Igreja Cristã de Sião

CRONOMIA DA IGREJA CRISTÃ DE ZION

1885: Engenas (Inácio) Lekganyane, fundador da Igreja Cristã de Sião, nasceu.

1904: Um batismo em massa em Wakkerstroom por missionários da Igreja Católica Apostólica Cristã em Zion, Illinois, ocorreu. Uma igreja sionista foi posteriormente fundada.

1908: Sob a influência de dois missionários americanos, a Apostolic Faith Mission (AFM) foi fundada. Muitos dos sionistas Wakkerstroom aderiram, mas insistiram em manter seu nome.

1910: Engenas Lekganyane recebeu seu chamado em um sonho.

1912: Engenas Lekganyane foi batizado no ramo sionista da AFM.

1916: A congregação sionista dentro da AFM à qual Lekganyane pertencia separou-se da AFM e formou a Igreja Apostólica de Zion (ZAC).

1916: Engenas Lekganyane recebeu suas credenciais de pregação dentro do ZAC.

1919: Outra congregação negra dentro da AFM se separou e se tornou a Missão de Fé Apostólica de Zion (ZAFM), sob a liderança de Edward (Leão) Motaung.

1920: Engenas Lekganyane juntou-se ao ZAFM com os seus seguidores da região do Limpopo.

1924-1925: Engenas Lekganyane fundou a Igreja Cristã de Zion após tensões com a liderança da ZAFM.

1930: Um conflito com o chefe local fez com que Engenas Lekganyane encontrasse um novo lugar para morar.

1942: Com a ajuda de membros da igreja, Engenas Lekganyane comprou uma fazenda em Boyne, que se tornou Zion City Moria, a sede da igreja e local de uma peregrinação anual dos membros da ZCC.

1948 (1º de junho): Engenas Lekganyane morreu.

1949: Após uma luta pela liderança da igreja, o filho de Engenas, Edward Lekganyane, tornou-se o novo líder. O outro filho de Engenas, Joseph, fundou a Igreja Cristã St. Engenas Zion.

1961: Frederick Modise deixou o ZCC e fundou a International Pentecostal Holiness Church.

1967 (outubro 21) Edward Lekganyane morreu. Seu filho Barnabas Ramarumo Lekganyane foi nomeado líder sob tutela.

1975: Barnabas Ramarumo Lekganyane assumiu a liderança total do ZCC.

1992 (20 de abril): O Presidente FW de Klerk, Nelson Mandela e Mangosuthu Buthelezi estiveram presentes no serviço religioso de Páscoa em Moria.

2020 (março): A Igreja Cristã de Sião fechou durante o bloqueio nacional para conter a propagação do Covid-19.

2022 (abril 24): A Igreja Cristã de Sião é reaberta.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Na África do Sul, o sionismo cristão e o pentecostalismo têm o mesmo começo. O primeiro quartel do século XX é uma época em que várias igrejas foram fundadas. Essas igrejas geralmente têm líderes indígenas, negros, e são fundadas independentemente das principais igrejas missionárias, embora as idéias religiosas do exterior possam trazer a inspiração para a formação da igreja. A Igreja Cristã de Sião (ZCC) é a maior igreja africana ou indígena da África do Sul.

Engenas (Inácio) Barnabas Lekganyane, [Imagem à direita], o futuro fundador da ZCC, nasceu em torno de 1885 (ou de acordo com Morton (sd a) após 1890), na reserva tribal de Mamabolo, a leste da atual Polokwane . Esta foi uma época de luta, no meio da guerra anglo-boer, e o Mamabolo deixou a área, espalhando-se na atual província de Limpopo. Depois do 1904, o Mamabolo retornou e comprou fazendas na área de onde vieram. Durante este tempo, Lekganyane frequentou uma escola missionária anglicana (Morton nd a). A maioria de seus familiares se tornou anglicana. Em 1909, após sua escola, ele se juntou a uma igreja presbiteriana e começou a trabalhar na construção, enquanto também treinava para ser um evangelista. Em 1910, Lekganyane ouviu uma voz falando com ele em um sonho, pedindo-lhe para ir e encontrar uma igreja que cura e batiza no rio (Moripe 1996: 18). Para o ZCC, este evento é o momento fundador da igreja (Rafapa 2013).

Durante o período da infância de Engenas, desenvolvimentos religiosos ocorreram nos Estados Unidos que seriam muito influentes para o desenvolvimento do cristianismo sionista na África do Sul. Em 1896, John Alexander Dowie começou a Igreja Católica Cristã (Apostólica) (CCCZ) em Zion City, Illinois. A igreja acreditava na cura pela fé, no batismo através da imersão tripla e na iminente segunda vinda, e a cidade de Sião era a comunidade idealista onde os membros da igreja viviam juntos de acordo com suas próprias regras. Dowie rejeitou os limites raciais, e seus ensinamentos inspiraram vários missionários a visitarem a África (Kruger e Saayman 2014: 29). A revista da igreja, As folhas da cura, tinha uma assinatura mundial e chegou à África do Sul também. Pieter Le Roux, um pastor branco na cidade sul-africana de Wakkerstroom, foi altamente influenciado pela igreja e tornou-se membro da 1903, quando deixou a Igreja Reformada Holandesa. Ele levou a maioria dos membros de sua congregação com ele e convidou missionários da CCCZ para pregar na África do Sul. Durante este evento, em 1904, mais do que 140, principalmente cristãos negros (incluindo Le Roux e sua família) foram batizados da maneira CCCZ. Este evento foi o início de uma fascinação duradoura com Sião na vida religiosa sul-africana. Não está inteiramente claro como Le Roux nomeou sua congregação, que fazia parte da filial da CCCZ na África do Sul. "Sião" foi definitivamente incluído no nome.

