Kenja Communications

KENJA COMMUNICATIONS TIMELINE

1922 (14 de julho): Nasce Kenneth Emanuel Dyers (registros militares dão 1920).

1941 (7 de agosto): Ken Dyers alistou-se no exército australiano.

1943: Nasce Annette Stephens.

1944: Ken Dyers foi levado a tribunal marcial duas vezes, 24 de janeiro e 4 de julho.

1946: Ken Dyers foi dispensado do exército australiano por motivos de instabilidade mental. Ele se casou com Judith Scott Fox (divorciado em 1950).

1948: Nasce Janice Rita Hamilton.

1950: Kenneth Emanuel Dyers detém os direitos autorais da obra Um sistema de contabilidade simples.

1951: Ken Dyers casou-se com Marie O'Donnell, com quem teve dois filhos, Mike e Steve (divorciado em 1973).

1974-1977: Jan Hamilton estava no Reino Unido em uma bolsa do Conselho da Austrália estudando palhaçadas.

1978: Ken Dyers e Jan Hamilton se conheceram e se envolveram romanticamente.

1982: Dyers e Hamilton fundaram Kenja (derivado de seus nomes próprios). Mais tarde, eles descobriram que significa "sabedoria" em japonês.

1993: Ken Dyers foi acusado de onze acusações de agressão sexual contra quatro meninas entre oito e quinze anos de idade. Ele foi condenado por uma das acusações, mas a condenação foi anulada na apelação.

1994: Uma mulher Kenjan fez falsas alegações de agressão sexual contra Stephen Mutch, um deputado liberal no parlamento de Nova Gales do Sul e um crítico vocal de Kenja desde 1992.

1998: Cornelia Rau ficou em Kenja por cinco meses e foi então expulso à força.

2004: Cornelia Rau foi detida pelas forças de segurança australianas em abril e passou dez meses na prisão de Brisbane e depois no Centro de Detenção de Baxter, suspeita de ser imigrante ilegal. Ela foi restaurada à família em fevereiro de 2005.

2005: Três meninas menores de idade apresentaram alegações de abuso sexual contra Tintureiros, e as acusações foram feitas.

2006: Kenja reservou Balmoral Beach com o Conselho Mosman para a reconstituição inaugural do desembarque da Primeira Frota no Dia da Austrália, 26 de janeiro de 1788.

2007: Alison Pels apresentou acusações de agressão sexual contra Dyers, e seu pai, Martin Pels, deixou a Kenja Communications.

2007 (25 de julho): Ken Dyers suicidou-se com um tiro após ter sido negada a isenção do tribunal com base em problemas de saúde.

2007: A campanha de mídia “Act for Change” de Kenja procurou retratar Ken Dyers como um mártir das liberdades civis.

2007-2019: O palco “documentário” Culpado até comprovado Inocente excursionou pela Austrália com o objetivo de limpar o nome de Dyers.

2008: Melissa MacLean e Luke Walker's Além do nosso Ken documentário foi lançado.

2012: autobiografia de Annette Stephens, A boa menina: ela ficou quieta por muito tempo, foi publicado.

FHISTÓRICO DE OUNDER / GROUP

Kenneth Emanuel (“Ken”) Dyers (1922-2007) é uma figura complexa e multifacetada. Aclamado por Kenja e seus membros como um professor espiritual, líder carismático e "grande australiano" que foi derrubado por críticos invejosos e perseguidores amargurados (Tibbitts 2007), ele não é menos vigorosamente denunciado como um delirante egomaníaco, predador sexual, pedófilo e vigarista espiritual por seus detratores. Muitas vezes existem diferenças dramáticas entre a visão “privilegiada” dos professores religiosos e espirituais, que são reverenciados como sábios e virtuosos pelos seguidores, e a maneira como são percebidos em um contexto social mais amplo (Knott 2005). O site de Kenja, principal disseminador da visão “privilegiada”, apresenta Dyers como um herói, servindo no Exército australiano durante a Segunda Guerra Mundial. Diz-se que ele esteve em combate em El Alamein, Finschhafen e Lae; sua experiência durante a guerra é dada como a razão para Dyers inventar a “Meditação de Conversão de Energia” (ECM) e fundar Kenja em 1982, trinta e sete anos após o fim da guerra. Os tintureiros supostamente disseram:

Servindo em combate, percebi que a percepção, o ponto de vista humano e a comunicação eram as ferramentas mais importantes para a sobrevivência. Voltei para a Austrália determinado a preservar o ponto de vista humano em todas as minhas comunicações e ações. Percebi que, se o ponto de vista humano fosse adotado, as atrocidades da guerra nunca aconteceriam ('co-fundador: Ken Dyers', Kenja Trust, nd).

Na verdade, o serviço militar de Dyers era mais problemático do que Kenja sugeria. Depois de uma adolescência itinerante, ele se juntou ao exército em agosto 1941. Em 1944, o ano em que completou vinte e dois anos, ele foi levado à corte marcial duas vezes (National Archives of Australia 2017). No ano seguinte, ele foi multado duas vezes por insubordinação. Há nove documentos do exército relativos a Dyers apresentados no site Cult Education Institute (que costumava ser conhecido como o Instituto Rick Ross de Nova Jersey), e as razões dadas para sua alta em agosto 1946 incluíam “instabilidade mental” (Instituto de Educação Culto). 2014). Dyers, e Kenja em seu nome, exageraram o sucesso do seu serviço militar, em vez da forma que L. Ron Hubbard (1911-1986), fundador da Cientologia, fez. Isto não é surpreendente, como Ken Dyers foi um membro da Igreja da Cientologia por um tempo (Stephens 2012: 83).

