LILY DALE TIMELINE
1850: Jeremiah Carter fundou a Sociedade Religiosa de Freethinkers (RSF) fundada em Laona, Nova York, para experimentar o mesmerismo e mediunidade, e explorar idéias metafísicas.
1873: Willard Alden reservou um pedaço de terra em sua propriedade com o propósito expresso de explorar a mediunidade.
1877: Os espíritos instruíram Jeremiah Carter a “preparar uma reunião campal” dedicada à mediunidade nas terras de Alden.
1879: Os membros da RSF incorporaram a Cassadaga Free Lake Association e começaram a limpar a terra para um “Encontro de Acampamento do Povo” nas margens do Lago Cassadaga.
1879-1900: O acampamento se expandiu para um pequeno povoado de trinta e sete acres.
1891: Os oradores Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton visitaram o acampamento.
1892: Susan B. Anthony deu uma segunda palestra no acampamento.
1893: Fundação da Associação Espiritualista Nacional de Igrejas. Seu primeiro presidente, Harrison D. Barrett, era residente em Lily Dale.
1903: O acampamento Cassadaga foi rebatizado de Cidade Luz, em homenagem à eletrificação dos Estados Unidos.
1905: Susan B. Anthony fez seu terceiro e último discurso no acampamento.
1906: A cidade da luz foi renomeada como Lily Dale Assembly.
1955: O Templo de Cura de Lily Dale foi construído em um terreno onde Oskenonton, um curandeiro Mohawk, uma vez montou sua tipi.
Década de 1980: Lily Dale se alinha com o movimento “New Age”.
1988: Fundação da Fellowships of the Spirit.
2011: O documentário da HBO, Ninguém morre em Lily Dale (dirigido por Steven Cantor) foi lançado.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A pequena cidade de Lily Dale, no interior do estado de Nova York, foi fundada em 1879 como um ponto de encontro tanto para livres-pensadores quanto para espiritualistas. Tudo começou como uma ideia de dois membros da Sociedade Religiosa de Livre-pensadores de Laona (RSF), uma organização fundada no início da década de 1850 para promover a exploração aberta de estados extraordinários de consciência, como o mesmerismo e a mediunidade. Já em 1873, o membro da RSF Willard Alden havia mudado uma área de terra em sua propriedade na vizinha Pomfret, reservada exclusivamente para a experimentação da Sociedade com a mediunidade. Em 1877, Jeremiah Carter, membro da RSF, teve uma experiência visionária na qual seus guias espirituais o orientaram a “preparar uma reunião campal” durante os meses de verão nas terras de Alden (LaJudice Vogt 1984: 2). Alden ficou feliz em atender, mas morreu no ano seguinte. Em vez de pagar a seu filho uma parte das taxas de admissão pelo direito continuado de usar a propriedade Alden, os Livre-pensadores optaram por comprar dezenove acres de terras adjacentes nas margens do Lago Cassadaga. Incorporando-se como a Cassadaga Free Lake Association, eles começaram a limpar o acampamento que agora é conhecido como Lily Dale. Em 1881, eles voltaram a hospedar um acampamento de verão dedicado à exploração contínua da mediunidade.
Com o patrocínio de doadores ricos, a Associação Cassadaga Free Lake adquiriu terras adicionais e construiu um assentamento permanente nos acampamentos. Na virada do século, o local apresentava casas em estilo vitoriano 198, duas mercearias e padarias, 
mercado de carne, loja de ferragens, correios, pista de boliche e salão de bilhar, biblioteca e impressora. Para acomodar os hóspedes do verão, também incluiu um pavilhão de oitenta e quatro cômodos (chamado de Hotel Maplewood), [Imagem à direita] e um auditório com capacidade para até convidados 1,500 (ainda em uso hoje). Em 1903, o acampamento mudou seu nome para City of Light (uma alusão à sua recém instalada iluminação elétrica de última geração) e novamente em 1906 para a Lily Dale Assembly. A construção continuou no início do século XX, e o acampamento inchou até o tamanho atual de 172 acres. A essa altura, havia centenas de acampamentos espíritas em todo o país, mas Lily Dale ganhou a reputação de ser a mais luxuosa de todas.