No 1908, mais dois missionários com conexões para o CCCZ vieram para a África do Sul. Estes dois deixaram o CCCZ e receberam o batismo do Espírito Santo na Rua Azusa em 1906. Sua missão foi um sucesso, e muitos sul-africanos brancos de fala africâner foram convertidos à sua mensagem pentecostal. Naqueles primeiros dias, adoradores de preto e branco se misturavam facilmente (Sewapa 2016: 20). Logo os missionários também visitaram Pieter Le Roux e sua congregação em Wakkerstroom. Pieter Le Roux ficou entusiasmado com a mensagem pentecostal desses missionários e decidiu unir-se a eles na recém-fundada Missão da Fé Apostólica (AFM). A maioria de sua congregação se juntou a ele, embora eles insistissem em manter seu nome e se tornassem conhecidos como o ramo sionista da AFM. Um dos membros da congregação do Wakkerstroom foi Elijah Mahlangu, que se tornou o líder de uma congregação em um dos distritos de Joanesburgo (Morton 2016). Parece que ele usou o nome Sião Igreja Apostólica (ZAC), embora a igreja fosse formalmente uma parte do AFM.

Engenas Lekganyane veio ao AFM / ZAC em 1911 ou 1912 em busca de uma cura de uma doença do seu olho. Segundo alguns, seus problemas de saúde foram causados ​​por uma falha em seguir seu chamado em um sonho no 1910 (Moripe 1996: 19). Elijah Mahlangu batizou-o através de três imersões em um rio que flui e curou seus olhos no processo. Depois disso, Lekganyane retornou ao Limpopo para trabalhar, enquanto também buscava suas credenciais de pregação. Mahlangu apoiou Lekganyane, mas ele não conseguiu obter as credenciais da liderança branca do AFM (Morton 2016). Como pregador, Lekganyane trabalhou junto com Pieter Le Roux e Elijah Mahlangu no AFM / ZAC. Após as crescentes tensões raciais dentro do AFM, Mahlangu e sua congregação saíram do AFM, em 1916, e Lekganyane o seguiu. Parece que Lekganyane foi ordenado no ZAC após a secessão (Morton nd a).

Tornou-se comum no ZAC usar vestes brancas compridas, como os sacerdotes do Antigo Testamento teriam usado. Além disso, os membros da igreja masculina foram encorajados a crescer as barbas. Nos serviços da igreja, os sapatos não eram permitidos. Lekganyane discordou dessas regras e entrou em conflito com Mahlangu. Outra possível fonte de conflito era que alguns membros preferiam os poderes curativos de Lekganyane aos de outros pregadores. Algumas fontes colocam uma segunda visão experimentada por Lekganyane por volta dessa época. Certa vez, quando orava em uma montanha, Deus se revelou a Lekganyane em um redemoinho que soprou seu chapéu para longe. Lekganyane pediu a Deus para fazê-lo novamente e, novamente, seu chapéu foi levado para longe. Na segunda vez, o chapéu estava de cabeça para baixo e cheio de folhas. Lekganyane viu isso como um sinal de que muitas pessoas o seguiriam. Em 1920, ele deixou o ZAC com sua congregação para se juntar à Missão de Fé Apostólica de Sião (ZAFM) (Morton 2016). A ZAFM foi fundada em 1919, como o braço negro independente da AFM, com Edward Motaung (também conhecido como Lion) como seu líder. O ZAFM seguiu o exemplo da cidade de Zion em Illinois, comprando um terreno e fundando a cidade de Zion na vila de Kolonyama, no atual Lesotho. Dentro do ZAFM Lekganyane tornou-se bispo das províncias do norte, e ele se estabeleceu novamente na área do Mamabolo perto de Polokwane. Em Sião, Edward Motaung proclamou-se “irmão de Jesus” e introduziu “confissão sexual”, através da qual as mulheres da igreja deveriam dormir com ele em determinados momentos. Por estas más práticas sexuais, o Leão foi oficialmente expulso do AFM no 1923. Não se sabe o que Lekganyane pensou desses desenvolvimentos. Ele parece ter estabelecido uma forte base de seguidores em Limpopo, e quando ocorreram divergências entre Lekganyane e a liderança da igreja, ele fundou a Igreja Cristã de Sião no final do 1924 ou no início do 1925. Engenas Lekganyane sempre manteve Edward Motaung em alta consideração e nomeou um de seus filhos depois dele.

Lekganyane foi um grande curador, profeta e milagreiro. Ele poderia curar doenças e problemas como o desemprego, diz-se que previu a derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial, e também era conhecido como um grande fabricante de chuva. Em sua região natal, perto de Polokwane, Lekganyane tinha muitos seguidores, que possivelmente também foram atraídos pelo fato de ele ser neto de um famoso curandeiro tradicional. Mas uma luta pelo poder parece ter se desenvolvido com o chefe do Mamabolo. Seguidores de Lekganyane trouxeram-lhe presentes e uma parte de sua colheita; eles o estavam tratando como chefe. Quando Lekganyane instalou reuniões de oração de quarta-feira para mulheres, o chefe declarou que as mulheres deveriam trabalhar em seus campos às quartas-feiras (Wouters 2014: 61). Uma mulher grávida que se recusou a trabalhar na terra do chefe sofreu uma surra e perdeu o bebê. Lekganyane levou o chefe ao tribunal, e o chefe foi condenado a pagar a mulher R 200. Após este incidente, Lekganyane não pôde permanecer nas terras do chefe Mamabole. Ele primeiro se mudou para as terras de uma fazenda próxima, e em 1942, com a ajuda de seus seguidores, ele conseguiu comprar um terreno em Boyne, a cinquenta quilômetros a leste de Polokwane, que ele batizou de Moria.