Em sua vida no pós-guerra, Kenja afirma que Dyers teve grandes sucessos na indústria editorial (ele era um vendedor de enciclopédias) e como diretor da empresa. O Australian National Archives confirma que na 1950 ele protegeu uma publicação intitulada Um sistema de contabilidade simples (Arquivos Nacionais da Austrália 2017). De acordo com Kenja, ele mudou de carreira e se tornou um consultor “como assessor de comunicações ... em saúde mental executiva” (“Co-Fundador: Ken Dyers” sd). Seu segundo casamento terminou em 1973, e cinco anos depois ele conheceu Jan Hamilton (n. 1948), uma atriz, dramaturga e ex-professora que na época era facilitadora de aulas de palhaço. Hamilton era vinte e seis anos mais novo que Dyers. Ela se tornou sua terceira esposa, e eles fundaram Kenja (o título combinou elementos de seus primeiros nomes) em 1982 (Elliott 2010: 4). [Imagem à direita] Eles descobriram mais tarde que "Kenja" significava sabedoria em japonês. Kenja afirma que Dyers foi estimulado a mudar sua vida em torno da 1970, deixando sua empresa bem-sucedida para trabalhar meio período como vidraceiro, pela preocupação com as tendências sociais na Austrália, incluindo a contra-cultura, uso de drogas e promiscuidade (Steel 2017). Dyers era politicamente e socialmente conservador, e Kenja sempre teve uma atmosfera antiquada. Isto foi evidenciado pela dança de salão e performances teatrais em que o grupo se envolveu, presidido por Hamilton e Dyers, a matriarca e patriarca de Kenja (Cusack 2017: 496). Como professor espiritual, Dyers era o oposto de contra-cultural e permissivo.

Dez anos depois da fundação da Kenja, foram levantadas acusações de abuso sexual em relação a Dyers tanto por mulheres quenianas adultas quanto por meninas menores de idade. O liberal (leia-se conservador) membro do parlamento de New South Wales e o ativista "anti-seita" Stephen Mutch (mais tarde um membro da equipe na Universidade Macquarie) reuniu as provas (ele tinha amigos em Kenja cuja filha era um dos reclamantes) e fez uma discurso no Parlamento Estadual sobre o tema no 1992. Em 1993, Dyers, de setenta e um anos, “foi acusado de onze acusações de agressão sexual contra quatro garotas entre oito e 15” (Elliott 2010: 4). Kenja começou uma campanha de assédio e perseguição contra Mutch por sua exposição de Dyers, que incluía ameaças de telefonemas e cartas, Kenjans fazendo uma cena no casamento 1994 de Mutch, perseguição, e até mesmo uma mulher Kenjan acusando-o de agressão sexual (uma alegação rejeitada por os tribunais). Em 1993, Dyers iludiu a lei; ele foi condenado pela menor acusação de agressão indecente. O jornalista Alex Tibbitts relatou que os Kenjans em 1993 foram solicitados a mentir em nome de Ken Dyers, para desacreditar seus acusadores (Tibbitts 2008).

Houve dois recursos para o Tribunal Superior da Austrália em 2000 e 2002, e enquanto um terceiro julgamento foi ordenado (Maclean e Walker 2008), o Diretor do Ministério Público decidiu não autorizá-lo. Katherine Biber discute o julgamento de uma perspectiva legal, explicando que a reclamante, “AP”, afirmou que “em 1988, quando ela tinha 13 anos, Dyers, então com 66 anos, a agrediu durante uma 'sessão de processamento' em um ' sala de conversão de energia '. Ela reclamou da agressão pela primeira vez em 1993 ”(Biber 2005: 20). Tintureiros alegaram que ele estava processando outro Kenjan, Wendy Tinkler, e sua assistente pessoal (irmã de Jan Hamilton) confirmou isso. No entanto, Tinkler não foi chamado ao banco das testemunhas e o depoimento de Dyers não foi feito sob juramento. Argumentadores de Biber, houve erro de orientação dos juízes do julgamento: por exemplo, "comentários feitos ... ao júri sobre a omissão do réu em prestar depoimento ... [onde] inferências adversas podem ser tiradas pelo júri da falha do acusado em dizer algo em seu própria defesa ”(Biber 2005: 19). Em 2005, novas acusações surgiram e Dyers foi acusado de agressão sexual a mais duas meninas menores de idade. Ele foi libertado e protestou sua inocência; mas quando a notícia de outra garota, Alison Pels, filha de antigos membros de Kenja, que se apresentou para apresentar acusações contra ele, foi divulgada em 2007, Dyers suicidou-se por tiro de arma de fogo na cabeça em 25 de julho de 2007 (Anon 2007).

