IRMÃS DA LINHA DO TEMPO DE INDULGÊNCIA PERPETUAL
1979 (14 de abril): Sábado Santo. A primeira manifestação aconteceu em São Francisco. (O aniversário é celebrado todos os sábados santos, um dia antes do feriado cristão ocidental da Páscoa, não a cada 14 de abril).
1979 (19 de agosto): As Irmãs manifestaram-se pela primeira vez como ordem de freiras na Feira da Rua Castro.
1979-1980 (inverno): A ordem foi nomeada Irmãs da Indulgência Perpétua.
1980 (março): As Irmãs se juntaram ao primeiro protesto.
1980 (27 de julho): A Constituição e as Regras da Ordem foram ratificadas (aplicam-se apenas à casa de São Francisco, uma vez que outras casas começaram a se formar, mas continham a conhecida declaração de missão que constitui a missão de todos os membros da ordem) .
1981 (28 de junho): É fundada a casa de Toronto, dando início à presença da ordem no Canadá.
1981 (17 de outubro): A casa de Sydney foi fundada, dando início à presença organizacional da ordem na Austrália.
1982 (junho): A primeira edição de Jogue Limpo! foi publicado.
1986 (1º de outubro): A casa de Toronto anunciou publicamente seu fechamento, explicando que “Nossa imagem cegou muitos para o trabalho que estávamos fazendo”.
1990-1991: As casas foram fundadas em Londres, Paris e Heidelberg (esta última logo se mudou para Berlim), dando início à presença organizacional da ordem na Europa.
Década de 1990 (início): A casa da Colômbia foi fundada, dando início à presença organizacional da ordem na América do Sul.
2000: A casa de Montevidéu, Uruguai foi fundada.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
As Irmãs da Indulgência Perpétua são uma ordem internacional de freiras religiosamente não filiadas, não celibatárias, voluntárias que “se manifestam” como suas Irmãs “personas” em qualquer lugar, de algumas vezes por semana a uma vez por mês, mas que fazem votos vitalícios. Embora a maioria de seus membros se identifique como LGBTQ, a ordem acolhe membros de todos os gêneros e sexualidades. As irmãs traçam suas origens em um passeio casual na Páscoa 
Sábado em 1979. Como sua “Sistory” (história da irmã) conta, três amigas estavam entediadas naquele dia e decidiram colocar os hábitos de freiras católicas aposentadas que uma delas havia deixado de um show de drag e passear por alguns dos as áreas gays de São Francisco [Imagem à direita] (o bairro de Castro e Lands End, a localização de uma famosa praia de nudismo gay). As freiras claramente masculinas, uma usando maquiagem de panqueca branca e segurando uma fina metralhadora de brinquedo, fizeram tanto barulho que consideraram se manifestar novamente. No mês seguinte, um membro do grupo original recrutou outro amigo, e eles apareceram como líderes de torcida em um jogo gay de softball. Sistory diz que eles roubaram o show.
A terceira manifestação da ordem ocorreu em agosto do mesmo ano, na Feira da Rua Castro. Dois do grupo de três que se manifestaram primeiro estavam de volta ao hábito, assim como o que havia entrado para o jogo de softball. Eles adicionaram mais um amigo para completar a imagem, e um deles sugeriu que eles deveriam ter nomes e não deveriam apenas se vestir como freiras, mas be freiras. Eles tomaram os nomes de irmã Adhanarisvara (mais conhecida por seu nome posterior, Sister Vicious Power Hungry Bitch), Sister Solicitation (mais conhecida por seu nome posterior, Sister Hysterectoria), Sister Missionary Position (agora conhecida como Sister Soami) e Reverenda Madre, a abadessa.