Engenas Lekganyane morreu após uma doença prolongada em 1948. Ele não nomeou um sucessor, e seu filho mais velho, Barnabé, morreu sete meses depois do Engenas, antes que o tradicional período de luto de um ano acabasse (Wouters 2014: 63). Seus filhos sobreviventes, Edward e Joseph, estavam na fila para a sucessão. Enquanto Edward estava trabalhando em Joanesburgo na época da morte de seu pai, Joseph estava ao seu lado em Moria. No final, Edward tornou-se o líder do maior grupo, que manteve o nome ZCC, e ele escolheu uma estrela de cinco pontas como seu símbolo. Joseph, filho de Engenas, fundou uma nova igreja, chamada St. Engenas ZCC, com uma pomba como símbolo. Joseph ficou no enredo original de Moria, enquanto Edward estabeleceu alguns quilômetros 1.5 de lá.

Edward Lekganyane viveu de 1928 para 1967. Ele investiu muito tempo e energia na pregação nos municípios urbanos das províncias de Gauteng, Limpopo e Mpumalanga (Morton nd b). Enquanto Engenas era um líder carismático que recebeu sua autoridade de seus dons de cura e profecia, Edward assumiu o papel de um bispo mais administrativo (Anderson 1999: 292). Foi Edward quem transformou Moria em uma verdadeira cidade de Sião. [Imagem à direita] Ele estabeleceu a popular banda de metais que saúda peregrinos a Moria em 1951, e construiu a igreja em Moria, que foi completada em 1962 (Müller 2011: 14). Ele também era um líder pragmático que mantinha laços estreitos com o governo do Apartheid, convidando representantes do governo para a celebração da Páscoa em Moria em 1965. De 1963 a 1966 Edward recebeu treinamento teológico em uma faculdade reformada holandesa para evangelistas próximos a Moria, decisão que nem todos aprovaram.

Durante a liderança de Edward Lekganyane, a maior dissidência do ZCC aconteceu quando Frederick Modise iniciou sua igreja, a Igreja Pentecostal de Santidade Internacional (IPHC). Modise era o ministro de uma igreja do ZCC em Soweto, e também um empresário relativamente rico. Depois de uma série de infortúnios (roubo, falência, doença e morte de seus filhos), Modise se viu sem dinheiro e no hospital. Em setembro 1962, enquanto no hospital, Modise ouviu uma voz dizendo-lhe para rezar, e teve uma visão de uma multidão de pessoas ajoelhadas e orando. Ele subsequentemente recebeu o dom da cura espiritual. Depois de orar por um número de pacientes no hospital, que foram curados, ele foi curado e deu alta em outubro 1962. Depois dessa experiência, Modise começou sua própria igreja. Como o ZCC, o IPHC é uma igreja na qual a cura é muito importante. Também difere do ZCC em várias contas. O IPHC é uma igreja sabatina, celebrando o dia do Senhor no sábado em vez do domingo. Além disso, o IPHC é fortemente colocado contra as práticas tradicionais africanas, como a veneração dos ancestrais, enquanto o ZCC incorpora essas práticas em suas práticas (Anderson 1992).

Após a morte de Edward Lekganyane de um ataque cardíaco em 1967, seu filho Barnabas Ramarumo foi nomeado o novo líder do ZCC. Porque Barnabé na época tinha apenas treze anos de idade, um superintendente foi nomeado para cuidar dos negócios da igreja. Este superintendente foi o primeiro L. Mohale. Depois de um ano, no entanto, ele foi substituído por M. Letsoalo, que liderou a igreja até 1975, quando Barnabas tinha vinte e um anos e assumiu a liderança da igreja. Não se sabe muito sobre Barnabas Lekganyane. Ele é chamado de "líder secreto" em algumas publicações e raramente fala com jornalistas ou pesquisadores. Como seu pai, Barnabé passou por algum treinamento teológico fazendo um curso bíblico por correspondência (Müller 2011: 15). Ele também seguiu seu pai mantendo uma relação próxima com o governo do Apartheid. Barnabas Lekganyane é o líder do ZCC até hoje.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Apesar de seus muitos membros e existência relativamente longa, a literatura acadêmica e outra sobre o ZCC é bastante escassa. A igreja hesita em abrir-se a estudiosos ou jornalistas, e o sigilo é um elemento importante na concepção da igreja pelo membro. Publicações da própria igreja não estão prontamente disponíveis, e os líderes da igreja entregam seus pontos de vista em sermões e não em livros. O fato de a igreja não ter seu próprio colégio teológico provavelmente contribui para a ausência de doutrinas claras. As doutrinas não são apenas um aspecto muito importante da igreja para seus membros. Os membros se juntam ao ZCC porque buscam cura, bênção e proteção contra o mal. Sermões e outras exposições racionais da fé não convertem os membros ao ZCC, mas fazem milagres e curas (Moripe 1996: 108f).