Bevan Hudson, um membro de longa data de Kenja há vinte e cinco anos, disse ao jornalista acadêmico e de rádio Rachael Kohn que, nesse estágio da vida de Dyers, ele estava sob vários estresses: ele havia sido recusado pela Liga de Serviços Retornados (RSL). Clube em Bundeena, a comunidade litorânea ao sul de Sydney, onde ele morava; ele havia procurado uma permanência permanente de ações judiciais com base em problemas de saúde, o que foi recusado porque havia um filme dele na comemoração do Natal de Kenja em Melbourne em 2006 aparecendo em boa saúde; e o documentário que Melissa Maclean e Luke Walker receberam permissão para fazer sobre Kenja acabou sendo algo além da apresentação positiva de Dyers que ele e Hamilton esperavam (Kohn 2008). Não há dúvida, porém, que era a perspectiva de novas aparições no tribunal, provável condenação e prisão que estavam em primeiro lugar em sua mente e o provável gatilho para seu suicídio (Kohn 2008). Jan Hamilton continua a comandar Kenja, cujo objetivo agora é protestar contra a inocência de Dyer, proteger sua reputação de professor espiritual e gênio anônimo e depreciar seus críticos e a “cabala” de inimigos que supostamente conspiraram para destruí-lo. , um grupo que Hamilton acredita incluir Stephen Mutch, Cult Aware (um grupo anti-seita agora de propriedade da Scientology, que não tem presença visível na Austrália), e vários policiais e pessoal jurídico, entre outros (Mitchell 2018). O veterano Kenjan, Bevan Hudson, testemunha que neste ponto os membros do grupo foram encorajados a apresentar teorias de conspiração sobre como e por que Dyers havia sido derrubado (Kohn 2008). Todos os anos, no aniversário de sua morte, a Kenja Communications publica anúncios de página inteira caros em jornais nacionais e estaduais que homenageiam a memória de Dyers (Biblioteca Nacional da Austrália 2006-2007). Media Watch, um programa de revisão de mídia da Comissão Australiana de Radiodifusão (ABC), declarou na 2007 que o anúncio provavelmente custou $ 130,000 e na 2009 criticou o Fairfax Media Group por rodar os anúncios (ABC 2009).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Quase não há literatura acadêmica sobre Kenja. Toda pesquisa acadêmica sobre o grupo deve fazer uso extensivo de artigos de jornal, programas de rádio, podcasts e sites na internet, noticiários de televisão, um livro de memórias da ex-integrante Annette Stephens (Gillan 2012) e o documentário de Melissa Maclean e Luke Walker. , Além do nosso Ken (Maclean e Walker 2008). A Internet é uma valiosa fonte de informação; o site Kenja arquivou as palestras de Dyers, e diversos grupos on-line “anticulto” coletam recortes de imprensa, registros do governo e uma série de documentos primários que corroem, até certo ponto, a hagiografia “oficial” de Dyers como líder espiritual. e "grande australiano" (Kenja Trust nd) que é promovido por Kenja. O National Archives of Australia e a National Library of Australia possuem alguns documentos. Uma questão importante que surge é se Kenja é uma organização espiritual ou religiosa. Stephens recorda que “Ken alegou que Kenja não era uma religião e não tinha sistema de crença ou filosofia. No entanto, havia um sistema de crenças. Ele desempenhou um papel importante e forneceu a Ken a opção de proclamar uma religião a Kenja, se fosse necessário ”(Stephens 2012: 79). A Kenja Communications foi comercializada como um movimento de desenvolvimento pessoal. No entanto, algumas das idéias de Dyers podem ser originadas de uma nova religião bem conhecida do século XX, a Igreja da Cientologia.

É aceito que Dyers era um membro da Cientologia; uma carta arquivada da 1992, “Pessoas Supressivas e Lista de Grupos Supressivos” inclui Kenja, também conhecido como Centro de Capacidade Pessoal Kenja e Centro de Evolução Pessoal (Steel 2017). Isso indica que a Igreja da Cientologia considerava Dyers um “esquilo”, alguém que se apropriava indevidamente da “Tecnologia” de Hubbard e a usava em contextos não-cientológicos (Cusack 2017). Dyers provavelmente se juntaram à Cientologia no final dos 1950s ou nos primeiros 1960s (Cannane 2016: 72). A duração de sua permanência em Scientology é também desconhecida; Annette Stephens acha que ele saiu em 1973, mas sua opinião não pode ser confirmada:

A missão de Ken era ir mais além do que o seu guru, o falecido L. Ron Hubbard. Ken iria vencê-lo em seu próprio jogo. Não que ele nos dissesse no começo de Kenjans que ele tinha sido um devoto de Scientology; Era algo sobre o que ele sabia muito. Ken afirmou que suas sessões eram infinitamente superiores à "Auditoria" de Scientology; como era, alguns de seus comandos de processamento anteriores eram exatamente os mesmos.
Talvez a maior dificuldade para Ken, ao relacionar sua história de vida, fosse manter a Cientologia fora disso. Aprendi mais tarde que ele era um oficial de ética e membro de longo prazo, e que, por muitos anos, Ken foi listado pela Cientologia como “supressivo”. O único homem que Ken chamou de amigo (os Kenjans eram todos seus "melhores amigos") era um ex-cientologista que veio para as aulas de Ken por algum tempo, mas ele parou de aparecer e aparentemente retornou à Cientologia (Stephens 2012: 83).

Na verdade, Bevan Hudson, Kenjan de longa data, afirma que quando ia de vez em quando limpar a residência de Dyers, Ken sempre tinha as últimas publicações e gravações de Scientology, o que sugeria que nos 1980s e 1990s Dyers ainda estava em contacto com , se não for membro da Igreja da Cientologia (Kohn 2008).