Os fundadores de Lily Dale fizeram sua parte para conduzir o acampamento na direção do decoro da classe média. A Associação Livre de Cassadaga proibiu a venda de álcool nos acampamentos e concedeu a venda de charutos na década de 1890 somente após um longo debate. Além disso, regularmente convidava médiuns e defensores do Espiritismo bem estabelecidos desde os dias anteriores à guerra. A sensibilidade burguesa dos fundadores de Lily Dale contribuiu muito para garantir o apoio financeiro dos doadores da classe alta. Mas de forma alguma eles falaram por todo o acampamento. À medida que sua fama se espalhava, Lily Dale passou a atrair espiritualistas de todos os matizes. Estes incluíam ex-membros da comunidade Harmonia de John Murray Spear em Kiantone, Nova York, onde os membros deram ouvidos a espíritos para cavar em busca de restos de uma civilização antiga de índios celtas com pés de teia. Eles também incluíam um espiritualista de Chicago chamado CA Burgess, que apareceu no acampamento em 1912 para dar aulas de cura supostamente baseadas em técnicas que ele havia aprendido com os anciãos Pawnee nas Grandes Planícies. Pouco depois da chegada de Burgess, um homem Mohawk de Kahnawake, Quebec, chamado Oskenonton se juntou à equipe de Lily Dale. Junto com Burgess e, mais tarde, o médium Jack Kelly, Oskenonton deu aulas de cura em uma sala de aula e em uma cabana erguida na extremidade leste do acampamento.
Até meados do século XX, Lily Dale ofereceu demonstrações públicas de mediunidade mental e física. No primeiro caso, os médiuns recebiam mensagens dos espíritos, tanto acordados quanto em transe, e as comunicavam ao seu assistente na presença de curiosos. Como parte dessa prática, Lily Dale deu continuidade à tradição espiritualista anterior à guerra de apresentar palestrantes de transe, cujos guias espirituais abordavam várias questões sociais da época, geralmente de um ponto de vista politicamente progressista. Na verdade, Lily Dale se distinguiu desde o início como uma comunidade comprometida em defender os ideais democráticos, convidando Susan B. Anthony para dar uma palestra em seu auditório em três ocasiões distintas: em 1891 (junto com Elizabeth Cady Stanton), 1892 e 1905. Também mediunidade física ajudou a tornar o acampamento famoso, pelo menos inicialmente. Além de suas exibições de espíritos se materializando e trombetas levitando, Lily Dale era famosa por suas "pinturas de espíritos precipitados", retratos engenhosos de entes queridos falecidos que se manifestaram lentamente em telas em branco sob o "controle" das duplas de médiuns adeptos, as Irmãs Bangs e os irmãos Campbell. No entanto, essas exibições carnavalescas começaram a cair em desgraça, à medida que as denúncias de médiuns fraudulentos, tanto em Lily Dale quanto em todo o país, começaram a aumentar no início do século XX. Em 1950, os médiuns de Lily Dale praticavam apenas mediunidade mental, e as apresentações públicas de mediunidade física nunca voltaram ao campo.
Em 1893, os Espiritualistas Americanos reuniram-se em Chicago para formar a Associação Nacional Espírita de Igrejas (NSAC), reformulando o Espiritismo como uma religião institucionalizada. Seis dos quatorze delegados enviados para a convenção de Nova York eram de Lily Dale, e o primeiro presidente da NSAC, Harrison D. Barrett, era residente de Lily Dale. É útil nesta conjuntura recordar que antes do 1893, o Espiritismo tinha lutado para garantir sua posição na sociedade americana como religião, deixando qualquer médium praticante vulnerável a acusações de legerdemain, feitiçaria e / ou doença mental. Por um lado, o estabelecimento do NSAC representou um ganho político para os espiritualistas, assegurando-lhes os mesmos direitos e status que os praticantes de tradições preestabelecidas. Por outro lado, a codificação do Espiritismo em um conjunto de doutrinas fixas ou "princípios" (ver abaixo) impediu qualquer especulação metafísica adicional sobre a origem e a natureza da mediunidade, que anteriormente emprestara ao movimento grande parte de sua vitalidade e gozo.