Durante o outono, as novas Irmãs recrutaram membros adicionais, geralmente incluindo-os simplesmente para uma sessão de fotos ou uma apresentação de dança (a Irmã Hysterectoria é coreógrafa e terapeuta de dança). A irmã Hysterectoria e a Reverenda Madre compareceram ao primeiro Encontro Radical das Fadas em setembro, e muitas das novas adições à ordem vieram daqueles que conheceram enquanto estavam lá. No inverno de 1979/1980, as novas freiras decidiram um nome e se declararam Irmãs da Indulgência Perpétua. Em março, eles se juntaram ao seu primeiro protesto, entoando um Rosário em Tempo de Perigo Nuclear enquanto processavam o Golden Gate Park com manifestantes antinucleares para comemorar o aniversário de um ano do colapso nuclear parcial em Three Mile Island. Naquele verão, pouco mais de um ano após a fundação da ordem, sua constituição original e regras de ordem foram ratificadas pelos membros. Embora a ordem seja acéfala e descentralizada organizacionalmente, e essas regras de ordem, portanto, se apliquem apenas à casa de São Francisco, a declaração de missão articulada neste documento original foi adotada de uma forma ou de outra por todas as casas das Irmãs ao redor do mundo.
As primeiras irmãs de São Francisco se engajaram em uma ampla variedade de atividades, de protestos a formas ecléticas e autodirecionadas de exploração espiritual, apresentações e arrecadação de fundos. Em 1982, por meio do trabalho de várias irmãs que trabalhavam na área de saúde e com a ajuda do cartunista de Toronto Gary Ostrom, a casa produziu o primeiro guia de sexo seguro com sexo positivo escrito por e para homens gays. Isso é um 
das realizações iniciais mais importantes da ordem, e aconteceu em um momento em que uma nova síndrome de doenças estava começando a se espalhar rapidamente por sua comunidade. O panfleto, intitulado Jogue Limpo!, [Imagem à direita] lista outras infecções sexualmente transmissíveis pneumocystis pneumonia e sarcoma de Kaposi. Poucos meses depois, esses sintomas seriam conhecidos como sintomas da AIDS.
A ordem se espalhou de forma constante ao longo dos anos 1980 e 1990, apesar, talvez por causa da devastação da AIDS nas comunidades LGBTQ. A segunda casa a ser fundada tomou forma em Toronto em junho de 1981, e a terceira em Sydney naquele outubro. Após a fundação da casa de Melbourne em 1983, o pedido se espalhou na Austrália e teve uma breve presença na Nova Zelândia no início dos anos 1990. A casa de Toronto, no entanto, enfrentou oposição pública que lutou para superar, incluindo o proeminente líder gay Brent Hawkes, pastor da congregação de Toronto da Igreja da Comunidade Metropolitana. Em outubro de 1986, a casa anunciou que estava fechando.
A ordem começou a se espalhar pelos Estados Unidos no final da década de 1980, com a fundação de uma casa em Seattle em 1987. Algumas das novas casas também mantiveram o ativismo radical pelo qual a casa de São Francisco ficou conhecida; a primeira manifestação da casa na cidade de Nova York, por exemplo, ocorreu no protesto Stop the Church de 1989 na Catedral de Saint Patrick, organizado pela ACT UP (AIDS Coalition to Unleash Power) e WHAM! (Ação e Mobilização pela Saúde da Mulher).
A virada da década viu o início da ordem na Europa. Uma irmã australiana chamada Mother Ethyl Dreads-a-Flashback (também conhecida como Irmã Mary-Anna Lingus) veio a Londres como missionária e fundou a primeira casa formalmente constituída naquela cidade. Quase na mesma época, com o apoio da casa de São Francisco, a casa de Paris ganhou forma; sua Missa de Investidura foi realizada em junho de 1991. Alguns meses depois, inspirado por um artigo das Irmãs pelo jornalista gay Mark Thompson, um grupo de Irmãs começou a se manifestar independentemente em Heidelberg; esses eventualmente se tornaram os membros fundadores da casa de Berlim.
