A Sociedade Teosófica

CRONOGRAMA DA SOCIEDADE TEOSÓFICA

1831: Helena Petrovna Blavatsky nasceu em 12 de agosto ou 31 de julho, de acordo com o calendário juliano, em Ekaterinoslav (Dnepropetrovsk), Ucrânia.

1832 (2 de agosto): Henry Steel Olcott nasceu em Orange, New Jersey.

1849 (7 de julho): Blavatsky casou-se com Nikofor Blavatsky (1809 - 1887).

1849-1873: Blavatsky abandonou o marido e viajou pela Europa, Ásia, América do Norte e do Sul e Egito nos vinte e quatro anos seguintes até sua chegada aos Estados Unidos em 1873.

1854: Nasce Charles Webster Leadbeater.

1873 (7 de julho): Blavatsky chega à cidade de Nova York.

1874 (14 de outubro): Blavatsky encontrou Olcott pela primeira vez na casa da fazenda Eddy em Chittenden, Vermont para investigar fenômenos espíritas.

1875: A Sociedade Teosófica foi proposta e organizada.

1876: O “funeral pagão” e a cremação do Barão de Palm acontecem.

1877 (setembro): Blavatsky's Isis revelado foi publicado.

1878: A Sociedade Teosófica passou de uma sociedade aberta a uma sociedade secreta.

1878: A Sociedade Teosófica afiliada com o Ārya Samāj do Swāmī Dayānanda.

1878 (27 de junho): A Filial de Londres da Sociedade Teosófica, conhecida como “Sociedade Teosófica Britânica de Arya Samaj de Aryavart”, foi estabelecida.

1878–1879: Blavatsky e Olcott partiram do porto de Nova York para a Índia em dezembro, com uma escala na Inglaterra, e chegaram no início de janeiro.

1879 (17 de janeiro): Oficiais interinos da Sociedade Teosófica de Nova York, incluindo o General Abner Doubleday como Presidente, foram nomeados ad-interim.

1879 (fevereiro): Blavatsky e Olcott chegaram a Bombaim.

1879: A sede temporária da Sociedade Teosófica foi estabelecida em 108 Girgaum Back Road.

1879: Os fundadores começaram suas comunicações com AP Sinnett, editor da O pioneiro.

1879 (outubro): A primeira edição da The Theosophist apareceu.

1880 (maio): ocorreu a primeira turnê do Ceilão. Enquanto no Ceilão, os fundadores pegaram o pānsil (conversão).

1880 (outubro): Os Mahatmas começaram a escrever para AP Sinnett. Essas cartas continuaram até 1886.

1881: a primeira grande obra de AP Sinnett, O mundo oculto, foi publicado.

1882: A sede permanente da Sociedade Teosófica foi estabelecida em Adyar, Madras.

1882: A Society for Psychical Research foi fundada.

1882: Anna Bonus Kingsford's O caminho perfeito foi publicado.

1883: AP Sinnett's Budismo Esotérico foi publicado.

1883 (maio): Anna Bonus Kingsford rebatizou a Sociedade Teosófica Britânica de "Loja de Londres da Sociedade Teosófica".

1884: A Sociedade Hermética tornou-se independente da Loja de Londres.

1884: A doença de Blavatsky levou à sua renúncia inicial como secretária correspondente da Sociedade Teosófica.

1885 (junho): O Relatório Hodgson da SPR investigando os Mahatmas, suas cartas, fenômenos psíquicos e o envolvimento de Blavatsky foram divulgados.

1886: Um manuscrito incompleto de O Doutrina Secreta, conhecido como o Manuscrito de Würzburg, foi produzido.

1887 (19 de maio): A “Loja Blavatsky da Sociedade Teosófica” foi estabelecida em Londres.

1888 (9 de outubro): Uma nova sociedade, “A Seção Esotérica da Sociedade Teosófica”, foi criada com Blavatsky como “Cabeça”.

1888: A Doutrina Secreta foi publicado em dois volumes.

1891 (8 de maio): HP Blavatsky morreu aos XNUMX anos.

1891: Annie Besant e William Q. Judge foram selecionados como Chefes Externos da Escola Oriental de Teosofia.

1895: A separação da Seção Americana da Sociedade Teosófica (Adyar) ocorreu.

1896: (21 de março): William Q. Judge morreu.

1906 (17 de maio): Acusações de conduta imoral foram feitas contra CW Leadbeater, o que levou à sua renúncia da Sociedade Teosófica.

1907 (17 de fevereiro): falece o presidente-fundador da Sociedade Teosófica, Henry S. Olcott.

1907: Annie Besant tornou-se a segunda presidente da Sociedade Teosófica.

1908 (dezembro): Leadbeater foi readmitido como membro da Sociedade Teosófica.

1909: Leadbeater descobriu Jiddu Krishnamurti como o veículo do Instrutor do Mundo.

1929: Krishnamurti dissolveu a Ordem da Estrela e a reivindicação de ser o veículo do Instrutor do Mundo.

1933 (20 de setembro): Annie Besant morreu.

2014: Tim Boyd assumiu a presidência da Sociedade Teosófica.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Em julho 7, 1873 um imigrante russo e logo para ser co-fundador da Sociedade Teosófica, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), [Imagem à direita] chegou em Nova York, explicando em uma carta ao professor Hiram Corson que ela foi "enviado pela minha Loja em nome da Verdade no espiritismo moderno ... para desvendar o que é e expor o que não é" (Blavatsky nd: 127-28). Nascida em Ekaterinoslav em agosto 12, 1831 como Helena Petrovna von Hahn, sua vida anterior foi cheia de viagens e aventuras. Em 1848, ela se casou com um homem com mais de vinte anos, Nikofor Blavatsky (1809-1887), que ela logo abandonou para embarcar em uma jornada. Ela alegou que a jornada era uma busca por verdades esotéricas e treinamento do ocultismo, tornando-se o que às vezes é chamado de magus., o xamã que vive no mundo moderno em busca de verdades esotéricas ou superiores. Suas viagens foram extensas, incluindo Ásia e América do Norte, começando com sua chegada em Nova York e estendendo-se ao longo dos anos 1848 para 1873.