De acordo com a constituição, o objetivo do ZCC é divulgar a Palavra de Deus e o Evangelho de Jesus Cristo no mundo (Moripe 1996: 223). O ZCC é uma igreja cristã, influenciada pelos ensinamentos do CCCZ de Alexander Dowie e enxertada nos mapas africanos do universo. Como o CCCZ, o ZCC fundou sua própria cidade de Zion, em Moria. Alexander Dowie fundou sua cidade de Sião como refúgio, no qual os cristãos podiam seguir suas próprias regras de vida. Como o CCCZ, o ZCC proíbe o uso de tabaco, drogas, álcool e carne de porco, e pratica o batismo por imersão tripla em água fluindo naturalmente. Na África do Sul, a ideia de uma cidade de Sião adquiriu ainda mais significado. A terra é uma questão emocional e sensível na África Austral, onde muitos africanos negros se sentem enganados pelas suas terras por colonos brancos, governos coloniais e até igrejas missionárias. Este foi o caso no início do século XX, quando muitos africanos negros perderam suas terras na Guerra Anglo-Boer, tanto quanto é agora (Sullivan 2013: 26). O ZAFM de Edward Motaung foi um dos primeiros a fundar uma cidade africana de Zion no que hoje é o Lesoto. Engenas Lekganyane seguiu seu exemplo comprando terras após seu conflito com o chefe Mamabolo e construindo sua própria cidade de Sião.

Outra semelhança clara com o CCCZ de Alexander Dowie é o foco da igreja na cura. Para entender a cura no ZCC, no entanto, é importante esboçar o contexto mais geral das noções tradicionais africanas em que é enxertado. Na medida em que as Religiões Tradicionais Africanas (ATRs) tinham um conceito de um Deus supremo, esse Deus muitas vezes era remoto e inacessível por meros humanos. Os espíritos dos antepassados, por outro lado, foram capazes de ajudar nos assuntos diários. Todos os problemas dentro do mundo físico foram acreditados para ter sido causado por perturbações no mundo espiritual. Esses problemas podem estar relacionados à saúde, mas também ao fracasso em qualquer empreendimento, como negócios, agricultura ou casamento. Do ponto de vista africano, não existe uma distinção clara entre a saúde física e uma série de outros problemas que podem afetar o bem-estar da pessoa. De acordo com as idéias africanas sobre a cura, um mediador entre as pessoas comuns e o mundo espiritual é necessário. Um governante ou chefe geralmente tem um papel mediador no nível da comunidade. Se o governante estiver em boas condições com o mundo espiritual, sua comunidade prosperará. Os adivinhos eram importantes especialistas religiosos que podiam discernir problemas dentro do mundo espiritual, como um ancestral ofendido ou um ataque de espíritos malignos, feiticeiros ou bruxas, e prescrever as ações rituais e os medicamentos necessários para restaurar o bem-estar.

Semelhante à maioria dos ATRs, o ZCC é uma igreja que está focada na superação de aflições neste mundo, e não na salvação no próximo. Dentro da igreja, o bispo, uma posição habitada por três gerações de Lekganyanes até agora, tem o papel de um mediador com o mundo espiritual para o seu povo. Através do bispo, as bênçãos podem ser acessadas pelos membros do ZCC. Em um nível mais pessoal, os profetas dentro do ZCC também são mediadores. Eles têm um dom para discernir quais problemas no mundo espiritual causam uma falta de bem-estar no mundo físico. Dentro do ZCC, esses problemas são geralmente enquadrados de uma maneira cristã, como resultado do pecado e como resultado de espíritos malignos. Em alguns casos, feitiçaria ou feitiçaria também pode ser apontada como causa (Wouters 2014: 106). Acredita-se que o pecado cause a retirada da proteção do Espírito Santo, deixando os membros vulneráveis ​​a espíritos malignos, bruxas ou feiticeiros. Uma confissão de pecados é, portanto, em quase todos os casos, imperativa para que a cura ocorra. O profeta ZCC recebe esta informação não somente através do Espírito Santo, mas também, como o adivinho, dos antepassados. De acordo com os membros do ZCC, uma pessoa possuída por um espírito ancestral pode se tornar um adivinho, ou, se for batizado no ZCC, um profeta (Anderson 1999: 302). Como adivinhos, os profetas são chamados através de sonhos e uma experiência de doença prolongada. Em um período de aprendizado, os profetas são treinados na interpretação de sonhos e no diagnóstico e cura de aflições.

RITUAIS / PRÁTICAS

O ZCC é uma igreja muito visível na África do Sul, principalmente por causa dos uniformes usados ​​por seus membros. Uniformes são importantes em muitos AICs. Enquanto a maioria das outras igrejas sionistas prefere vestes brancas, a ZCC escolheu um uniforme mais militar, reminiscente tanto das tropas imperiais britânicas quanto dos funcionários públicos sul-africanos modernos, para seus membros homens (Comaroff 1985: 243). Este uniforme é usado apenas para a igreja.Mas os membros masculinos costumam usar o boné que pertence ao uniforme na vida diária também. Além disso, os membros do ZCC sempre usam um distintivo com uma estrela de prata de cinco pontas com ZCC gravado nele. [Imagem à direita] Os membros do ZCC sempre usam um distintivo com uma estrela de prata de cinco pontas com o ZCC gravado nele. Esta prática foi introduzida por Engenas Lekganyane em 1928. O crachá é preso em um pedaço de pano preto circular, que é preso em um pedaço de pano retangular verde-escuro. O crachá é usado na roupa de um membro, no lado esquerdo do peito. O crachá é usado todos os dias. Isso torna mais fácil para os membros se reconhecerem e dá uma sensação de pertencimento e família (Wouters 2014: 125). O crachá também é acreditado para proteger o usuário de todos os tipos de infelicidade (Hanekom 1975: 3).