Quando Dyers e Hamilton conheceram e formaram Kenja, a "Meditação de Conversão de Energia" de Dyers foi colocada em relação com as classes "klowning" de Hamilton, e a dupla parecia ser uma parceira igual. No entanto, como Kenja desenvolveu Dyers surgiu como o líder carismático (e que o carisma, mesmo em seus oitenta anos, é aparente em Além do nosso Ken), e Hamilton foi alinhado como klowning deu lugar ao ECM e "processamento". Hamilton, na sequência da morte de Dyers, não era apenas uma viúva de luto, mas o "guardião da chama" dedicado à memória do grande homem. Stephens se juntou a Kenja no 1982, e ela se lembra do Hamilton dos 1980s com carinho; a descoberta que teve quando descobriu que seu palhaço interior, Clarence, tinha tanto a ver com sua permanência em Kenja quanto sua reação visceral ao carisma de Dyer (Stephens 2012: 44-47). Logo ela era uma Kenjan em tempo integral, vendo Jan como um exemplo: “Eu olhei para Jan e senti seu orgulho. Todas aquelas pessoas estavam de pé e torcendo por ela. Ela foi nosso exemplo, uma mulher comum em uma jornada que muda o mundo. Ela deve liderar com alegria e humildade e nunca vacilar. Ken já havia feito e não tinha nada a provar ”(Stephens 2012: 58).

As crenças de Kenja são melhor entendidas em termos de Hamilton tendo uma visão particular da pessoa, o que fez dela “klowning” classes como uma maneira de entrar em contato com a “criança interior” (que na Kenja Communications foi chamada de “humana”). e Dyers tendo uma visão do "espírito". No entanto, a maneira como esses dois elementos da pessoa eram relacionados não é a mesma que a idéia geral de que os humanos têm um elemento tanto corporal quanto espiritual, encontrado em muitas religiões. Em vez disso, Dyers fala de “espíritos anexados” (Maclean e Walker 2008), que são basicamente os mesmos que os “thetans do corpo” encontrados em Scientology (Urban 2011: 103). Os ensinamentos de Dyers também reaproveitaram a visão cosmológica de L. Ron Hubbard em Scientology, para fazer de Kenja um movimento vital, cujo objectivo era salvar o universo, uma tradução da missão de L. Ron Hubbard de “limpar o planeta” (Westbrook 2017: 42 ). Bevan Hudson disse a Rachael Kohn que “em um grupo como Kenja, há um sentimento subjacente básico de que o mundo é um lugar podre, e é por isso que as pessoas vão até Kenja, para se classificar melhor” (Kohn 2008). Hudson, uma pessoa inteligente e um músico profissional, no entanto, pensou que Dyers "introduziu alguns maravilhosos conceitos galácticos, você sabe, ele veio de outro planeta, e ele na verdade meio que limpou Jesus Cristo e pensou: Oh caramba, eu vou descer e consertá-los eu mesmo, esses agentes não adiantam, você sabe ”(Kohn 2008). Ele confirmou que Dyers falou de uma entidade, "Xenon", que aparentemente é o Xenu de Scientology, que Dyers usou termos cientológicos como engramas e thetans em sua explicação dos ensinamentos de Kenja, e que pelo final 3s o Kenjan processadores compravam e liam publicações de Scientology (Kohn 1980).

Assim, Dyers ensinou que o mundo era escuro e apocalíptico e que Kenja era uma força vital para o bem; portanto, os kenjans acreditavam que seu objetivo era salvar o mundo. O lema da Kenja Communications é “compreensão espiritual em um mundo físico” (Kenja Trust nd), e Stephens observou que:

De acordo com os dados de Ken, existe uma hierarquia espiritual composta de espíritos alienígenas, o espírito humano, espíritos malignos (também chamados de espíritos ligados) e entidades. Espíritos alienígenas vieram para este universo de outra galáxia, através de uma explosão. Esses implacáveis senhores alienígenas, tendo experimentado incontáveis vidas malévolas ao longo da história do universo, foram punidos por aprisionamento aqui na Terra (Stephens 2012: 76).

Tudo isto é muito claramente derivado de Scientology: Dyers e Hamilton conceberam um workshop sobre “Comunicação com o Tempo, o Espaço e a Energia” (que ecoa o MEST, Tempo de Espaço da Energia da Matéria de Ron Hubbard); Dyers empregou a “Escala de Tom” de Hubbard para classificar certas emoções e comportamentos para os Kenjans; Dyers rejeitou a psicologia e a psiquiatria, como fez Hubbard, alegando que Kenja “processando” era tudo o que era necessário para curar doenças; Dyers era violentamente antidrogas e medicação de qualquer tipo; e Kenja expulsou membros com sérias doenças psicológicas ou psiquiátricas (Stephens 2012, 85, 41, 49, 89). Além disso, Dyers ensinou Kenjans que

[o] espírito alienígena é a inteligência suprema, separada dos corpos humanos, mas precisa de um corpo para controlar, um que cumpra suas ordens. Sua consciência fenomenal perdida, os espíritos ficam tão iludidos a ponto de acreditar que eles eram meramente um corpo humano, e os controlavam cegamente. Em vez de criar livremente as identidades apropriadas para o corpo humano, tornou-se uma identidade estreita - eu não sou Annette, Annette é a identidade atual de pequeno porte que eu, o espírito, estou preso (Stephens 2012: 77).