Sua primeira reunião com o coronel Henry Steel Olcott (1832-1907), [Image at right] um dos co-fundadores da Sociedade Teosófica, aconteceu na fazenda Eddy em Chittenden, Vermont, onde relatos de "manifestações espirituais" foram relatado. Eles logo se tornaram colegas e colaboradores próximos na investigação do espiritismo e, posteriormente, do ocultismo. Embora suas origens e interesses fossem muito diferentes, sua colaboração levou ao estabelecimento da Sociedade Teosófica no ano seguinte, que foi sugerido pela primeira vez em setembro 7 e culminou com o discurso inaugural entregue pelo novo presidente, Coronel Olcott, [Imagem à direita] no Mott Memorial Hall na Madison Avenue em novembro 17, 1875 (Olcott 1974a: 136).

O propósito original que aparece no Preâmbulo e Estatutos da Sociedade Teosófica, “Coletar e difundir o conhecimento das leis que governam o universo”, sugeriu que o conhecimento coletado poderia ser tanto teórico quanto prático. Que isso possa ser prático, uma suposição que é freqüentemente ignorada, é sugerida pela própria Blavatsky, que argumentou que o estudo do Ocultismo somente através do aprendizado de livros era insuficiente; experiência pessoal e prática devem acompanhar este estudo (Blavatsky 1988a: 103). Além disso, já em setembro 1875, ela mencionou que uma jornada ao Oriente "produziria resultados mais rápidos, melhores e muito mais práticos do que o mais diligente estudo do Ocultismo nos livros" (Blavatsky 1988b: 133; Deveney 1997: 44). ). Dois anos depois, ela escreveu: “Pedimos a verdade em tudo: nosso objetivo é a realização da perfectibilidade espiritual possível ao homem; a ampliação de seu conhecimento, o exercício dos poderes de sua alma, de todos os aspectos psíquicos de seu ser ”(Blavatsky 1895: Deveney 302: 1997, nota 44). De todas essas práticas e realizações espirituais, destacou-se a capacidade de projetar o corpo astral ou “projeção astral”, porque era considerado a “maior realização da magia” (Deveney 108: 1997).

Certamente, a tentativa de alcançar a perfeição espiritual foi uma das principais razões, senão a única razão, por trás da Sociedade Teosófica, tornando-se uma sociedade secreta em 1878 ou anterior. O sigilo permitiu que o praticante avançasse este trabalho sem ser impedido por aqueles que estavam despreparados ou ignorantes quanto ao seu significado. A possível organização da Sociedade Teosófica como uma sociedade secreta foi mencionada logo no final da 1875 ou no início da 1876 em resposta às críticas do professor Hiram Corson ao discurso inaugural de Olcott dado em novembro 17, 1875. Olcott observou que a Sociedade estava considerando uma sociedade secreta para que “podemos prosseguir nossos estudos ininterruptamente pelas falsidades e inoperâncias [sic] de partes externas ”(Deveney 1997: 49, note 123), a parte em questão sendo um dos participantes na fundação da Sociedade Teosófica, Charles Sotheran (1847-1902). O anúncio desta conversão a uma sociedade secreta apareceu em uma data circular datada de maio 3, 1878, descrevendo adicionalmente a Sociedade como dividida em três Seções, com cada Seção subdividida em três Graus. O modelo para uma sociedade secreta e suas divisões secionais provavelmente foi inspirado por uma antiga Ordem Oriental Real do Sât B'hai, um grupo maçônico do qual vários teosofistas, incluindo Sotheran, eram membros (Loft 2018).

Embora os Fundadores (Olcott e Blavatsky) tenham permanecido em Nova York por apenas três anos, alguns eventos significativos ocorreram, a mudança para uma sociedade secreta sendo um desses eventos. ocorrências. Mais ou menos na mesma época de sua conversão a uma organização secreta, a Sociedade uniu-se ao Ārya Samāj (fundado em 1875) de Swāmī Dayānanda Sarasvatī (1824-1883), cujas metas também foram percebidas pela Sociedade Teosófica. como sendo sincrônico com seu próprio objetivo. Nas palavras de Blavatsky, o Ārya Samāj “foi instituído para salvar os hindus das idolatrias exotéricas, do brâmanismo e dos missionários cristãos” (Blavatsky 1988d: 381). Esta associação parece dar credibilidade à declaração posterior de que o propósito da Sociedade era espalhar o pensamento oriental, mas a partir de uma nova perspectiva, da recém-criada plataforma “Irmandade da Humanidade” que apareceu pela primeira vez na circular 1878 de maio “The Theosophical Society : Sua origem, plano e objetivo ”(Blavatsky 1988c: 375 – 78). A frase raramente ocorre na literatura, mas é mais provável que essa noção tenha começado a ganhar importância a partir da publicação da primeira obra importante de Blavatsky, Ísis revelado, em 1877, que alude a este conceito (Blavatsky 1982: II: 238).

Três outras ocorrências ocorreram durante os anos de Nova York: a cremação do Barão de Palm, a publicação da obra de Blavatsky Ísis revelado, e a organização da Sociedade Teosófica Britânica.

A cremação do Barão de Palm, um membro da Sociedade Teosófica que morreu pouco depois de sua indução, é um evento não de especial importância na história da Sociedade, mas o serviço “pagão” idealizado por Olcott e outros membros da Sociedade Teosófica. em maio 28, 1876 e o descarte do corpo pela cremação em dezembro 6 são significativos apenas por causa da considerável atenção que despertou entre o público. Se nada mais, essas ações mantiveram a Sociedade sob os olhos do público durante os últimos meses da 1876 (Olcott 1974a: 147-84).