Ao contrário do emblema, que é usado todos os dias, o uniforme é usado apenas em um cenário ritual. Os uniformes só podem ser adquiridos por membros da ZCC batizados. Para os homens, um uniforme verde-escuro é o mais formal. As coleiras da ação dos oficiais da igreja estão trançadas de amarelo. Os evangelistas têm uma listra amarela na parte inferior de suas mangas, os ministros têm duas faixas amarelas na parte inferior de suas mangas, enquanto o bispo tem três listras. Para as mulheres, o uniforme formal é uma saia verde-garrafa com uma blusa amarela e um lenço verde na cabeça. Aparamentos azuis na blusa amarela mostram o status de um membro (Wouters 2014: 135). Uma fita azul presa ao colarinho é para as esposas do ministro. Uma fita azul solta pendurada no pescoço significa que o usuário é um supervisor de membros do sexo feminino e visitantes no terreno da igreja.

Os membros dos coros feminino e masculino têm seus próprios uniformes diferentes. Os mais conhecidos são os mokhuku, um grupo de dançarinos de coro masculino. [Imagem à direita] Eles usam uma jaqueta e calça caqui, uma camisa amarelada e uma gravata marrom. Com o uniforme também vem um boné duro estilo militar preto com a estrela ZCC anexada à frente. Esta é a tampa que pode ser usada na vida cotidiana também. Os membros do Mokhuku usam grandes botas brancas com solas grossas de borracha. Ser um membro mokhuku pode consumir muito tempo e energia. Sua dança consiste em pular e estampar no chão, uma prática que lembra as danças de guerra zulu. Simbolicamente, acredita-se que esse tipo de dança “cole o mal sob os pés”, pisando-o no pó (Moripe 1996: 101). Eles realizam após o serviço de sexta à noite e antes do serviço da tarde de domingo; e ter sessões práticas adicionais no sábado e durante a semana.

Não há muitos edifícios da igreja ZCC. Os serviços são realizados em casas, salas de aula e especialmente ao ar livre. Há cultos na igreja na quarta-feira, especialmente para mulheres, na sexta-feira e no domingo. O principal serviço do ZCC é no domingo à tarde. Como em qualquer culto cristão, há orações, leituras da Bíblia, canções a serem cantadas e um sermão. No entanto, os serviços da igreja ZCC também têm suas particularidades. Antes de entrar na igreja, os fiéis são regados com água. Esta água limpa os participantes no serviço da igreja da poluição (Wouters 2014: 115f), e também é dito para revelar qualquer doença (Anderson 2000: 149). Antes do início da missa, coros como o mokhuku e o coro feminino se apresentam em um espaço aberto em frente ao local onde o serviço é realizado. Além disso, os participantes do culto dançam juntos em um círculo para chamar a presença do Espírito Santo. Há movimentos de dança que se assemelham às danças das pessoas que falam Pedi, com homens fazendo longos saltos e mulheres dançando em movimentos mais barulhentos. Esta é a única ocasião em que homens e mulheres dançam e cantam juntos, embora os homens dancem de um lado do círculo e as mulheres do outro lado (Wouters 2014: 187).

O serviço consiste em canções, oração e pregação. Durante o serviço, os baruti (ministros) estão sentados em uma plataforma no final do espaço. Eles fazem a pregação, muitas vezes vários em sucessão. Embora as mulheres preguem durante os cultos às quartas-feiras, elas não são permitidas nesta plataforma (Wouters 2014: 121). Na platéia, homens e mulheres sentam-se separadamente. Ao se deparar com a plataforma, as mulheres são sentado do lado esquerdo e homens do lado direito. Mulheres e homens são agrupados de acordo com o uniforme que usam. [Imagem à direita] A pregação é muitas vezes centrada em testemunhos de cura e outras narrativas pessoais, contadas em resposta à leitura de alguns versículos da Bíblia. Durante os cultos da igreja, os profetas, guiados pelo Espírito Santo, circulam e destacam os membros da congregação. Às vezes as mensagens do divino são transmitidas dentro do serviço; outras vezes, o membro da congregação é levado a um espaço isolado para uma consulta pessoal. Ouvir o sermão parece ser secundário a receber cura.

A profecia na ZCC é um ministério que inclui cura e cuidado pastoral. Qualquer situação problemática pode ser trazida aos profetas para sua assistência. O tipo mais comum de profecia é a profecia de diagnóstico, destinada a discernir a causa de uma doença. Depois que a causa de uma falta de bem-estar é descoberta, o profeta prescreve um curso de ação, como orar ou ler a Bíblia, usando água, chá ou café, ou mesmo usando um uniforme particular (Wouters 2014: 161). Objetos abençoados também podem ser usados, como tiras de tecido, cordas, agulhas ou bengalas. Muitas vezes, as prescrições do profeta envolvem os atos curativos de um ministro, tais como preparar os líquidos de cura, executar rituais de proteção e abençoar objetos. O método mais comum de cura no ZCC é a aspersão e consumo de água abençoada. A água torna-se abençoada através da oração de um ministro ou do próprio bispo. É essa oração que dá à água sua qualidade de cura. Acredita-se que borrifar água abençoada em objetos e pessoas purifica, abençoa e protege. Além da água, o ZCC também usa chá e café especiais para fins de cura. De todos os curadores ativos na igreja, diz-se que o bispo tem os mais poderosos poderes de cura e bênção. Até mesmo o bispo atual ainda é solicitado a visitar áreas que sofrem com a seca para trazer as chuvas (Wouters 2014: 171). Os membros do ZCC hesitam em usar a biomedicina, embora isso não pareça ser proibido. A atenção médica pode resolver certos problemas de saúde, enquanto a cura no ZCC pode posteriormente remover a causa original do problema (Wouters 2014: 219).