Isso se encaixa na caracterização de Hubbard da pessoa humana não apenas como um corpo, mas como um "thetan", um espírito extra-terrestre reencarnado que acabará sendo liberado das restrições do MEST. Os kenjans, como os cientologistas, aprendem a se ver como corpo e mente, mas, em geral, como um espírito, um elemento que é imortal e, portanto, muito mais importante do que qualquer coisa que faça parte da vida cotidiana mundana. Quando a prática da Meditação de Conversão de Energia (ECM) está envolvida, experiências fora do corpo e estados dissociativos freqüentemente ocorrem, reforçando os ensinamentos de Hamilton e Dyers sobre a natureza da pessoa. Assim, uma organização de desenvolvimento pessoal ensina idéias metafísicas que vão muito além dos participantes que buscam melhorar suas habilidades de comunicação ou competências no local de trabalho.

Há mais um aspecto de “crença” para os membros da Kenja que merece menção; a lista de treze princípios conhecidos como “Kenja Ethics” (Kenja Trust nd). Esses princípios são:

1. Nosso objetivo é ajudar o indivíduo a aumentar sua auto-estima e desenvolver todo o seu potencial para sobreviver com alegria em todas as facetas de sua vida.
2. Kenja é um campo de treinamento para permitir que as pessoas aumentem sua criatividade em todo o espectro de suas próprias vidas. Se o indivíduo negligencia isso e cria Kenja como um substituto para a criação de sua própria vida, ele / ela é solicitado a sair até que ele / ela possa expandir criativamente sua própria vida individual.
3. Qualquer habilidade adquirida na comunicação é usada criativamente para outras pessoas. Se um indivíduo usar essas habilidades de forma destrutiva em relação às pessoas, não trabalharemos com esse indivíduo.
4. Reconhecemos o direito do indivíduo de experimentar a descoberta e expressão de sua própria espiritualidade como entenderem. (Pessoas de diferentes religiões praticam o trabalho).
5. Ninguém em Kenja se envolve em fofoca.
6. Ninguém assassina o caráter de outra pessoa.
7. A unidade familiar é respeitada e ninguém interfere destrutivamente com a unidade familiar.
8. Se um homem e uma mulher estão envolvidos em um relacionamento, ninguém se envolve em nenhuma atividade que seja destrutiva em relação a esse relacionamento.
9. Nós não cobramos crianças pelo treinamento que recebem em Kenja.
10. Estudantes e adolescentes mais velhos pagam taxas que consideram poder pagar ou não são cobrados por treinamento. (Na verdade, a maior parte do treinamento, administração e criação da ação da Kenja é feita sem custo. Os lucros obtidos são devolvidos à criação da ação).
11. Ninguém se inscreve em workshops ou aulas em Kenja.
12. Não há cursos na Kenja - apenas aulas e workshops, completos por si próprios. As atividades são pagas no comparecimento. Se alguma atividade for paga antecipadamente e a pessoa não comparecer, o dinheiro será devolvido mediante solicitação.
13. Não trabalharemos com indivíduos que consideramos que não podemos ajudar (Kenja Trust, nd).

À primeira vista, essa lista parece bastante padronizada, mas vários dos princípios parecem mais violadores do que a observância. Annette Stephens francamente admite que sua resposta viciante a Kenja, e a Dyers em particular, a levou a abandonar seus filhos (Gillan 2012), e há histórias de outros colapsos familiares e de relacionamentos, e também de enganos praticados para manter membros solteiros ligados a eles. o grupo. Cornelia Rau, cuja mente tão drasticamente desvendada após seu envolvimento em Kenja em 1998, havia sido falsamente cortejada por outro membro, uma tática que foi empregada para “enganchar” pessoas romanticamente solitárias (Manne 2005). A proibição de fofocas significava que os Kenjans raramente discutiam atitudes em relação à liderança ou comparavam notas após o klowning ou sessões de ECM, o que de fato fortalecia a posição de Hamilton e Dyers (Maclean e Walker 2008). O princípio final na realidade significava que aqueles com problemas psiquiátricos ou psicológicos, ou qualquer um que fizesse muitas perguntas ou mostrasse falta de vontade de dedicar-se a Kenja, foram expulsos do grupo com bastante rapidez.

RITUAIS / PRÁTICAS

A Kenja Communications tem muitas qualidades que são mais características de uma empresa do que de uma religião. Foi comercializado como uma organização de auto-aperfeiçoamento que poderia ensinar os participantes a se comunicar de forma mais eficaz e ter sucesso pessoal. As ferramentas de comunicação que os seminários ou participantes do workshop foram introduzidos incluiu ECM, classes de palhaços e produções teatrais (Maclean e Walker 2008). [Image à direita] Os centros da Kenja ofereceram consultas pessoais gratuitas (PCs) e, se alguém aproveitou essa oferta, encorajou-se a se inscrever em cursos mais longos e sessões adicionais de processamento nas filiais da Kenja em Sydney, Melbourne e Canberra. . Kenja é incomum, na medida em que permaneceu um movimento puramente australiano sem presença internacional (Samways 1994: xi).