A visão do NSAC do Espiritismo como denominação religiosa acabou definindo a cultura de Lily Dale em meados do século XX. Em 1940, sua Declaração de Princípios apareceu na brochura anual pela primeira vez na história do campo, e lá permaneceu pelos trinta anos seguintes. Em 1943, no auge da Segunda Guerra Mundial, o Vale estava promovendo o Espiritismo como "uma religião totalmente americana". Em 1955, inaugurou seu novo Templo de Cura, um santuário para a cura energética, a versão espiritualista da imposição das mãos. Construído no local onde Oskenonton uma vez montou sua tipi, seu exterior simples e de campanário branco parecia uma casa de reunião congregacionalista bastante genérica. Longe de Lily Dale estava seu encontro anterior com reformas políticas progressivas, experimentações lúdicas com mediunidade-como-arte performática e o ethos original do Freethought de determinar por si mesmo o significado último da comunicação espiritual.
A cultura atual de Lily Dale não tomou forma até a década de 1980, quando um contingente de médiuns reafirmou as origens do campo na Sociedade Religiosa de Livre-pensadores de Laona e, no processo, alinhou seus ensinamentos espíritas com o chamado movimento da Nova Era de sua época. A evidência dessa transformação está registrada nas brochuras anuais do acampamento. Em 1983, por exemplo, Lily Dale começou a oferecer aulas de “Uma experiência estética em consciência ambiental”, “Discernindo a aura” e “A revelação do arco-íris” ao lado de cursos patrocinados pela NSAC sobre desenvolvimento mediúnico. Em 1987, o campo se comercializou como “estabelecido em 1879 por Livre-pensadores. . . dedicado à educação metafísica ”, em vez de ser um centro de estudo do Espiritismo per se. E em 1988, a médium de Lily Dale Elaine Thomas fundou sua própria igreja espiritualista independente, a Fellowships of the Spirit, combinando os ensinamentos NSAC com práticas e / ou filosofias extraídas da Meditação Transcendental, hipnose e ioga hindu.
Hoje, a sede da NSAC está localizada no terreno de Lily Dale, mas não é mais a estrutura dominante para entender a mediunidade. Pelo contrário, a ênfase atual do campo no espiritualismo como um caminho para o crescimento espiritual pessoal continua o etos new age dos 1980s no século XXI. Os visitantes têm a liberdade de fazer da mediunidade o que quiserem, livre até mesmo dos parâmetros doutrinários mais gerais dos princípios espíritas. Esta incorporação mais recente do Espiritismo em Lily Dale está mais de acordo com a visão original dos Livretistas de Laona do que com sua instanciação de meados do século XX.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Em 1899, um jornalista de O mundo católico que viajou para Lily Dale observou que não havia “nenhuma doutrina fundamental no Espiritismo”, ou pelo menos nenhuma que ele pudesse averiguar de sua visita ao acampamento (Earle 1899: 506-07). Refletindo sobre seu ambiente de livre-pensamento, os médiuns de Lily Dale só podiam concordar que “ao nosso redor existem formas espirituais com as quais podemos manter uma conversa imediata, consolar-nos com sua companhia, encontrar orientação em seus conselhos e coragem no pensamento de sua vitória. Em tudo o mais concernente à natureza desses espíritos, sua origem, seu destino, sua maneira de se manifestar, tudo é o caos ”(Earle 1899: 506-07).
Se substituirmos a “diversidade de opinião” por “caos”, essa observação parece bastante precisa; 
o ecletismo faz parte da cultura de Lily Dale. Uma pequena amostra dos títulos doados à sua Biblioteca Marion Skidmore [Imagem à direita] registra as muitas linhas de especulação metafísica que a mediunidade desencadeou ao longo das décadas. As doações incluem os números 1870-1873 recolhidos do Revista Frenológica, estudar formações de cabeça para determinar os tipos de personalidade; a edição de 1914 do Dr. LW de Laurence's Livro de Arte Mágica, Magia Hindu e Ocultismo Indiano; uma cópia de Allen Putnam's Feitiçaria da Nova Inglaterra explicada pelo espiritismo moderno legado em 1893; uma tradução dos Upanishads, doada em 1931; e de James Churchward O Continente Perdido de Mu, legado em 1953, na história antediluviana.