O sacramento mais importante na ZCC é o batismo de membros adultos. [Imagem à direita] Não-membros não têm permissão para assistir a este ritual. Jovens a partir de dezoito anos são incentivados a ser batizados. Porque tornar-se um membro do ZCC requer compromisso com regras e tabus rígidos, apenas os membros adultos, e não as crianças, podem ser batizados. Antes do batismo, os novos membros potenciais do ZCC são orientados por membros mais velhos para aprender as regras de comportamento do ZCC. Após esse período de treinamento, é realizada uma entrevista com alguns idosos do mesmo sexo. O ZCC pratica o batismo por imersão total, de preferência em água corrente como um rio. Antes de entrar na água, o membro em potencial deve confessar seus pecados. A ZCC segue o método de imersão tripla por um ministro, semelhante à igreja de Dowie em Zion. O batismo é visto como um ritual de limpeza e cura. Saúde completa só é alcançável após o batismo (Wouters 2014: 153). Após o batismo, o membro pode usar o uniforme e o crachá da ZCC. O casamento não parece ser uma ocasião ritual importante para o ZCC. Os membros do ZCC podem praticar a poligamia, que é legal na África do Sul. Devido às difíceis condições econômicas e à emancipação das mulheres, casar-se com mais de uma esposa não é, no entanto, muito comum.

Os membros devem visitar a sede da igreja em Zion City Moria [Imagem à direita] pelo menos uma vez por ano, seja na conferência de Páscoa ou em setembro. Todos os anos, até um milhão de membros do ZCC acorrem a Moria para receber a bênção do bispo em suas vidas (Kruger e Saayman 2014: 29). Especialmente as assembléias a cada Páscoa atraem milhares de crentes. Zion City Moria tornou-se um centro de poder ritual, um lugar de bênção, de libertação e de cura, onde se pode estar perto dos poderes do divino (Anderson 1999: 297). Embora a Conferência da Páscoa seja a mais importante, a Conferência de setembro também tem boa participação. Esta conferência é considerada uma festa de Ano Novo e uma festa de agradecimento pela colheita (Moripe 1996: 65). Este festival ressoa com os primeiros festivais de frutas que são conhecidos por muitos ATRs. Um dos deveres mais importantes do bispo, e certamente seu dever mais visível, é presidir as conferências anuais realizadas em Moria. O ponto alto da peregrinação é a recepção dos peregrinos pelo bispo, conduzindo uma procissão de sua própria banda de sopro (Müller 2011: 116). A comunhão só é administrada pelo bispo nas duas conferências anuais em Moria.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Já em 1925, menos de um ano depois de fundar a igreja, Engenas Lekganyane tentou receber o reconhecimento oficial e o registro de sua igreja do governo. Em sua aplicação, Lekganyane alegou ter adeptos 925 em quinze diferentes congregações. Vários fatores provavelmente contribuíram para a rejeição deste aplicativo. Naquela época, as igrejas indígenas eram vistas pelo governo como fontes de protesto e ação para a libertação. No 1921, a polícia havia entrado em confronto com outro grupo religioso, deixando os seguidores do 163 mortos. Reprovar a candidatura de Lekganyane pode ter sido parte de uma tentativa de desencorajar a formação de corpos religiosos africanos indígenas (Anderson 1999: 289). Outra razão pode ser que o ZAFM de Edward Motaung estava buscando credenciamento ao mesmo tempo, e que os seguidores de Lekganyane foram mencionados como membros da ZAFM em sua inscrição. Isto levou a duvidar se Lekganyane realmente tinha o seguinte que ele alegou (Wouters 2014: 59).

O ZCC cresceu rapidamente, de membros 926 em 1926 para 2.000 em 1935, em 8.500 em 1940 e 27.487 em 1942. Sotho-falantes formam o maior grupo de membros, mas a igreja tem membros de diferentes origens étnicas, e é ativa em Botswana e outros países da África Austral também. De acordo com o censo da 2001 na África do Sul, o ZCC tinha cerca de 5,000,000 aderentes, o que significa que onze por cento dos sul-africanos e 13.9 por cento dos cristãos na África do Sul pertenciam ao ZCC. De acordo com a própria igreja, atualmente existem membros da 16,000,000 em todo o mundo, especialmente na África Austral.

O bispo é o líder supremo da igreja. Somente as três gerações de Lekganyan na liderança da igreja receberam o título de bispo. Embora o bispo seja uma figura muito importante na ZCC, e seu papel é mediar entre Deus e seu povo, os Lekganyanes sempre rejeitaram quaisquer reivindicações messiânicas ou divinas sobre sua liderança. Às vezes, os membros do ZCC rezam ao Deus de Engenas, Edward e Barnabé. Outras igrejas interpretaram isso como uma atribuição de status divino aos bispos. Anderson, por outro lado, interpreta a invocação como colocando Deus dentro de um contexto africano, assim como os isrealitas podem rezar ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó (Anderson 1999: 296).

Como líder da igreja, o bispo tem poder absoluto e autoridade em todos os assuntos da igreja (Moripe 1996: 157). De acordo com a constituição, o bispo tem autoridade sobre todos os porta-vozes da igreja e resolve todas as questões da lei. Sua interpretação da constituição é final. O bispo é auxiliado pelo secretário geral, pelo conselho interno e pelo conselho executivo da igreja. O secretário geral tem uma posição de tempo integral, e ele é responsável pela correspondência da igreja e todos os assuntos diários que afetam a igreja (Moripe 1996: 160). Todos os fundos levantados pela igreja são levados ao Secretário Geral, que os transfere para a conta bancária da igreja. O conselho executivo da igreja é composto por ministros seniores, que são chamados de pilares (Moripe 1996: 154). O conselho executivo da igreja trata das questões levantadas pelas congregações através dos conselhos distritais. Também nomeia os membros do conselho distrital dos funcionários da congregação naquela região. O presidente do conselho distrital é nomeado de acordo com sua antiguidade. O secretário geral e os membros do conselho executivo da igreja são nomeados pelo bispo. Próximo a este corpo executivo existe um conselho interno, que atua como um conselho consultivo para o bispo. Este conselho interno consiste principalmente de membros da família (Wouters 2014: 170) e é responsável pela eleição de um novo bispo após a morte do bispo anterior. Em todos os casos anteriores de sucessão, o falecido bispo foi sucedido pelo filho mais velho de sua primeira esposa.