Esperava-se que os quenianos participassem de muitas atividades, desde treinamento esportivo até apresentações teatrais em grande escala, e também que arrecadassem dinheiro para Kenja vendendo flores e outras atividades comerciais. Os estudiosos provavelmente caracterizariam Kenja como um grupo de “alta demanda”. Hamilton e Dyers argumentaram que o envolvimento com atividades criativas levou ao desenvolvimento espiritual e aumentou as habilidades de comunicação dos membros. É mais provável que essas atividades extracurriculares tenham sido planejadas para ocupar todo o tempo livre do associado e a maior parte de sua renda. A ex-advogada Melissa Maclean e o ex-ator Luke Walker discutiram pela primeira vez a possibilidade de fazer um documentário sobre Kenja porque Walker frequentou Kenja por seis meses. Em uma entrevista com a jornalista Rebecca Albeck, Maclean disse que não era popular entre os quenianos porque “fazia muitas perguntas” (Albeck 2009: 89). Walker percebeu que não seria capaz de fazer um documentário porque era conhecido do grupo, então Maclean abordou Dyers e Hamilton e começou a filmar o que viria a ser Além do nosso Ken. Walker ficou intrigado com as acusações contra Dyers e com o desaparecimento de membros como Cornelia Rau e Richard Leape, e vê o filme em duas partes, uma visão positiva da vida de alguns quenianos, e uma visão negativa que surge no segundo semestre:

Seria enganoso eu sair com Kenja, sair e fazer um filme sobre eles? [Mas essa] era a única maneira de ver isso com franqueza. Se eu não tivesse entendido o quão inocente e, em alguns casos, benéfico, o mundo de Kenja era, não teríamos construído o filme como fizemos. Durante a primeira meia hora você vê o mundo deles, entende por que as pessoas são atraídas por ele, entende o lado positivo. Só depois disso começamos a desconstruí-lo… (Albeck 2009: 89).

As atividades com as quais os Kenjans se envolvem na primeira parte Além do nosso Ken são principalmente baseados em esportes e teatrais. Jan Hamilton é a principal figura no incentivo a esse tipo de performance artística e expressiva. Em Além do nosso Ken Hamilton falou de Kenja criando um ambiente “seguro” para os membros, no qual as pessoas poderiam aprender a cantar, dançar, atuar, fazer ginástica, jogar netball e muitas outras atividades de entretenimento e construção de habilidades.

A principal atividade espiritual, a Meditação de Conversão de Energia (Energy Conversion Meditation - ECM), pode ser entendida como uma versão das Rotinas de Treinamento de Scientology (TRs) com elementos de auditoria no mix. Em Além do nosso Ken Maclean e Walker filmaram Hamilton e Dyers fazendo ECM (Maclean e Walker 2008). Isso envolveu sentar joelho com joelho por um tempo, olhando nos olhos de Tintureiro. O ex-cientologista Perry Scott descreveu OT TR0 (Operando Thetan Confronting) como "sentar com os olhos fechados por horas, sem se mover ou se contorcer, 'confrontando' [o] treinador" e TR0 Confronting como sentado "com os olhos abertos por horas, sem se mover ou contraindo-se, 'confrontando' o treinador ... 2 horas recomendadas ”(Scott sd) Melissa Maclean foi informada que não poderia filmar Kenja sem ter feito ECM, e inicialmente Tintureiros a“ processaram ”. Isso não teve sucesso; ele a acusou de “ter problemas” com homens e disse que não poderia trabalhar com ela (Kohn 2008). Hamilton então assumiu. Maclean achou o ECM muito desconfortável, vendo-o como inteiramente focado no negativo, desenterrando experiências e memórias ruins (em particular pensamentos que a pessoa sentia que não eram seus) supostamente para se livrar delas (Fidler 2008). Isto é muito parecido com a prática de audição de Scientology.

Quando Stephen Mutch discutiu Kenja no Parlamento de Nova Gales do Sul, ele afirmou que a ECM era um gatilho para os estados hipnóticos, e era uma técnica usada para “fazer lavagem cerebral” nos membros:

A partir de discussões com antigos membros de Kenja, estou convencido de que esta organização utiliza técnicas de indução hipnótica perigosas e encobertas para exercer controle mental para fins inescrupulosos sobre recrutas que são atraídos para a organização por engano. Pessoas desavisadas são sub-repticiamente colocadas sob o controle de Ken Dyers e Jan Hamilton, para que se tornem escravos virtuais, entregando suas mentes e renda involuntariamente a Kenja. Dyers professa ter adquirido conhecimento semelhante a Deus e ter desenvolvido uma teoria de conversão de energia que traz consigo percepções únicas sobre o significado da vida. A verdade é que Ken Dyers é um vigarista decadente e sua teoria é lixo mumbo-jumbo (Mutch 1993).

Dyers alegou que a hipnose foi banida em Kenja. Além disso, as declarações de Mutch são falhas, como é agora acordado por profissionais do direito, psiquiatras, estudiosos de estudos religiosos e psicólogos que “lavagem cerebral” é um termo enganoso, e o fenômeno é inválido e / ou inexistente. No entanto, Mutch deve ser creditado como ele havia coletado evidências de práticas abusivas, como o toque sexual de Dyers de mulheres Kenjans, e toque genital e sexo durante ECM. Sua apresentação desse material no Parlamento de NSW foi um passo importante para trazer Kenja aos olhos do público.