Talvez como resultado de um workshop que Mãe Ethyl deu na Conferência Internacional de Lésbicas e Gays (ILGA; agora a Associação Internacional de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Trans e Intersex) em 1990, ou talvez por outras influências, uma casa formada na Colômbia no início dos anos 1990. Teve relativamente pouco contato direto com outras casas, talvez devido à relativa escassez de falantes de espanhol na ordem, e sumiu de vista dez ou quinze anos depois. Nesse ínterim, porém, em 2000, uma casa se formou em Montevidéu, Uruguai, que permanece ativa até o momento em que escrevo, e outra (menos reconhecida na ordem mundial) tomou forma em Buenos Aires logo em seguida. As irmãs também começaram a retornar ao Canadá nos anos 2000, com missões (casas em formação) surgindo em Toronto, Vancouver, Montreal, Edmonton; no momento em que este livro foi escrito, Vancouver e Montreal agora hospedam casas completas.
DOUTRINAS / CRENÇAS
As Irmãs da Indulgência Perpétua não são uma religião nem uma organização espiritual, embora alguns membros individuais encontrem expressão espiritual, sustento e até desenvolvimento através de seu ministério. Membros individuais da ordem variam em suas próprias religiões 
compromissos em muitas das religiões (e a falta deles) representados nas sociedades ao seu redor. [Imagem à direita] A ordem é o lar de ateus convictos, agnósticos, pessoas "espirituais, mas não religiosas", cristãos evangélicos, católicos romanos, universalistas unitários, judeus, neo-pagãos, budistas, muçulmanos, hindus e alguns sikhs ocasionais, entre outras. A ordem permanece predominantemente branca, então muitos (embora não todos) praticantes de tradições religiosas que não são predominantes na Europa e suas colônias de colonos são convertidos.
Além de seu ministério, o que os membros da ordem compartilham em todo o mundo é sua missão, extraída da constituição original de São Francisco: “a promulgação da alegria universal e a expiação da culpa estigmática”. Algumas casas e ordens regionais acrescentam a esta missão: “por meio da manifestação pública e da perpetração habitual”. Esses compromissos servem como princípios orientadores para muitas decisões que os membros individuais e as casas inteiras tomam, muitas vezes diariamente.
A história sagrada na ordem geralmente assume a forma de Sistória, e os membros em formação normalmente devem aprender a história inicial da ordem e demonstrar a habilidade de contá-la a outros. As histórias apócrifas também desempenham um papel na formação das percepções dos membros sobre a ordem. Entre as histórias apócrifas mais populares nas casas dos Estados Unidos estão a alegação de que as Irmãs estão na Lista Papal (ou, aumentando a aposta, a Lista dos Dez Melhores Papais) de Hereges na Igreja Católica Romana, e a alegação de que os primeiros membros da ordem começaram a usar maquiagem de panqueca branca porque eram todas trabalhadoras do sexo e temiam o impacto em seus negócios se a clientela percebesse que elas estavam se vestindo de vez. Nenhuma das histórias, para ser claro, é verdadeira.
RITUAIS / PRÁTICAS
O ministério das Irmãs varia significativamente de casa para casa, mas geralmente se concentra no ativismo baseado na comunidade, variando de educação e arrecadação de fundos a protestos de rua. Tendo sido uma parte próspera da comunidade gay de São Francisco no advento da epidemia de AIDS naquela cidade, as Irmãs continuam a ter um foco particular na educação e defesa do sexo seguro positivo, gay e transpositivo, e em muitas casas distribuir edições atualizadas, com inclusão de gênero e multilíngue de Jogue Limpo! junto com suprimentos para sexo seguro, muitos carregam em suas bolsas espaçosas.
Como muitas organizações, as Irmãs estabeleceram rituais para pessoas que alcançam vários status dentro da ordem. Isso inclui rituais de elevação para pessoas que sobem na hierarquia dentro da ordem e rituais de canonização para aqueles que se tornam santos (ao contrário da Igreja Católica Romana, nas Irmãs da Indulgência Perpétua não é necessário ser morto para atingir esse status).
Algumas casas de irmãs também realizam rituais para o público em geral, incluindo rituais de bênção e limpeza, exorcismos e missas (embora não sejam, para ser claro, católicos romanos).