De acordo com a constituição da igreja, toda congregação deveria ter pelo menos vinte e cinco membros e um ministro ordenado (Moripe 1996: 109). O ministro é escolhido pela congregação. Ele geralmente vive dentro da congregação e enfrenta os mesmos desafios financeiros que os membros de sua congregação. Embora o treinamento teológico seja encorajado, o ZCC não tem seu próprio colégio teológico ou escola bíblica. Não muitos ministros receberam treinamento teológico formal. Um ministro deve ter qualidades de liderança e um bom caráter, em vez de um alto nível de educação (Moripe 1996: 155). Os deveres formais do ministro são pregar o Evangelho, orar pelos enfermos e impor as mãos sobre eles, consagrar os filhos, batizar os crentes, administrar a Sagrada Comunhão, enterrar os mortos e solenizar os casamentos (Moripe 1996: 158 ). Na prática, existem alguns desvios desses deveres constitucionais. É uma prerrogativa do bispo administrar a Santa Comunhão na conferência anual em Moria. Ministros também não costumam enterrar os mortos, porque os longos rituais de purificação depois de entrar em contato com um corpo morto teriam impacto em seus outros deveres. Após um enterro, por exemplo, um ministro não pode colocar as mãos em uma pessoa doente por sete dias (Moripe 1996: 46).

Evangelistas, pregadores leigos e diáconos também podem ser ativos dentro de uma congregação. Os evangelistas ajudam o ministro em seus deveres, e eles têm a autoridade mais alta depois do ministro (Moripe 1996: 155). Os evangelistas têm deveres similares aos do ministro, mas eles não podem solenizar os casamentos. Diáconos não podem solenizar casamentos ou consagrar crianças. Os pregadores leigos só podem pregar e orar pela cura e enterrar os mortos. O ministro pode nomear membros da igreja para serem líderes das classes da igreja. Um conselho da igreja local, eleito da congregação e presidido pelo ministro, supervisiona os assuntos da congregação, especialmente no que diz respeito às finanças e à resolução de conflitos com o ministro.

Próximo a esta hierarquia formal existe o corpo de profetas, que não ocupam um cargo. Os profetas, no entanto, são altamente respeitados e podem falar com mais autoridade do que os membros da hierarquia formal (Moripe 1996: 92f). Não há estrutura formal para afirmar profetas ou profecias. Profecias de profetas respeitados são aceitas por sua autoridade. As profecias dos profetas júnior podem ser verificadas pelos profetas seniores, especialmente se eles dizem respeito a toda a igreja ou implicam em acusações de feitiçaria ou feitiçaria (Moripe 1996: 154).

As congregações locais, bem como a igreja como um todo, têm comitês dedicados à resolução de conflitos, chamados kgoro. Os membros que violaram as regras da igreja podem ser disciplinados ou repreendidos por este comitê. Embora as advertências predominem, um membro também pode ser condenado a pagar uma multa. A multa é paga, em dinheiro ou gado, ao bispo, que decide como utilizar esses bens (Moripe 1996: 161).

PROBLEMAS / DESAFIOS

A posição da igreja em relação ao poder político tem sido criticada e louvada. Especialmente durante a era do apartheid, seu quietismo e não-envolvimento político levaram a protestos contra o ZCC (Müller 2015: 7). Os membros do ZCC vêem a igreja como promotora da paz e enfatizam a cooperação pacífica com qualquer governo governante. (Wouters 2014: 176 ).

O governo sul-africano inicialmente hesitou em reconhecer a igreja. Mas, pelas 1950s, as idéias do governo em relação às igrejas mudaram sob a influência da ideologia do apartheid. Agora, as igrejas negras indígenas eram encorajadas por causa de sua independência, o que poderia ser interpretado como separatismo. Igrejas de missões clássicas, por outro lado, eram vistas como problemáticas por suas críticas à segregação racial. O ZCC, como igreja negra, encaixava-se bem em uma África do Sul segregada. Por outro lado, a igreja nunca adotou nenhuma restrição étnica, e sua popularidade dentro das áreas urbanas assegurou uma associação etnicamente diversa (Müller 2015: 7). Os bispos da ZCC têm se mantido em silêncio sobre questões de política e ideologia, enquanto, ao mesmo tempo, sempre se esforçam para estabelecer uma boa relação de trabalho com o governo. Os membros da Igreja foram proibidos de participar de protestos políticos estruturados (Anderson 1999: 294). Em 1960, logo após o massacre de Sharpeville no qual a polícia sul-africana abriu fogo contra manifestantes e matou 69 deles, Edward Lekganyane convidou o governo para a conferência de Páscoa em Moria. Em 1965, o governo aceitou o convite e o ministro de Assuntos Bantu de Wet Nel participou das celebrações da Páscoa. Depois que Edward começou seu treinamento na Escola de Teologia Reformada Holandesa em Stofberg, perto de Moria, um grupo dentro do ZCC ficou descontente com isso e se juntou ao Zcc St. Engenas de Joseph Lekganyane (Kruger 1971: 27).