Annette Stephens experimentou estados dissociativos durante ECM com Dyers, na medida em que durante sua primeira sessão com Dyers ela não tem certeza se a atividade sexual ocorreu ou não:

Uma varanda fechada [na casa de Hamilton e Dyers] foi montada como sua sala de sessão ...
"Você se importa de tirar a roupa?"
Claro que os tirei. Por que não na frente de Ken? Como processee, eu às vezes me despir. Isso beneficiaria a sessão: a energia poderia fluir sem impedimentos.
"Você está confortável?"
Ken reuniu mais almofadas, enchendo-as e movendo-as. Aqui ou ali? Ele estava rindo e pessoal. Ele mal notou minha nudez; ele estava completamente vestido.
Sentado à minha frente, ele contornou as formalidades de uma sessão e acabou de dizer a palavra "começar" ... Quando olhei nos olhos imóveis de Ken, tive medo de desaparecer em minha névoa ainda crescente. Meu pescoço estava tenso e afundei nas almofadas.
A sessão terminou; para mim, mal começara. Duas horas e meia se passaram.
Ken estava em cima de mim com suas calças e cuecas penduradas em torno de seus tornozelos. Incerteza inundou meus sentidos.
Ken ficou de pé. Vestido. Sorriu "Essa foi uma ótima sessão Annette."
Ele pediu feedback. Eu tropecei.
Eu não tinha visto nenhuma foto, muito menos outro filme na minha cabeça.
Notei a cor do pênis de Ken.
Eu me perguntei, a pergunta breve, nós éramos? Se Ken tivesse me tocado, quanto mais tivesse feito sexo comigo, eu certamente teria sabido.
Como uma mulher poderia ter relações sexuais e não saber disso?
Se nada mais, eu teria notado o cheiro de sêmen. Eu gostei de sua pungência pegajosa.
Das profundezas da minha mente inconsciente, algo involuntariamente afirmava sua autoridade. Eu fecho minha incerteza e a fecho. Nada aconteceu. Eu conclui. Na sessão, Ken liberou minhas energias desagradáveis. Foi isso. Eu deveria saber. Eu foi lá com Ken na sessão.
“Foi”, eu disse, “uma sessão fabulosa; anos de dor acabaram de fugir.
“Essa foi uma sessão importante, Annette. Tome um pouco de tempo, mime seu humano, enrole-o um pouco e caminhe ao longo da praia.
Eu não tinha tempo para uma caminhada na praia; desconforto estremeceu e eu desobedeci Ken (Stephens 2012: 67-68).

Stephens estava em um estado mental frágil; Kenja atraiu pessoas vulneráveis. Sua experiência não era incomum; Melissa Maclean disse que ela foi informada por ex-membros que Jan Hamilton inicialmente não sabia que Dyers estava fazendo sexo com mulheres Kenjans em suas sessões de ECM (isso se estendeu a outros “processadores” qualificados de ambos os sexos, que foram orientados a lidar com problemas em torno do sexo com sexo, geralmente a masturbação mútua, embora o sexo oral e a relação sexual total também fossem possíveis). Quando Hamilton descobriu que "fechava [sexo em ECM] por um tempo" (Fidler 2008). Os efeitos desastrosos que esse tipo de prática teve sobre as pessoas frágeis foram a principal razão pela qual o grupo, nunca grande ou famoso à maneira de Scientology, foi coberto por jornalistas australianos em diversas ocasiões.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Ken Dyers e Jan Hamilton foram os líderes da Kenja Communications. [Imagem à direita] Além do nosso Ken David Millikan, um ministro da Igreja Unida que entrevistou Dyers antes de suicidar-se e que escreveu sobre vários “cultos” na Austrália, atestou o poder e a presença de Dyer. No caso da liderança carismática, o carisma não é apenas “intrinsecamente” uma qualidade do líder. Os seguidores ajudam, refletindo o carisma de volta no líder, e certos membros do grupo têm um papel especial em criar ou moldar a impressão de carisma. Para a Kenja Communications, Jan Hamilton foi o mordomo-chefe da liderança dos Tintureiros. Ela é celebrada como a “cofundadora”, apesar da clara demarcação entre seu “klowning” e a “pesquisa” de Tintureiros sobre o espírito humano. O trabalho público da Kenja Communications é dedicado a restaurar e homenagear o trabalho dos Tintureiros, e Hamilton é o principal agente dessa atividade.

Existem várias atividades que Kenja continua a organizar mais de uma década após a morte de Dyers. O mais importante deles, sem dúvida, é o “documentário de teatro” Culpado Até Inocência Provada, que é encenado pela Austrália por aqueles que continuam a ser quenianos (“A Witch Hunt” sd). Esta é uma atividade valiosa, pois o carisma dos Tintureiros não está mais disponível diretamente para os membros em potencial. Sua história, apresentada como uma conspiração para derrubar um grande australiano, é uma ferramenta emocionante para atrair novos membros. Dyers é um “mártir”, sem justiça e levado ao suicídio por inimigos invejosos e maliciosos (Kohn 2008). Kenja mantém centros em Sydney, Melbourne e Canberra; em sua maior extensão, havia muitos mais centros; Melissa Maclean acredita que Kenja continuará, embora ela não tenha certeza de quanto tempo e em que condições (Kohn 2008). Jan Hamilton está agora com mais de setenta anos e é extremamente difícil determinar se existe uma nova geração de quenianos.