Durante as primeiras décadas do acampamento, os programas anuais também refletiam a ampla gama de interesses religiosos entre os visitantes de Lily Dale. Em 1894, Lily Dale inaugurou a tradição de apresentar palestrantes regulares sobre as religiões asiáticas, a convite de Virchard R. Gandhi, um professor Jain da Índia. Em 1897, a líder britânica da Sociedade Teosófica, Annie Besant, falou durante a temporada de verão. Nesse ínterim, o jornal do acampamento, O girassol, publicado semanalmente de 1898 a 1911, apresentava artigos regulares sobre ciência psíquica, quiromancia, astrologia, hipnotismo e pensamento religioso asiático. Artigos sobre “A pequena dívida da América para com a Índia” (23 de janeiro de 1904), “O Universo um ímã vivo” (10 de junho de 1905); e relatórios sobre viagens astrais a outros planetas, como "Has Visited Planet Mars" (6 de fevereiro de 1904) e "A Journey Through Space" (em quatro partes, de 14 de maio a 5 de junho de 1906), complementaram as principais ofertas do jornal sobre espíritos e mediunidade.
Como discutido acima, dos 1940s até os 1970s, Lily Dale tentou se reinventar como um centro de educação religiosa, em vez de um espaço de exploração metafísica. A julgar pela sua literatura promocional, o campo enfatizou a unidade doutrinária com maior ênfase durante este tempo do que em qualquer época anterior em sua história, fixando o significado de mediunidade dentro dos parâmetros dos nove princípios do espiritualismo da NSAC:
[Aprovado pela Associação Nacional de Espiritualistas em 1893:]
1. Nós acreditamos na Inteligência Infinita.
2. Acreditamos que os fenômenos da natureza, tanto físicos como espirituais, são a expressão da Inteligência Infinita.
3. Afirmamos que uma compreensão correta de tal expressão e vivendo de acordo com ela constitui a verdadeira religião.
4. Afirmamos que a existência e a identidade pessoal do indivíduo continuam após a mudança chamada morte.
5. Afirmamos que a comunicação com os chamados mortos é um fato, cientificamente comprovado pelos fenômenos do Espiritismo.
6. Acreditamos que a moralidade mais elevada está contida na Regra de Ouro: "Faça aos outros o que gostaria que fizessem a você."
[Adicionado em 1909:]
7. Afirmamos a responsabilidade moral dos indivíduos e fazemos nossa própria felicidade ou infelicidade ao obedecermos ou desobedecermos às leis físicas e espirituais da Natureza.
8. Afirmamos que o portal para a reforma nunca é fechado contra qualquer alma aqui ou no futuro.
[E no 1944:]
9. Afirmamos que os preceitos da Profecia e da Cura são atributos Divinos comprovados através da Mediunidade (Awtry, 1983: 9-20).
Embora haja hoje muitos médiuns residentes de Lily Dale que se sintam perfeitamente à vontade com a explicação NSAC da mediunidade como uma “expressão de Inteligência Infinita”, eles não falam mais por todos. Alguns residentes identificam-se principalmente como ateus, alguns como feministas e outros como parapsicólogos, encontrando ampla justificação para essas crenças divergentes no mistério subdeterminado da mediunidade. Quanto aos visitantes de hoje, eles vêm de uma ampla variedade de origens religiosas, incluindo “espirituais, mas não religiosas”, e interpretam o fenômeno da mediunidade por meio de qualquer lente cosmológica que tragam consigo.
Se tivermos que localizar Lily Dale em algum lugar do mapa religioso americano, o lugar mais apropriado estará no domínio do que Catherine Albanese chamou de "religião metafísica". Remontando à antiguidade clássica e ressuscitada durante o final da Renascença italiana, as cosmologias metafísicas adotam um visão panteísta ou panenteística do Universo-como-Deus ou Deus-dentro-do-Universo, que em termos NSAC corresponde à noção de Inteligência Infinita expressa em e através de fenômenos naturais.
RITUAIS / PRÁTICAS
Lily Dale abre suas portas para o público no final de junho e permanece aberta até o final de 
Agosto. Durante esse período, os rituais centrais do acampamento são suas demonstrações de mediunidade mental, particularmente as “leituras de plataforma” realizadas três vezes por dia em locais ao ar livre, e uma vez por dia como parte de um serviço espiritualista formal realizado no auditório. Eles são gratuitos e abertos ao público, normalmente incluem entre um e duzentos participantes, e apresentam um número de médiuns que se revezam na entrega de mensagens, supostamente de espíritos que partiram, para membros da platéia. Os médiuns são registrados pela Assembléia de Lily Dale, visitando médiuns ou aqueles em treinamento formal sob os médiuns de Lily Dale. Eles normalmente oferecem pouca ou nenhuma explicação de suas próprias crenças religiosas ou espirituais, deixando a autoridade interpretativa para os membros da audiência. Essas demonstrações também servem como anúncios para médiuns individuais, caso os participantes desejem ter uma leitura privada com qualquer um deles.