No ano seguinte, a publicação da publicação de Blavatsky Ísis revelado, uma obra alastrada de dois volumes em 1268, destinada a ser “uma chave mestra para os mistérios da ciência e da teologia antigas e modernas”. Sua publicação em setembro 1877 criou intenso interesse por parte dos espiritualistas e dos interessados nas artes ocultas. e ciências por causa da abrangência dos volumes e sua chave para entender o Absoluto e suas manifestações através da exposição à Sabedoria Divina, até então pouco compreendida. Conforme resumido no volume dois, Blavatsky (1982: II: 590) escreve:

Para resumir tudo em poucas palavras, MAGIA é SABEDORIA espiritual; natureza, aliado material, aluno e servo do mago. Um princípio vital comum permeia todas as coisas, e isso é controlável pela vontade humana aperfeiçoada. O adepto pode estimular os movimentos das forças naturais em plantas e animais em um grau sobrenatural. Tais experimentos não são obstruções da natureza, mas sim quickenings; as condições de ação vital mais intensa são dadas.

Isis revelado enfatizou o uso da “magia” e não da “Teosofia” como o rótulo da Sabedoria Divina, afirmando que ela engloba tanto a promessa de resultados práticos quanto o simples conhecimento das forças naturais ocultas que abrangem a Sabedoria.

O terceiro evento a ocorrer foi a organização da Sociedade Teosófica Britânica da Arya Samaj de Aryavart (Olcott 1974a: 473-76; ITYBa: 82-84). Como já mencionado, isso ocorreu em junho 27, 1878, sua importância é que foi a primeira filial a ser organizada na Europa. (ITYBa: 97), a Sociedade Teosófica Britânica representou os primórdios da internacionalização institucional da Sociedade. A Sociedade Teosófica Britânica foi especialmente importante devido ao número de indivíduos notáveis que se juntaram à Sociedade, incluindo Alfred Russel Wallace (1823-1913), William Crookes (1832-1919), e os dois indivíduos que nos próximos anos liderariam e modifique muitos ensinamentos teosóficos, Annie Besant (1847 – 1933) e CW Leadbeater (1854 – 1934).

Algum tempo durante a preparação de Isis revelado, Olcott chegou à decisão de se estabelecer permanentemente na Índia (Gomes 1987: 159). Parte da razão foi a crescente familiarização de Olcott com correspondentes asiáticos, literatura asiática e abertura asiática à Teosofia (Prothero 1996: 62 – 63). Um conhecido, Moolji Thackersey, a quem Olcott conheceu já no 1870 (Olcott 1974a: 395), juntou-se à Sociedade Teosófica no 1877, o primeiro asiático a fazê-lo. Foi Thackersey quem apresentou seu professor, Dayānanda Sarasvatī (Johnson 1995: 19-20), aos Fundadores, estabelecendo assim a união da Sociedade com o Ārya Samāj. De acordo com Prothero (1996: 62-63), sua decisão de se mudar para a Índia posteriormente mudou a missão da Sociedade Teosófica de reformar o Espiritismo para o de importar a sabedoria asiática para os Estados Unidos (Ransom 1938: 105).

Com essa mudança de propósito e visão, Olcott planejou o funcionamento contínuo da Sociedade na cidade de Nova York, emitindo a “Ordem Estrangeira No. 1” em janeiro 1879 designando oficiais agindo em nome de Olcott e Blavatsky após sua partida. Um recruta recente, General Abner Doubleday (1819-1893), um proeminente general da Guerra Civil, foi nomeado Presidente, Interino. Além disso, David A. Curtis, um jornalista, foi nomeado secretário correspondente, Interino, George Valentine Maynard Treasurer e William Quan Judge Secretário de Gravação (Ransom 1938: 124).

Em dezembro 18, os fundadores partiram de Nova York para a Inglaterra no primeiro passo de sua jornada, chegando no dia de Ano Novo. Eles então partiram para Bombaim em fevereiro 16, 1879, chegando em fevereiro 25. Em março 7, eles estabeleceram sua primeira sede na 108 Girgaum Back Road, em Bombaim, que também se tornou a filial da Sociedade em Bombaim.

Um dos primeiros anglo-indianos a cumprimentar e fazer amizade com o casal foi Alfred Percy Sinnett (1840-1921), [Imagem à direita], o editor do O pioneiro de Allahabad, um jornal influente de registro. Sinnett relatou frequentemente as atividades dos fundadores após sua chegada, incluindo seus planos de publicar um periódico, The Theosophist, seu problema inicial aparecendo em outubro 1879 (Gomes 2001: 155). The Theosophist continua a ser publicado em Adyar, Chennai (anteriormente Madras).

Em maio 1880, Blavatsky e Olcott fizeram uma excursão ao Ceilão (Sri Lanka) para estabelecer uma filial da Sociedade. Enquanto no Ceilão, ambos tomaram pānsil (Pāli pañcasīla) ou conversão ao budismo em maio 25. No mesmo dia, formou-se a Sociedade Teosófica de Galle (Ransom 1938: 143), que foi o primeiro de vários ramos cingaleses estabelecidos.

A reputação de Blavatsky de produzir fenômenos psíquicos precedeu sua chegada à Índia, uma habilidade que ela demonstrou de bom grado. Além disso, suas referências frequentes aos "Irmãos", "Mahatmas", [<Sânscrito mahā + ātma-: “Grande-Souled”> mahātma-] ou “Mestres” levou a um pedido que era para iniciar uma série de comunicações por meio de cartas entre dois dos Irmãos e Sinnett. A razão para este interesse foi devido à afirmação de Blavatsky de que os Mahatmas, especialmente seus professores Koot Hoomi e Morya, eram as fontes de seus ensinamentos relativos à Sabedoria Divina.