A história inicial das irmãs cruza-se estreitamente com a das Fadas Radicais, um novo movimento religioso neopagão para gays fundado por Harry Hay, Don Kilhefner e Mitch Walker em 1979. Por causa disso, e particularmente nos EUA, muitos rituais de Irmãs têm conotações neopagãs, como chamar as instruções no início do ritual e invocar a Deusa em suas várias formas.
Talvez o mais proeminente na prática das Irmãs seja a presença do que chamo de “paródia séria”, em que um grupo oprimido parodia um aspecto culturalmente valorizado de uma instituição opressora enquanto, ao mesmo tempo, reivindica outros aspectos dessa mesma instituição. As irmãs parodiam o catolicismo romano, embora ao mesmo tempo sejam muito 
sério que eles são uma ordem de freiras, mas não católicas romanas. Portanto, enquanto uma missa fraterna, como a missa contra o fanatismo papal [imagem à direita] realizada em homenagem à visita do Papa João Paulo II a São Francisco em 1987, terá elementos claros de paródia e protesto (uma combinação consagrada pelo tempo no ativismo queer) também tem elementos profundamente sérios. Realizado em uma praça pública popular e importante destino turístico em São Francisco, as Irmãs incluíram um rito solene exorcizando o Papa João Paulo II dos demônios da homofobia, a distribuição de preservativos embrulhados em papel dourado em uma grande bandeja por acólitos vestidos de escarlate, e a canonização do líder homossexual assassinado, Harvey Milk. Os preservativos retornaram na Missa da Investidura de Paris em 1991 como o "Salvador do Preservativo", acompanhados por um voto solene feito pelos participantes desta comunhão de preservativos de praticar sexo seguro como uma forma de honrar a santidade de suas vidas e corpos e de seus parceiros sexuais . Como estudiosos, devemos nos perguntar quanta paródia e quanta seriedade literalmente mortal está envolvida na canonização de um ativista judeu gay em protesto contra a visita de um Papa homofóbico, ou na substituição da hóstia da comunhão e da promessa de Jesus de eternidade vida com o preservativo e sua promessa muito mais tangível e imediata (e certamente anti-homofóbica) de proteção contra uma doença que matava mais pessoas a cada dia.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Navegando em uma linha tênue entre o anarquismo do ativismo queer radical e o movimento Radical Faerie, por um lado, e os aspectos práticos do envolvimento do estado para as organizações comunitárias, as Irmãs são acéfalas e organizadas regionalmente. Embora a casa de São Francisco tenha a marca registrada do nome da ordem nos Estados Unidos devido a brigas internas entre personalidades grandiosas no início da década de 1980, ela faz uso desse poder apenas quando o nome das Irmãs é grosseiro mal utilizado (como com um grupo de cristãos homofóbicos procurando convertidos em Boystown, em Chicago, em meados dos anos 2000, de acordo com anedotas de dentro da ordem).
As Irmãs são organizadas em "casas" baseadas na cidade ou regionais; este é um termo técnico que indica capítulos, pois o pedido não é residencial. Na América do Norte, as casas devem passar por um período de crescimento como missões antes de se tornarem casas professas. Durante este período, eles são orientados e, se bem-sucedidos, eventualmente aprovados pelo corpo representativo eleito conhecido como Conselho Privado das Freiras Unidas, ou UNPC. Embora às vezes no passado algumas ordens regionais ou nacionais (como a Ordem Francesa e a Ordem de Língua Alemã) tenham tido uma única Casa Mãe e uma única Archabbess ou Arquimãe com autoridade para aprovar e apoiar a formação de novas casas, a Um padrão mais amplo e certamente o padrão mais evidente hoje é o da autonomia individual para as casas. Quando uma nova casa começa, seus membros muitas vezes se beneficiam da orientação de uma casa estabelecida e de seus membros mais antigos, mas às vezes as casas começam simplesmente com base no que podem aprender em livros, na Internet e em encontros casuais com workshops em convenções internacionais.