A outra oferta diária regular na Lily Dale é o serviço de cura, realizado duas vezes por dia no Templo da Cura. Nesses serviços, que também são gratuitos e abertos ao público, os membros da audiência podem receber curas energéticas, que não são diferentes das sessões de Reiki, de médiuns registrados. Aqueles tão interessados podem sentar-se em cadeiras montadas na frente do Templo, onde vários médiuns estão reunidos. Além de uma breve introdução, não há estrutura litúrgica para os serviços; os membros sentam-se quietamente à espera da sua vez, enquanto a música suave e ambiente toca ao fundo.
A qualquer momento durante a temporada de verão, há uma série de outras atividades no acampamento, que vão desde oficinas sobre uma variedade de práticas espirituais voltadas para o desenvolvimento psíquico e espiritual (por exemplo, círculos de bateria, sessões de meditação, cerimônias de cabanas de suor etc.) para palestras sobre a história e filosofia do Espiritismo, para incursões experimentais em transe ou mediunidade física. Como o calendário de eventos muda de uma temporada para a próxima, não há duas visitas a Lily Dale exatamente iguais.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Lily Dale é um dos poucos acampamentos espíritas sobreviventes remanescentes nos Estados Unidos, atraindo hoje um número estimado de visitantes do 30,000 todos os verões. De acordo com a lei do estado de Nova York, é uma aldeia, ou distrito não incorporado, dentro da cidade de Pomfret. Desde a sua criação na 1879, foi detida e controlada pela sua própria associação incorporada (hoje Assembleia Lily Dale) com um conselho de administração e presidente eleitos periodicamente. Lily Dale também tem seus próprios correios e corpo de bombeiros voluntário.
A fim de possuir uma propriedade dentro da Dale, um residente deve primeiro ser aceito como membro da Assembléia Lily Dale (LDA), cuja exigência é ser um membro de boa reputação em uma igreja espiritualista por pelo menos um ano. Se alguém que não é membro da Lily Dale Assembly herdar uma propriedade em Lily Dale, ela deve vendê-la a alguém que é, ou se tornar um membro da LDA. Devido às duras condições do norte do estado de Nova York, a maioria dos moradores de Lily Dale vive em outros lugares durante os meses de baixa temporada de verão.
Para trabalhar como médium em Lily Dale, é preciso primeiro ser registrado na Assembléia, o que implica passar por uma série de testes por médiuns estabelecidos, projetados para verificar a exatidão das leituras. Uma vez registrado, um médium pode trabalhar profissionalmente (por uma taxa) fora de sua casa. Deve-se notar que nem todo residente de Lily Dale é um médium, mas todo meio de Lily Dale registrado é um residente da comunidade.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Na medida em que as fortunas de Lily Dale estão ligadas às do Espiritismo em geral, uma das questões mais prementes que o campo enfrenta hoje é manter sua relevância cultural. O futuro do espiritismo organizado não parece promissor. O 2001 American Religious Identification Survey, conduzido pelo Centro de Pós-Graduação da Universidade da Cidade de Nova York, estimou o número total de espiritualistas auto-identificados nos Estados Unidos em torno dos membros do 116,000. Esse número representa uma fração minúscula (menos de um por cento) da população total.