O interesse pela Sabedoria Divina e o desejo de receber mais esclarecimentos de suas revelações naturalmente levaram ao pedido da Sra. Sinnett, dirigido a Blavatsky, “para obter uma nota de um dos Irmãos”. Esse pedido, feito em setembro 29, 1880, logo resultou em uma nota de retorno de um Mahatma (Olcott 1974b: 231 – 32). Pouco tempo depois, Sinnett contou que ele endereçou uma carta a um dos irmãos ou Mahatmas, que foi então entregue através da intervenção de Blavatsky. Uma resposta foi então recebida em outubro de 17, 1880 de um Irmão que se identificou como “Koot Hoomi Lal Singh”. Assim começou uma correspondência regular entre Sinnett e dois Mahatmas (Koot Hoomi [KH] e Morya [M.]). Letras 140 entregues entre 1880 e 1886. Embora as letras não tenham sido publicadas na íntegra até a compilação de AT Barker no 1923, o impacto das cartas recebidas entre 1881 e 1883 foi conseqüente devido à inclusão de seus conteúdos filosóficos no livro de Sinnett, Budismo Esotérico, em 1883. Além disso, o livro exibia uma coerência que às vezes faltava nos escritos de Blavatsky. Além disso, abordagens novas ou revisadas para os ensinamentos teosóficos foram introduzidas, tais como a estrutura do cosmos e uma nova compreensão da reencarnação, bem como uma ênfase adicional nos ensinamentos védicos, vedânticos e budistas. Tal mudança foi refletida e grandemente expandida em Blavatsky A Doutrina Secreta (Blavatsky 1974), que, após sua publicação no 1888, tornou-se a principal fonte de ensinamentos teosóficos.

Embora os teosofistas tenham aceitado plenamente o veracQuando da existência do Mahatma como agentes independentes que eram a fonte última dos ensinamentos teosóficos, surgiram questões, particularmente pela recém-criada Society for Psychical Research (1882). Duas investigações de fenômenos psíquicos dentro da Sociedade Teosófica: o primeiro um relatório particular “provisório e preliminar” emitido em dezembro 1884 seguido por um relatório público inequívoco apresentado pelo investigador da SPR, Richard Hodgson (1855-1905), [Image at right] no ano seguinte (junho 1885), levou a resultados que foram prejudiciais à Sociedade e à reputação de Blavatsky.

Este segundo relatório, ou “Hodgson”, concluiu, em termos inequívocos, que as alegações da Society e de Blavatsky eram fraudulentas. Hodgson passou três meses investigando as alegações da Sociedade na nova sede da Sociedade em Adyar, Madras. Na investigação de Hodgson, estavam incluídas cartas supostamente escritas por Blavatsky aos Coulombs: Madame Coulomb, conhecida e depois empregada doméstica de Blavatsky na sede de Adyar, e seu marido, Alexis Coulomb, que trabalhava na propriedade como jardineiro e carpinteiro. Após sua demissão da sede, eles se aproximaram dos missionários associados à Revista Christian College e admitiu opositores da Sociedade Teosófica e Blavatsky, alegando que Blavatsky cometeu fraude em relação aos fenômenos espirituais associados a ela e os Mahatmas Cartas supostamente escritas por Blavatsky admitindo a essa fraude foram publicadas no Revista Christian College começando com a edição de setembro do 1884. Sua publicação foi cedo o suficiente para os investigadores da SPR mencioná-los no Primeiro Relatório, mas não para fazer um julgamento definitivo sobre sua veracidade (Primeiro Relatório, p. 6).

No relatório subsequente, Hodgson investigou as alegações das letras de Blavatsky-Coulomb, incluindo a função do "Santuário" ou gabinete localizado na "Sala Oculta" na sede de Adyar, onde muitas das cartas foram entregues, e outros fenômenos mencionados em O mundo oculto. No relatório, ele rejeitou a veracidade de muitas testemunhas alegando a existência dos Mahatmas, acrescentando que Blavatsky era o escritor das cartas de Mahatma (As cartas do Mahatma para AP Sinnett dos Mahatmas M. & KH 1998), e concluiu que nem fenômenos psíquicos ou ocultistas genuínos poderiam ser verificados ou provados com respeito à composição das letras nem os meios de entregá-los dos Mahatmas (Hodgson 1885: 312-13). Para piorar as coisas para Blavatsky, Hodgson ressuscitou a suspeita do governo britânico antes de sua partida de Nova York de que ela era uma espiã russa e a afirmação de que a Sociedade Teosófica não passava de uma organização política.

O Relatório Hodgson, embora considerado por muitos como o veredicto indiscutível dos Fundadores e da Sociedade, foi desafiado um século depois por um perito em caligrafia e membro da SPR, o Dr. Vernon Harrison. Em ambos os artigos que aparecem no Jornal da Sociedade para Pesquisa Psíquica (1986) e numa publicação posterior (HP Blavatsky e o SPRHarrison examinou as análises de Hodgson das cartas de Mahatma e concluiu que a caligrafia de Blavatsky era distinta dos Mahatmas KH e M., sugerindo que, se ela escrevesse as cartas, não poderia tê-lo feito "consciente e deliberadamente", mas "em um estado de transe, sono ou outros estados alterados de consciência ... KH e M podem ser considerados subpersonalidades de Helena Blavatsky. ”Quanto a Hodgson, Harrison tinha algumas palavras duras para suas técnicas investigativas, observando que“ Hodgson estava preparado para usar qualquer evidência, no entanto trivial ou questionável, para implicar HPB ”e“ ignorou todas as evidências que poderiam ser usadas a seu favor ”(Harrison 1986: 309; Harrison 1997: viii). Com base nessas descobertas, Harrison considerou o caso contra Blavatsky como “NÃO COMPROVADO - no sentido escocês” (Harrison 1986: 287; Harrison 1997: 5).

Na época dos dois relatos da SPR, Blavatsky renunciou à sua posição de Secretária Correspondente devido a doença (Olcott 1972: 229-32), após o que ela partiu da Índia para a Europa, terminando em Würzburg em agosto 1885. Foi em Würzburg que ela preparou um manuscrito inicial, conhecido como o Manuscrito de Würzburg, que eventualmente seria conhecido como A Doutrina Secreta (Olcott 1972: 322 – 29). O propósito original do trabalho era corrigir numerosos erros que existiam em Isis revelado, mas quando Budismo Esotérico apareceu em 1883, ela determinou que o último estava incompleto e não totalmente preciso. O preenchido Doutrina Secreta, que apareceu apenas na última parte do 1888 (Volume I) e no início do 1889 (Volume II), foi a descrição mais recente e mais precisa dos ensinamentos esotéricos. Ambos os volumes consistiam em páginas 1,473 e, como Isis revelado antes disso, logo se tornaria o principal texto teosófico definindo ensinamentos teosóficos (Santucci 2016: 111-21).