Parece improvável, contudo, que muitos aspectos da auto-apresentação de Dyers e a curadoria de Hamilton de sua reputação pós-morte estejam fora de sintonia com a mudança de atitude na Austrália do século XXI. Por exemplo, todos os anos, Kenja reserva um local para piquenique em Balmoral Beach, em Sydney, com o Mosman Council, para encenar uma reconstituição do desembarque na Primeira Frota, capitaneada por Arthur Philip, o primeiro governador de Nova Gales do Sul. no 26 de janeiro (Tang 2017). Esta data é feriado, Dia da Austrália, comemorando o início do assentamento Branco. No entanto, para o indígena australiano, esta data foi comemorada como “Dia da Invasão” e lamentada como a ocasião da tomada ilegal de suas terras e o início da destruição de sua cultura. Jovens australianos são simpáticos a essa posição revisionista, e a reencenação de Kenja do desembarque da Primeira Frota parece antiquada, colonialista e talvez até racista para os australianos contemporâneos. Outras atividades que atestam a presença contínua de Kenja incluem concertos infantis e seminários de comunicação. No entanto, essas atividades, como Culpado Até Inocência Provada e a reencenação do Dia da Austrália provavelmente não será muito bem-sucedida, pois atrai uma cobertura negativa constante da imprensa (Tran 2016).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Kenja foi trazido à atenção do público pelo discurso de Stephen Mutch no Parlamento de NSW em 1992, e as acusações de agressão sexual de 1993 contra Ken Dyers tornaram o grupo um nome familiar. Dois dos três artigos e capítulos acadêmicos existentes que tratam de Kenja (todos como meramente um de vários estudos de caso), os de Katherine Biber no caso legal Dyers vs the Queen em 1993 e de James T. Richardson sobre o tratamento da mídia de novos religions in Australia (que discute as acusações que Kenja trouxe à Australian Journalists 'Association contra um jornalista que se referia a Kenja como um “culto”) focam nesses primeiros escândalos (Biber 2005; Richardson 1996: 294-95). Além de acusações sexuais contra Tintureiros, duas outras crises causaram problemas de gerenciamento de imagem para Kenja. Estes foram o caso Cornelia Rau e vários ex-quenianos que sofreram crises mentais e desapareceram ou cometeram suicídio. Melissa Maclean e Luke Walker deram tempo em Além do nosso Ken aos casos de Richard Leape e Michael Beaver. Ambos desenvolveram doença mental; Leape sofria de profunda depressão e desaparecia em 1993 (Doherty 2006), e o esquizofrênico Beaver, um membro de Kenja por dois anos, suicidou-se (Mutch 1993).

Cornelia Rau era uma cidadã alemã que era residente permanente na Austrália. Ela foi notificada pela imprensa na 2005 quando foi descoberto que ela havia sido detida ilegalmente por dez meses no 2004-2005 no Centro de Detenção da Baxter para imigrantes ilegais. Rau estava mentalmente doente e tinha dado um nome falso, Anna Brotmeyer, à polícia que inicialmente a prendera em Queensland (Manne 2005). Rau foi liberada da detenção e retornou para sua família no início do 2005, sofrendo de esquizofrenia. Posteriormente, foi revelado que em 1998, enquanto estava de férias de seu trabalho como comissária de bordo da Qantas, ela se juntou a Kenja. O comentarista acadêmico e social Robert Manne descreveu como o estado psiquiátrico de Rau declinou quando ela foi exposta às práticas de Kenjan, incluindo o “confronto”. Mann explicou que “confrontos” eram o “desvelar os segredos e sentimentos mais íntimos de um indivíduo em um fórum público sem aviso prévio, ”Pretendia reforçar a dependência do Kenjan da aprovação de Dyers e da participação no grupo (Manne 2005). Rau foi criticada por sua falta de habilidade artística, disse que tinha um "espírito maligno" e atraída pelas falsas atenções românticas de um homem kenjan, que aparentemente era uma "técnica padrão de Kenja, projetada para manter jovens sexualmente inseguros e romanticamente solitários". voltando ”(Manne 2005). Rau experimentou psicose após um "confronto" particularmente selvagem e Hamilton e Dyers a levaram para o aeroporto de Tullamarine, em Melbourne, colocaram-na em um avião e disseram para nunca mais retornar a Kenja. Mais tarde Rau “repetidamente afirmou que ela havia sido abusada sexualmente enquanto estava em Kenja. Quando 60 Minutos perguntou-lhe por que ela se recusou a dar seu nome verdadeiro às autoridades de imigração, ela falou de seu medo de ser capturado pela seita ”(Manne 2005).

Kenja, sob a liderança de Hamilton, também persegue os acusadores de Dyers. Hamilton está convencido de que foram as alegações feitas por Alison Pels (cujos pais estavam em Kenja por décadas e cujo pai, Martin Pels, contribuiu significativamente para os custos legais de Dyers) que levaram Dyers ao suicídio. Ela foi a extremos para atormentar Alison Pels, incluindo a encenação de uma audição falsa (para Anton Chekov As Três Irmãs) em outubro 17, 2007. Pels, que pretendia se tornar atriz, foi convidada para uma audição, onde foi atacada verbalmente por Hamilton, que estava vestido de homem (Kontominas 2008). Alison Pels buscou proteção legal do grupo, e os procedimentos judiciais revelaram que Hamilton e Kenja falsificaram álibis para o dia da audição. Os principais desafios que Kenja enfrenta no futuro são que Hamilton e os membros contínuos estão envelhecendo, sua atitude protetora em relação à reputação de Dyers e seu desprezo pelos processos legais dos tribunais australianos são pouco atraentes para novos membros em potencial, e suas atitudes e práticas sociais são sem contato com a Austrália contemporânea e multicultural e tolerante.

IMAGENS

Image #1: Ken Dyers, fundadores da Kenja, e Jan Hamilton.
Image #2: Uma reunião de Kenja.
Image #3: O logotipo da Kenja.

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