e ritos ancestrais budistas)” (1966 : 204). Pode-se argumentar que os Ryukyuans foram forçados a serem flexíveis e prontos para se adaptar a contextos em mudança, porque foram capturados entre duas potências maiores, a China e o Japão, com diferentes tradições religiosas. Elementos da religião folclórica pan-asiática, como a veneração dos ancestrais, foram incorporados (Havens 1994; KUMoto 1991; Hori et al. 1972).
No entanto, deve ser lembrado que “o oportunismo puro raramente é a chave para a durabilidade de um movimento religioso” (McFarland 1967: 158). Takayasu forneceu a única religião nova que foi fundada por um Okinawa principalmente para Okinawans (ie, repleta de símbolos da etnia Ryukyuan como Amamikyu e Shinerikyu, as divindades criadoras Ryukyuan tradicionais), mas ele também acrescentou características universalistas para fazer de Ijun uma religião mundial. , incluindo karma (veja Kisala 1994; Hori 1968). Assim, ele tinha tanto uma fundação étnica firme quanto um plano de crescimento futuro além dela. Este último foi modelado sobre as características do bem-sucedido universalista Seichō no Ie (Reichl 1998 / 1999: 120-38).
LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO
Ramos Ijun, incluindo o ramo de Ijun perto de Hilo, Havaí, foram chamados ashagi, um lugar onde o altar de Ijún está localizado. A igreja central na cidade de Ginowan também foi chamada de ashagi. A palavra é uma variante da era ashi, definida como um pequeno edifício no jardim da frente de uma casa principal, com uso variado como pousada e armazém. O significado pode vir das palavras perna (ashi) e levantar (ageru)e significa levantado nas pernas. O glossário de Lebra (1966: 219) lista kami ashagi, “um telhado de palha apoiado em postes ou pilares de pedra e sem paredes, usado como o principal local de ritos públicos conduzidos pelas sacerdotisas comunitárias”.
No 1989, o jornal mensal Ijun listou catorze ashagi em Okinawa, além de uma em Yokohama, centros na cidade de Ginowan e na cidade de Hirara na ilha de Miyako. Por 1992, a lista tinha chegado a incluir vinte e seis, com ashagi adicionais em Taipei, Taiwan, duas em Honolulu (localidades Keoni e Kalani'iki Street), e duas em ou perto de Hilo (Waianuenue Street e Pepe'ekeo), também no Havaí. Quase todos os ashagi foram instalados nas casas dos membros, incluindo os do Havaí.
Muitas religiões japonesas demonstraram sua vitalidade e validade pelo sucesso na criação de filiais no exterior, e o Ijun não é exceção (ver Inoue 1991; Nakamaki e Miyao 1985; Yanagawa 1983). Ijun freqüentemente incluiu fotografias de não-japoneses no Havaí participando da oração de Ijun no jornal mensal Ijun Takayasu pretendia expandir-se para o Brasil, país-sede da maior comunidade estrangeira da diáspora japonesa (ver Maeyama 1978, 1983; Maeyama e Smith 1983; Nakamaki 1985). Esses planos não se materializaram.
Ao longo da existência de Ijun, a liderança foi fornecida exclusivamente por Takayasu, chamado Bispo Takayasu no Havaí. Por um tempo até que ele faleceu, Miyagi Shigenori era um curador altamente respeitado e curador espiritual (kaminchu) que trabalhou em estreita colaboração com Takayasu, chamado Reverendo Miyagi no Havaí. O filho mais velho de Takayasu, Akira foi preparado para ser um líder da próxima geração, mas o grupo se separou antes que isso pudesse ocorrer.
A liderança e os adeptos de Ijun estavam cientes da tradição Ryukyuan de religião centrada na mulher. Até o 1989, o ritual mais importante do grupo, o Festival do Fogo, era liderado por mulheres. Naquele ano, Ijun tomou a decisão de substituir esses líderes de ritual por homens e, pelas mulheres 1992, desempenhou papéis claramente distintos e subordinados. Takayasu explicou que havia duas razões para isso. A primeira é que o Japão é uma sociedade dominante masculina e, a menos que uma organização o acompanhe, ela não prosperará. Essa visão é reforçada pela segunda razão, a ideia de que, uma vez que a maioria dos adeptos é do sexo feminino, o grupo parecerá ser um clube de mulheres se os líderes rituais também forem mulheres. Ele acrescenta que as exigências da gravidez e da família às vezes incapacitam a líder feminina do ritual. Os adeptos em Okinawa pareciam concordar com outra explicação: a briga das mulheres durante o tempo em que ocupavam cargos de liderança no ritual. De fato, uma briga entre duas mulheres idosas no ashagi de Hilo levou a uma divisão desse grupo em duas facções nos 1990s. Ambas as facções continuaram a se reunir separadamente nas casas dessas duas mulheres em Hilo por vários anos (Reichl 2005). No entanto, as mulheres são uma parte importante das novas religiões e movimentos sociais no Japão, e sempre foram uma parte importante de Ijun (Young 1994).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Um desafio que Ijun sempre enfrentou é o de promover uma revitalização étnica Ryukyuan em face de uma cultura nacional japonesa monolítica que desencoraja a expressão de etnicidade heterogênea. As línguas Ryukyuan foram em grande parte extintas e são consideradas no Japão como meros dialetos. A província de Okinawa tem muitas religiões do Japão continental, incluindo numerosas seitas de xintoísmo, budismo e muitas novas religiões. As hegemonias culturais, sociais e econômicas do Japão são poderosas.
Um desafio relacionado é a promoção de uma religião universal que também tenha coloração étnica significativa. Os livros de Takayasu referem-se livremente a lições da Bíblia cristã, de filósofos budistas e religiosos
líderes na antiguidade, e do xintoísmo (Reichl 1993b). O logotipo do Ijun, cinco círculos escuros ao redor de um círculo central mais claro, representa as principais tradições religiosas mundiais reunidas em Ijun. [Imagem à direita] Isso lembra o logotipo de Seichō no Ie. Tanto Ijun quanto Seichō não encorajam os seguidores a freqüentar outras igrejas também. Ao mesmo tempo, muitos conceitos Ijun são da cultura Ryukyuan, incluindo as divindades criadoras de irmãos, Amamikyu e Shinerikyu (Ver Doutrinas / Crenças), e a deidade primária Kinmanmon. Embora Ijun não exista mais no sentido legal formal, alguns adeptos continuam a praticar informalmente. Não está claro até que ponto a empresa Culture Ijun continua a atividade religiosa.
Finalmente, Ijun luta com questões de gênero. A tradição religiosa de Ryukyuan é centrada na mulher, mas Takayasu, fundador de Ijun, e sua liderança são homens. O aliciamento de seu filho mais velho Akira para assumir a liderança de Ijun era contrário à centralidade Ryukyuan das mulheres na religião, e negligenciava mulheres de habilidade na organização que provavelmente eram mais qualificadas.
IMAGENS
Imagem #1: Imagem de Takayasu Rokurō.
Imagem # 2: Estátua de Ijun da Deusa da Misericórdia sobre a cidade de Ginowan.
Imagem # 3: Logógrafo Ijun na arquitetura do telhado da cidade de Ginowan, edifício central da igreja.
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Data de publicação:
25 de Junho de 2019