Antes da publicação do primeiro volume de A Doutrina Secreta, Blavatsky esteve envolvido em dois projetos importantes: a “Loja Blavatsky da Sociedade Teosófica” e a “Seção Esotérica da Sociedade Teosófica”. A Loja Blavatsky surgiu em parte de divergências entre os líderes e membros da Sociedade Teológica Britânica, mais especificamente entre aqueles que seguiram Sinnett e aqueles que seguiram Blavatsky e Olcott. Esta não foi a primeira vez que os desentendimentos causaram uma ruptura na Sociedade Teosófica Britânica, rebatizada de London Lodge em 1883. De 1880 a 1885, a Teosofia era vista como uma Teosofia mais Ocidentalizada ou Cristã por muitos de seus membros, e não a “propaganda budista” adotada por Olcott e os ensinamentos “orientais” do Mestre “Koot Hoomi”, este último popularizado em Sinnett. Budismo Esotérico (Maitland 1913: 104). Esta Teosofia Cristã foi melhor expressa na obra principal de Anna Bonus Kingsford (1846-1888), O caminho perfeito, publicado no 1882. Sinnett, que agora residia em Londres a partir de 1883, seguindo seus anos como editor de O pioneiro na Índia, discordou das críticas de Kingsford e Maitland ao seu livro. As divergências entre a visão de Kingsford-Maitland da Teosofia (ou seja, “Cristianismo Esotérico”) e os ensinamentos dos Mestres, em última análise, levou a um arranjo concebido por Olcott na criação de uma "Sociedade Hermética" independente em 1884, que atraiu aqueles que seguiram Kingsford e Maitland. O arranjo tornou possível que os membros fossem expostos a ambas as Teosofias ao pertencerem tanto à Sociedade Hermética quanto à Loja de Londres, uma situação proibida por acordos anteriores (Olcott 1972: 100-01; Maitland 1913: 186, nota 3).

A situação no London Lodge permaneceu estável durante os próximos três anos até a chegada de Blavatsky a Londres em 1887, levando a uma nova rivalidade entre as facções de Sinnett e Blavatsky-Olcott. O resultado assemelhava-se aos eventos da 1884, com planos feitos durante o mês de maio 1887 para criar uma nova Loja que seria independente da London Lodge. A criação da Loja Blavatsky iniciou um novo período da história Teosófica na Grã-Bretanha relegando a Loja de Londres a um status menor (Olcott 1975: 26, 450; Sinnett 1922: 87-88). Além disso, Blavatsky deveria entrar em uma área que até então era exclusiva da reserva de Olcott, a administração. Ela agora estava assumindo a responsabilidade de disseminar os ensinamentos teosóficos através de instituições separadas da Sociedade Adyar oficial (incluindo a Loja Blavatsky, a Seção Esotérica subsequente e a Seção Européia) e através de sua nova revista. Lúcifer, estabelecido em setembro 1887 com Blavatsky como co-editor com a autora Mabel Collins (1851-1927).

O estabelecimento da “Seção Esotérica da Sociedade Teosófica” em outubro 9, 1888, com Blavatsky como Cabeça Externa, foi em parte um ato de sua independência do governo de Adyar. Todos os seus ensinamentos e atividades foram realizados em segredo, e por isso foi uma reminiscência da conversão da Sociedade Teosófica para uma sociedade secreta em 1878. Neste caso, no entanto, era uma organização separada sob um líder separado. Posteriormente renomeada Escola Oriental da Teosofia, um ano depois, e mais tarde ainda a Escola Esotérica da Teosofia, a Escola Esotérica atual mantém o mesmo status vis-à-vis da Sociedade Teosófica.

Ainda outra organização foi organizada quase um ano antes da morte de Blavatsky em 1891, quando ela se tornou a chefe da Seção Europeia. Esta ação foi considerada na Assembléia Geral Extraordinária do British Section Council. Foi proposto que as “Lojas Continentais e membros independentes… se colocam diretamente sob sua autoridade”, e que a Seção Britânica se une a esta proposta “que os poderes constitucionais, atualmente exercidos pelo Coronel HS Olcott na Europa, sejam transferidos para HPB e seu Conselho Consultivo, já indicado para exercer parte de tais funções no Reino Unido ”(Old e Keightley 1890: 429). Blavatsky concordou com sua nomeação como presidente da Sociedade na Europa, a razão declarada é a maior familiaridade dos agentes da agência com Blavatsky, em vez dos oficiais da administração central indiana. Os Ramos Europeus que se juntaram a este arranjo incluíram a Loja de Londres e todas as Lojas da Secção Britânica, a Loja Hermès (Paris), a Sociedade Teosófica Sueca (Estocolmo), a Sociedade Altruísta, Nantes, a Sociedade Teosófica de Corfu, a Sociedade Teosófica Espanhola. Sociedade (Madri) e o Grupo Odessa. Olcott acedeu a esta decisão enviando uma ordem, datada de julho 8, 1890, afirmando a Sociedade Teosófica na Europa. Parte desta ordem reconheceu que a Seção Européia tem total autonomia na mesma medida que a Seção Americana (Olcott 1890: 520).

Apesar de sua recém-assumida autoridade administrativa em seus últimos anos, sua maior contribuição para a Sociedade foi como o ancestral dos ensinamentos teosóficos. Com sua morte em maio 8, 1891, um capítulo da história da Sociedade Teosófica chegou ao fim. Os líderes reconhecidos após a morte de Blavatsky com links diretos para o seu ensino foram William Q. Judge (1851-1896), a voz dominante dos teosóficos na América, e Annie Wood Besant (1847-1933), um recruta recente que se tornaria seu porta-voz dominante e voz representativa da Sociedade Adyar.

Juiz [Image at right] nasceu em Dublin em 1851, imigrou para a América em 1864, tornou-se advogado, em 1875 fez parte do grupo de dezesseis que participaram no estabelecimento da Sociedade Teosófica. Anos mais tarde, ele foi considerado, juntamente com Blavatsky e Olcott, um dos três principais fundadores, especialmente por aqueles em círculos americanos (Juiz 2009: xix-xxii). O que distinguiu o Juiz daqueles treze “formadores” da Sociedade foi sua persistência e lealdade à causa Teosófica, defesa da Teosofia, organização da Sociedade Teosófica na América e habilidades de liderança.