Como seu pai antes dele, Barnabas Ramarumo Lekganyane fez convites ao governo para participar das conferências de Páscoa em Zion City Moria. Em 1980, o ministro de Assuntos Bantu, Piet Koornhof, visitou Moria. Isso levou a violentos protestos contra o ZCC nos municípios de Johanesburgo. Em 1981, Barnabas Lekganyane se distanciou publicamente da ideologia do apartheid do governo. Ainda assim, durante as celebrações do septuagésimo quinto aniversário da igreja em 1985, o Presidente PW Botha foi convidado. Novamente, isso levou a ataques contra membros do ZCC em Soweto. Em 1992, em um momento de turbulência política e racial, a igreja convidou os três líderes mais influentes: o Presidente De Klerk, Nelson Mandela e Mangosuthu Buthelezi. Isso foi visto como uma tentativa de promover a paz em um momento violento (Anderson 1999: 294).

Depois do apartheid, a África do Sul ainda é um país em que a diferença entre ricos e pobres é excepcionalmente grande e ainda segue amplamente as linhas raciais. Dentro da sociedade sul-africana, existem pelo menos três mundos diferentes (Müller 2015: 8f). Um deles é um mundo afluente de moradores brancos e negros de condomínios fechados e complexos de segurança nos subúrbios. Eles são capazes de viver suas vidas completamente isolados das preocupações e problemas da sociedade mais ampla, que eles navegam em seus veículos de propriedade privada. O mundo urbano negro ou municipal é outro espaço distinto da sociedade sul-africana. Nos municípios, o acesso a serviços básicos como moradia segura, água e eletricidade, saneamento, saúde e educação é muitas vezes tênue. Para se locomover, as pessoas nos municípios dependem em grande parte do transporte público na forma de táxis de mini-ônibus. O mundo negro rural está intimamente ligado a este mundo negro urbano. Este mundo ainda é mais pobre, e muitas pessoas migram para as áreas urbanas na esperança de, eventualmente, obter acesso ao mundo afluente. O parentesco e as redes religiosas podem facilitar a transição do rural para o urbano.

O ZCC é uma das igrejas que conecta esses dois mundos negros pobres. Os membros do ZCC vivem predominantemente nos municípios de aglomerações urbanas e nas áreas rurais. Os membros do ZCC são, em média, pobres e relativamente sem instrução. O ZCC foi rotulado como uma igreja pró-pobreza, na qual, ao contrário das igrejas de prosperidade neopentecostais, a aquisição de riqueza não é o centro das atenções. As igrejas locais são responsáveis ​​por pagar uma quantia ao ministro residente. A maioria das igrejas locais, no entanto, não é capaz de dar ao ministro seu salário integral. Esta situação não é específica para o ZCC ou mesmo para as igrejas sionistas em geral, mas é vivenciada por igrejas que também se tornaram independentes das igrejas missionárias estrangeiras.

O bispo Barnabas Ramarumo Lekganyane, por outro lado, não é apenas ativo como um líder espiritual, ele também é um homem de negócios hábil. Ele possui um serviço de ônibus e várias lojas (Moripe 1996: 150). Em um contexto de pobreza generalizada, a exibição ostensiva de riqueza por Barnabas Lekganyane e seu predecessor, vivendo em mansões e possuindo uma frota de carros de luxo, pode ser vista como dissonante. Os membros da ZCC, no entanto, parecem estar orgulhosos da riqueza de seu líder, porque somente um líder abençoado por Deus pode ser tão bem sucedido, e os próprios membros se beneficiam das relações do bispo com o mundo espiritual por meio de curas e bênçãos (Wouters 2014: 177 ). A exibição financeira do bispo pode até atrair, como em muitas igrejas evangélicas da prosperidade, mais seguidores que esperam receber algumas dessas bênçãos financeiras. O bispo não guarda toda a sua riqueza para si mesmo. Tanto Edward quanto Barnabas Lekganyane investiram em bolsas de estudo para os ensinos primário, secundário e superior de seus membros que sofrem restrições financeiras (Moripe 1996: 27). A igreja também administra uma Câmara de Comércio da ZCC e um fundo de benefícios funerários. A igreja oferece serviços comunitários como bolsas de estudos e a sociedade funerária. As lojas ZCC em áreas urbanas fornecem aos membros necessidades básicas, como café, chá, óleo e farinha, que também são frequentemente prescritos para combater aflições. Desta forma, o ZCC fornece aos seus membros um sentimento de pertença e segurança (Müller 2015: 9). 

Outras igrejas cristãs nem sempre consideram o ZCC em alta consideração. Especialmente as igrejas pentecostais são cautelosas com os elementos tradicionais incorporados na teologia e nas práticas do ZCC. Os pentecostais tendem a rejeitar as crenças tradicionais africanas como heréticas ou mesmo satânicas. Especialmente a aceitação de espíritos ancestrais pelo ZCC é vista por eles como adoradores de demônios (Sewapa 2016: 6). Alguns testemunhos espalhados por igrejas pentecostais acusam a ZCC de sacrificar seres humanos a Satanás e outras atrocidades.

A Igreja Cristã de Sião fechou durante o bloqueio nacional para conter a propagação do Covid-19 em março de 2020. A igreja foi reaberta em abril de 2022 (Sadike 2022)

IMAGENS

Image #1: Retrato de Engenas (Inácio) Barnabas Lekganyane.
Imagem #2: Cidade de Moria.
Image #3: crachá de associação do ZCC.
Image #4: Os dançarinos de coro masculino mokhuku.
Image #5: Membros em um serviço ZCC em uniformes de cores diferentes.
Image #6: Um ritual de batismo do ZCC.
Image #7: Peregrinos na cidade de Moria.

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
23 de maio de 2019