A maioria das casas segue uma estrutura interna hierárquica que é mantida mais ou menos estritamente em termos do poder real detido em cada nível da hierarquia. Os interessados em ingressar na ordem começam como aspirantes, que observam o trabalho da casa escolhida por um período de meses antes de solicitar a elevação ao posto de postulante. Todas as elevações são decididas através do voto dos membros professos da casa, ou “FPs”. Os postulantes começam a aprender a fazer o trabalho da ordem sob a orientação de um ou dois membros professos, como Irmãs ou como Guardas. Estas últimas são membros da ordem que fazem mais o trabalho de bastidores e que servem como proteção adicional para as Irmãs em áreas onde avanços sexuais indesejados de membros da comunidade ou violência homofóbica e transfóbica são uma preocupação. Postulantes que completam esse estágio de seu treinamento para satisfação de sua casa são elevadas a Irmãs Noviças e Guardas Noviças, novamente com a orientação formal de um ou mais FPs. Após um período que varia entre seis meses e dois anos e, muitas vezes, incluindo a conclusão de um projeto de noviça, a noviça é elegível para elevação ao status de professa plena, assumindo o título de Irmã ou Guarda e, para Irmãs, o privilégio de usar o preto véu (ou o que mais ela quiser).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Ser uma organização considerável, geograficamente difundida e acéfala cria uma série de desafios estruturais para a ordem, que vão desde a comunicação até as políticas de adesão (por exemplo, alguém que foi excomungado de uma casa pode se tornar um aspirante em outra, e como a nova casa sabe de qualquer maneira?). Essa estrutura igualitária entre casas também pode suportar cismas e, de fato, algumas cidades se tornaram conhecidas por abrigar várias casas concorrentes ao mesmo tempo devido a esse problema. Por outro lado, apesar da estrutura de votação democrática em muitas casas individuais, a presença de uma única posição de liderança sênior (Mãe, Abadessa, Prioresa ou qualquer que seja o título) abre casas sob o risco de autocracia. O pequeno tamanho de algumas casas pode torná-las cliques, ou pode torná-las vulneráveis a desabamento se um ou dois membros precisarem se afastar da ordem devido a outros compromissos ou a uma mudança.
As Irmãs começaram como “uma ordem de freiras gays”, com uma formulação que inicialmente era descritiva em vez de prescritiva. Começaram em uma cidade cujo principal bairro gay era dominado por homens brancos, em uma época em que a insistente conformidade de gênero (conhecida como a aparência de “clone de Castro”) dominava a cena. Apesar de suas raízes no ativismo gay interseccional radical de alguns ramos da Frente de Libertação Gay e a presença precoce e persistente de um número menor de pessoas de cor, mulheres cisgênero e pessoas trans dentro da ordem, essas origens (repetidas em outras cidades onde (a ordem criou raízes na década de 1980 e no início da década de 1990) encorajou a auto-reprodução da dinâmica de raça, sexo e identidade de gênero na ordem. Algumas casas priorizaram o alargamento das populações a que servem e daquelas das quais se associam, e esses esforços claramente deram frutos, pelo menos em parte, nos últimos anos.
As Irmãs também apresentam desafios profundos, mas geradores, para os estudiosos da religião. Eles são bastante claros, por exemplo, ao reivindicar o papel de freira para si mesmos. Mesmo assim, muitos observadores e comentaristas não conseguem aceitar essa afirmação, insistindo em colocar "freira" entre aspas ao escrever sobre a ordem. Quais seriam as consequências para o campo de levar as Irmãs a sério? Os estudiosos, por exemplo, não questionam o status das freiras Jain ou Budistas, mesmo nos países ocidentais onde as freiras são equiparadas ao Catolicismo Romano. Faríamos bem em perguntar como nossa compreensão das freiras, ou dos religiosos com votos em geral, poderia mudar se também resistíssemos ao impulso de contestar ou rejeitar a reivindicação das Irmãs sobre a palavra "freira". Da mesma forma, as Irmãs nos desafiam a pensar de maneiras mais complexas sobre a localização da religião. As Irmãs não são uma religião, não importa quão amplamente alguém defina esse termo, mas a religião (novamente, amplamente definida) está acontecendo e é profundamente relevante para as Irmãs. As tentativas de classificar a ordem como “religiosa” ou “secular” nos ensinam mais sobre nossas próprias suposições do que sobre as Irmãs da Indulgência Perpétua. Essas freiras, acredito, são boas para nós pensarmos.