Como membro fundador da Sociedade Teosófica, o juiz atuou como o Conselho da Sociedade em seu início. Quando Olcott e Blavatsky partiram para a Índia em 1878, no entanto, a Teosofia na América estava moribunda e se tornando membro. O presidente interino, Abner Doubleday, recebeu instruções de Olcott para manter as atividades no mínimo até que o desenvolvimento de um motivo espiritual e os objetivos da Sociedade pudessem ser ritualmente expressos. Esta inatividade terminou em 1884 quando o juiz se tornou o Secretário Geral da Sociedade Teosófica Americana e a Doubleday ainda permanecendo como Presidente. Deste ponto em diante, o juiz começou a ter um papel mais ativo nos assuntos da Sociedade. Apesar de sua crescente influência e poder, ele logo foi confrontado com um rival na pessoa de Elliott Coues (1842-1899), um ornitólogo e naturalista de renome que se juntou à Sociedade em 1884 e que se tornou um jogador importante por alguns anos. Ele formou o ramo gnóstico da Sociedade Teosófica em Washington, DC e serviu como presidente do Conselho Americano de Controle, um novo órgão destinado a executar o trabalho dos ramos americanos. No entanto, ele era uma das principais preocupações dos juízes, que frequentemente se queixavam da animosidade percebida por Coues em relação ao juiz. A rivalidade entre os dois foi agravada pelos ataques de Coues a Blavatsky (Juiz 2010d: 150-51), o que levou à sua expulsão da Sociedade em 1889, permitindo assim que o Juiz assumisse um papel ainda maior na Teosofia Americana.

Embora a liderança do Juiz fosse altamente considerada, surgiram problemas concernentes à direção da Sociedade Teosófica e à resultante rivalidade de outro grupo esotérico conhecido como HB de L. (Irmandade Hermética de Luxor). A questão era se a Sociedade Teosófica deveria operar mais como uma organização teórica (baseada em estudos e atividades intelectuais) ou como uma prática mais prática, advogando técnicas de treinamento oculto para adquirir habilidades associadas aos “adeptos” como descrito por Blavatsky. Era óbvio que muitos membros preferiam o último quando se descobriu que uma porcentagem considerável, incluindo a maioria do Conselho Americano de Controle, o corpo governante da Sociedade Teosófica em 1885 e 1886, também eram membros do HB de L. Este desafio que o HB de L. posou para a Sociedade Teosófica, especialmente na América, pode ter sido a principal razão pela qual Blavatsky fundou a Seção Esotérica. Foi para combater o "ocultismo prático" do HB de L. (Godwin, Chanel e Deveney 1995: 6-7; Bowen e Johnson 2016: 197).

Apesar desses problemas, a Sociedade Teosófica expandiu-se na América. Além de seu sucesso, o juiz continuou aceitando a noção de que a Sociedade Teosófica Ariana em Nova York era a verdadeira Sociedade dos Pais e não a Sociedade Teosófica em Adyar. Em resposta a uma consulta em “O Pai Societário Teosóficoy, ”O juiz respondeu que se“ existe alguma 'Sociedade Matriz', então é o Arany, porque seus membros fundadores são os únicos deixados aqui do primeiro Ramo já formado, enquanto Mme. Blavatsky e

Coronel Olcott são os fundadores deste ramo que se tornou o ariano após sua partida. ”(“ Atividades Teosóficas ”1886: 30). Esta afirmação assumiria significância devido a eventos em 1895, quando a Seção Americana declarou sua autonomia de Adyar. A causa dessa separação está centrada no Juiz e em um membro recente e cada vez mais influente da Sociedade Teosófica, Annie Besant. [Imagem à direita] Besant só se juntou à Sociedade em maio 1889, mas seus talentos de debate e ativismo fizeram dela uma porta-voz eficaz e voz representativa da Sociedade Teosófica.

Após a morte de Blavatsky em 1891, Besant, que era agora o Presidente da Loja Blavatsky em Londres, sucedeu Blavatsky como o Cabeça Externa da Escola Oriental da Teosofia (o novo nome para a Seção Esotérica). Besant compartilhou o cargo com WQ Judge, que também era presidente da Sociedade Teosófica Ariana (Nova York), secretário-geral da Seção Americana e vice-presidente da Sociedade Teosófica. Como co-líder externo do EST, o juiz representava a América, enquanto Besant era o líder externo do resto do mundo, um arranjo que não duraria por muito tempo.

Uma série de eventos ocorridos no 1893 – 1895, popularmente conhecido como “Caso de Juiz”, foi baseada na alegação de Judge de transmitir mensagens genuínas dos Mahatmas para vários membros, incluindo seus motivos para fazê-lo ”(Forray 2016: 14). A suspeita em torno da alegação do Juiz de comunicar as mensagens resultou em uma investigação interna por um Comitê Judiciário em 1893 e 1894. Nenhuma decisão surgiu desde que a investigação estava fora de sua jurisdição. No entanto, a Sra. Besant propôs uma resolução na convenção de Dezembro 1894 da Sociedade em Adyar que o juiz demitiu a sua vice-presidência da Sociedade Teosófica. Em vez de se submeter a este veredicto, o juiz e a Seção Americana votaram a favor da declaração de autonomia da Adyar Society durante a convenção da Seção Americana em abril 1895. A organização recém-constituída, "The Theosophical Society in America", nomeou o juiz presidente vitalício (Santucci 2005b: 1119).