Em 2005, um espírita da Califórnia chamado Carter McNamara preparou um relatório para o NSAC intitulado “Uma resposta ao pedido do presidente do NSAC por feedback sobre: 'Por que nossa participação está no declínio em nossas igrejas espíritas?'” Enquanto destacava o apelo cultural das práticas espíritas e sua “ênfase filosófica na lei natural e responsabilidade pessoal”, o relatório não mediu as palavras ao caracterizar o NSAC como “administrativamente e escolasticamente desatualizado, e socialmente fora de alcance. . . [com] nenhum plano aparente de evolução substancial ”(Caterine 2015: 313). As igrejas espíritas administradas pelo NSAC estavam, em sua análise, sofrendo da “síndrome do fundador”, confiando responsabilidades demais a um único indivíduo, no caso, seus ministros. Socialmente, a estrutura das igrejas NSAC não mudou para acomodar as necessidades e estilos de vida de seus fiéis do século XXI, e escolasticamente sua literatura não evoluiu além dos conceitos e linguagem do início do século XX. No geral, o relatório foi terrível: se o Espiritismo não se reinventasse, certamente morreria.
Em retrospectiva, a decisão de alguns dos médiuns de Lily Dale de alinhar a herança espiritualista do campo com os interesses da Nova Era dos 1980s foi realmente fortuita. Tendo ampliado seu escopo além da denominacional para incluir atividades metafísicas da Nova Era, o Espiritismo entrou em diálogo com uma gama mais ampla de discursos de cura religiosos, psicológicos e alternativos que continuam no início do século XXI sob a rubrica de "espiritual, mas não religiosa". Assim, o acampamento pode sobreviver como o último posto avançado do espiritismo, mesmo que o resto da religião desapareça. O maior desafio remanescente enfrentado por Lily Dale seria, então, a desintegração da comunidade cara-a-cara forjada pelas mídias sociais. É um testemunho da adaptabilidade da mediunidade que ele foi capaz de ficar on-line com pouca mudança aparente em precisão ou poder; Hoje, os médiuns realizam regularmente leituras via Skype ou Facetime, assim como há décadas, por telefone. Mas isso levanta a questão de saber se a própria Lily Dale, como um local físico na paisagem não virtual, continuará no futuro. É bastante concebível, no entanto, que Lily Dale possa se reinventar novamente em algum momento no futuro como uma comunidade religiosa online.
IMAGENS
Imagem #1: Hotel Maplewood.
Image #2: Biblioteca Marion H. Skidmore.
Image #3: Templo da Floresta.
Imagem #4: Casas em Lily Dale.
REFERÊNCIAS
Awtry, Marilyn. História da Associação Nacional Espírita de Igrejas. 1983. Associação Espiritualista Nacional de Igrejas.
Caterine, Darryl. 2015. "Entre Dois Mundos: Transformações do Espiritismo na Contemporânea Lily Dale". 294-316 in Manual de Espiritualismo e Canalizaçãoeditado por Cathy Gutierrez. Leiden e Boston: Brill.
Earle, E. Lyell. 1899. "Lily Dale, the Haunt of Spiritualists." Mundo católico 68, janeiro.
LaJudice, Joyce e Paula M. Vogt. 1984. Lily Dale Proud Begings: Um pequeno pedaço de história. Nenhum editor.
RECURSOS SUPLEMENTARES
Albanês, Catherine L. 2007. Uma República da Mente e Espírito: Uma História Cultural da Religião Metafísica Americana. New Haven e Londres: Yale University Press.
Caterine, Darryl. 2011. Terreno assombrado: viagens através de uma América Paranormal. Santa Bárbara, CA: Praeger / ABC-CLIO Publishers.
“Fraudes engenhosas nas sessões de Lily Dale.” New York Times 8 de Março, 1908.
Judá, J. Stillson. 1967. A História e a Filosofia dos Movimentos Metafísicos na América. Filadélfia: The Westminster Press.
Lawton, George. 1932. O drama da vida após a morte: um estudo da religião espiritualista. Nova York: Henry Holt e Companhia, 1932.
Leonard, Todd. 2005. Conversando com o Outro Lado: Uma História do Espiritualismo e Mediunidade Modernos. Lincoln, NE: iUniverse Inc.
Lewis, James R. e Gordon Melton, eds. 1992 Perspectivas da Nova Era. Albany, NY: Imprensa da Universidade Estadual de Nova York.
Richard, Michael P. e Albert Adato, 1980. "The Medium and Her Message: A Study of Spiritualism at Lily Dale, New York." Revisão da pesquisa religiosa 22: 186-96.
Vime, Christine. 2004. Lily Dale: A verdadeira história da cidade que fala com os mortos. São Francisco, CA: HarperSanFrancisco.
Data de publicação:
8 de Janeiro de 2019