IMAGENS
Imagem # 1: (Sentido horário a partir do topo) Irmã Adhanarisvara, Irmã Roz Ereção e Irmã Missionária Posição na primeira manifestação das Irmãs da Indulgência Perpétua, sábado de Páscoa de 1979. Reproduzido com permissão do Arquivo Soami.
Imagem # 2: panfleto das Irmãs da Indulgência Perpétua intitulado Jogue Limpo!
Imagem # 3: Fotografia do grupo As Irmãs da Indulgência Perpétua.
Imagem # 4: (Da esquerda para a direita) Michael Hare (soletrando desconhecido) como o Papa João Paulo II, autodenominada Fag Nun Assunta Femia, antepassada da ordem e "mãe na vida religiosa" da Irmã Missionária Posição, e Irmã Vicious Power Hungry Bitch na missa papal de 1987. Fotos de John Entwistle. Reproduzido com permissão do Arquivo Soami.
REFERÊNCIAS**
** O perfil a seguir foi elaborado quase que inteiramente a partir de pesquisas arquivísticas e etnográficas originais. Para uma discussão mais completa desta pesquisa, consulte Melissa M. Wilcox, Freiras Queer: Religião, Ativismo e Paródia Séria (Imprensa da Universidade de Nova York, 2018).
RECURSOS SUPLEMENTARES
Existem poucos recursos acadêmicos sobre as Irmãs, já que a maioria dos comentaristas as identifica erroneamente como um grupo de teatro de rua ou um grupo incomum de drag queens. Muitas as chamam de “freiras” (entre aspas) e ignoram ou simplesmente não percebem que as Irmãs reivindicam o papel de freiras com toda a seriedade, mesmo que também se envolvam na paródia das tradições católicas romanas. Como resultado, embora as Irmãs tenham uma participação especial em muitas pesquisas sobre o ativismo queer e a história da comunidade queer, raramente são consideradas merecedoras de mais do que uma única frase em um livro inteiro.
Trabalhos publicados
Os trabalhos publicados nos quais as Irmãs recebem uma consideração mais completa e precisa incluem:
Altman, Denis. 1986. AIDS na mente da América. Nova York: Anchor-Doubleday.
Glenn, Cathy B. 2003. "Queering the (Sacred) Body Politic: Considering the Performative Cultural Politics of the Sisters of Perpetual Indulgence," Teoria e Evento 7 (1): np (recurso online).
Lucas, Ian. “A cor de seus olhos: Polari e as irmãs da indulgência perpétua.” No Frase estranha: linguagem, gênero e sexualidade, editado por Anna Livia e Kira Hall, 85–94. Nova York: Oxford University Press, 1997.
Wilcox, Melissa M. 2018. See More Religiosas Queer: Religião, Ativismo e Paródia Séria. Nova York: New York University Press.
Wilcox, Melissa M. 2016. “A Separação da Igreja e do Sexo: Católicos Conservadores e as Irmãs da Indulgência Perpétua”. e-misférica 12 (2): np (recurso online).
Recursos on-line
Humperpickle, irmã Titânia. “SisTree.” Acessado de http://perpetualindulgence.org/tree/ em 20 2018 dezembro.
Newman, Marjorie, dir. Hábitos Alterados. 3 min. Stanford University, 1981. Acessado em https://www.youtube.com/watch?v=q0pNMNOT82M em 20 2018 dezembro.
“Irmãs da Indulgência Perpétua.” Acessado de https://vimeo.com/thesisters em 20 2018 dezembro.
Publicar Data:
21 de Dezembro de 2018