Após a morte do juiz em 1896, Ernest T. Hargrove (1870-1939) tornou-se o novo Presidente da Sociedade Teosófica na América, mas o verdadeiro poder foi transferido para o (desconhecido) Chefe Externo da Escola Oriental da Teosofia associada a esta organização. A identidade do Outer Head logo foi revelada como sendo Katherine Tingley (1847-1929), que então substituiu Hargrove como Presidente 1897. Após uma tentativa fracassada de retomar o poder durante a convenção 1898, Hargrove formou seu próprio grupo, proclamando-o como a verdadeira Sociedade Teosófica na América. Sua sede permaneceu na cidade de Nova York, mas seu nome foi oficialmente mudado para "The Theosophical Society" em 1908 (Greenwalt 1978: 14-19, 37-40).

Enquanto isso, Annie Besant tornou-se cada vez mais envolvido com as atividades do conferencista popular e escritor ocultista e investigador psíquico, Charles Webster Leadbeater (1854-1934) dos 1890s até bem em sua Presidência (1907-1933). Embora não seja ela mesma uma psíquica, foi devido a sua influência que seus interesses se voltaram da religião para os fenômenos ocultos neste momento. Por 1895, um esforço colaborativo foi iniciado para investigar uma série de fenômenos supra-físicos, incluindo a reencarnação e o plano astral. Os resultados dessas investigações conjuntas foram uma série de livros em co-autoria, incluindo Formas de Pensamento, Química Ocultista, Conversas no Caminho do Ocultismo, e A vida de Alcione. O interesse deles também se estendeu ao desenvolvimento de uma interpretação teosófica do cristianismo já em 1898, levando à publicação da obra de Leadbeater. O credo cristão in1899 e Besant Cristianismo esotérico em 1901. Esta colaboração foi temporariamente interrompida devido a acusações de conduta imoral feitas contra Leadbeater em 1906, resultando em sua renúncia da Sociedade Teosófica em maio 17 (1906) (Ransom 1938: 360). No momento em que ele foi reintegrado em dezembro 1908, Olcott foi sucedido por Besant como presidente em junho 28, 1907. Em agosto do mesmo ano, ela e Leadbeater estavam novamente conduzindo investigações ocultas (Ransom 1938: 373, 377-78). Essas investigações incluíam reivindicações de descobertas das vidas passadas de indivíduos, percepção direta do plano astral, observações clarividentes sobre elementos químicos e formas de pensamento.

Leadbeater havia introduzido outros elementos que tinham pouca ou nenhuma conexão com a Teosofia de Blavatskyan, incluindo a descoberta do veículo físico para o próximo “Instrutor Mundial”, a introdução de uma “Mãe do Mundo” e a inclusão de um elemento pró-clerical e ritualístico. sob o disfarce da Igreja Católica Liberal. Essa divisão entre a Teosofia de Leadbeater e Besant com a de Blavatsky pode ser chamada de “Teosofia de segunda geração” ou como foi originalmente identificada, “Neo-Teosofia”.

A descoberta mais importante de Leadbeater ocorreu em 1909 quando um jovem brâmane, Jiddu Krishnamurti (1896–1986), foi identificado como o futuro veículo do Instrutor do Mundo, também identificado como Lord Maitreya e o Cristo. Embora falar de um Mestre da Sabedoria aparecendo entre a humanidade remonta a Blavatsky, a iminência de sua aparição era nova (introduzida por Besant na virada do século) assim como a identificação de Maitreya e o Cristo, que aparentemente foi sugerida por Leadbeater por volta 1901. No final de 1908, Besant foi bastante explícito sobre um “Mestre e Guia” que mais uma vez caminharia entre os humanos. A expectativa foi em vão, no entanto, quando Krishnamurti rejeitou seu papel e dissolveu a Ordem da Estrela, a organização que avançou essas reivindicações, declarando em 1929 que "A verdade é uma terra sem caminhos" e virando as costas à Teosofia e sua liderança .

Um ensinamento paralelo introduzida na doutrina Neo-Teosófica envolveu a noção de “Mãe do Mundo”, cujo aparecimento futuro seria ativado através do veículo Srimati Rukmini Arundale (1904-1986), a esposa de George Arundale (1878-1945), o Presidente da Sociedade Teosófica que sucedeu a Besant como Presidente após sua morte em 1934. Embora o único livro dedicado ao assunto, o de Leadbeater A mãe do mundo como símbolo e fato, foi publicado na 1928, a ideia do feminino associado ou identificado com o divino já era bem conhecida na pessoa de Maria, a Mãe de Jesus, e do bodhisattva budista Guan Yin. A Sra. Arundale concebeu a Mãe do Mundo para ser o equivalente à Jagadamba Indiana "Mãe do Mundo". Ao contrário de Krishnamurti, no entanto, Rukmini Devi nunca assumiu o papel de Mãe do Mundo, então o movimento nunca ganhou popularidade como o do Professor Mundial. .

Os teosofistas que se opunham aos ensinamentos neo-teosóficos consideravam a aliança com a Igreja Católica Liberal uma séria violação dos ensinamentos teosóficos dos Mahatmas e Blavatsky. Foi talvez o elemento mais oneroso dos ensinamentos neo-teosóficos devido à inclusão do que muitos consideravam elementos conflitantes em genuínos ensinamentos teosóficos, incluindo os elementos clericais e rituais (sacramentais) da Igreja e o ensino da Sucessão Apostólica. A inclusão da Igreja Católica Liberal foi introduzida sob a liderança de Besant, e o papel assumiu proeminência em torno da 1917. Durante as 1920s, foram feitas tentativas de combinar os ensinamentos do Professor Mundial com o ritual da Igreja Católica Liberal, incluindo a seleção de doze “apóstolos” do veículo. De 1929 em diante, após o abandono de Krishnamurti de seu papel, a posição da Igreja foi significativamente enfraquecida, embora continue a funcionar, ainda que vagamente, como aliada da Sociedade Teosófica.

Além de suas incursões em investigações ocultas, Besant também mergulhou no serviço à Índia promovendo uma série de mudanças e reformas, tais como encorajar e melhorar as relações inter-castas e inter-raciais, defendendo a causa dos “párias” e “intocáveis”, e encorajar as mulheres indianas a se engajarem no domínio público. “Regra casa” Essas ações eventualmente levou ao seu envolvimento na luta pela indiana Uma vez envolvidos nessas atividades reformistas, ela estabeleceu o Home Rule League em 1916 (Nethercot 1963: 219-20, 239-53; Taylor 1992: 304-10 ), em imitação do movimento Irish Home Rule. Como uma saída para seus pontos de vista, ela comprou um papel antigo e estabelecido, o Madras padrão, em 1914 e convertido em Nova Índia, que era “incorporar o ideal do Autogoverno para a Índia ao longo das linhas coloniais…” Seu ativismo logo a identificou como a figura política proeminente na Índia entre 1915 e 1919. Embora popular, ela foi substituída por Mohandas Gandhi (1869-1948) por 1920, principalmente devido à maior atratividade de seus métodos e objetivos para a população indiana. Besant, no entanto, continuou a participar do autogoverno indiano ao longo dos 1920s e apoiou o Relatório Nehru (em homenagem a Motilal Nehru [1861 – 1931]) da 1928, que defendia o status de Dominion para a Índia. Essa posição, no entanto, contrasta com o filho de Motilal, Jawaharlal (1889-1964), que defende a independência completa.

A morte de Besant no 1933 efetivamente acabou com o envolvimento teosófico na política. No ano seguinte, foi sucedido por George Arundale (1934-1945), que se concentrou mais em assuntos internos da sociedade, e não o trabalho externo enfatizado por Olcott (o renascimento budista em Sri Lanka e unidade budista) e defesa de auto indiana de Besant -governança. Durante seu mandato, sua esposa, Srimati Rukmini Devi (1984-1986), foi responsável por estabelecer a Academia Internacional de Artes culturalmente significativa. Mais tarde conhecido como Kalakshetra (kalā-kṣetra), “O Campo ou Lugar Santo das Artes”, e estabelecido como uma Fundação em 1993, este último tinha, entre seus cinco objetos (“A Lei da Fundação Kalakshetra, 1993” 1994: Capítulo 3) o renascimento e desenvolvimento da antiga cultura de Índia.

Após a posse de Arundales, vieram cinco sucessores. C. Jinarajadasa (1875-1953; Presidente do 1945 para 1953), Sri Ram (1889-1973; Presidente do 1953 para 1973), John S. Coats (1906-1979; Presidente do 1974-1979); Radha Burnier (1923 – 2013; Presidente da 1980 – 2013) e o atual líder Tim Boyd (1953-), tornando-se presidente da 2014.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Os três objetos da Sociedade, concebidos em sua forma atual no 1896, são considerados obrigatórios para os candidatos. Esses objetos são:

Formar um núcleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor.
Para encorajar o estudo comparativo de religião, filosofia e ciência.
Investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes na humanidade.

O primeiro objeto revela como os Teosofistas deveriam ver o cosmos e a humanidade e, por implicação, como agir em conformidade com este Objeto. O segundo objeto encoraja a investigação das três principais divisões do conhecimento em que a Verdade é detectável. O terceiro objeto enfatiza os meios, seja através do estudo ou da prática, pelos quais as forças micro ou macrocósmicas desconhecidas podem ser descobertas.

Desde seu início, a Sociedade Teosófica tem se dedicado a descobrir a fonte intrínseca do cosmos e da humanidade, isto é, o universo manifesto e funcional. Supõe-se que o universo conhecido e manifesto revela, pelo menos em parte, sua Fonte desconhecida, já que o universo manifesto é apenas uma emanação do Desconhecido e que a presença da Fonte no universo evoluído é melhor explicada pelos ensinamentos do panenteísmo. e panteísmo. Tal conhecimento já foi conhecido em sua totalidade em todos os países civilizados, e foi preservado e disseminado ao longo dos séculos por adeptos espiritualmente avançados. Embora os ensinamentos completos sejam apenas parcialmente conhecidos hoje, eles são parcialmente preservados nos textos antigos e sagrados das religiões, filosofias e ciências tradicionais.

O conteúdo da Teosofia moderna compreende o conjunto completo de escritos de HP Blavatsky, especialmente seu trabalho principal, A Doutrina Secreta. Seus escritos e ensinamentos são supostamente baseados nas antigas fontes religiosas, filosóficas e científicas contendo elementos da Sabedoria Divina e os ensinamentos de seus Mestres, que também foram publicados e organizados em Sinnett. Budismo esotérico. A maioria dos teosofistas agora aceita Blavatsky como a principal fonte dos ensinamentos teosóficos.

Este não foi sempre o caso, no entanto. Após a morte de Blavatsky e a ascendência de Annie Besant e seu colega, Charles Webster Leadbeater, foram introduzidos novos ensinamentos e práticas que substituíram o corpus de Blavatsky por muitos anos na primeira parte do século XX. Esse período, conhecido como Neo-Teosofia ou Segunda Geração Teosofia, perdeu muito de sua popularidade após rejeição de Krishnamurti de seu papel como o eventual Instrutor do Mundo e seguintes mortes Besant e Leadbeater de em 1933 e 1934 respectivamente. Embora seu papel seja reduzido, suas muitas contribuições ainda são atraentes para alguns teosofistas. Isso está de acordo com a política oficial que permite que os membros determinem, sem restrições, quem eles acreditam ser o mais adequado para entender os ensinamentos teosóficos. Não há dogma oficial aceito pela Sociedade Teosófica e nenhuma autoridade determinando esse dogma. Isto é confirmado de acordo com a Resolução aprovada pelo Conselho Geral da Sociedade Teosófica passada na 1924.

RITUAIS / PRÁTICAS

A ênfase no primeiro objeto da Sociedade Teosófica, a Fraternidade da Humanidade, ressalta o ideal para todos imitarem. Conforme resumido de WQ Judge (2010c: 77), Fraternidade é uma prática, não simplesmente uma crença, destinada a remover as condições que levantam barreiras e criam dissensão por causa de raça, credo ou cor; para buscar a verdade, onde quer que ela seja descoberta no mundo; e aspirar a esses ideais revelados pela Verdade. Mais diretamente, deve-se evitar cometer danos de qualquer tipo para com os outros humanos e honrar “a igualdade absoluta dos direitos humanos” (Juiz 2010b: 70). Em outras palavras, a Regra de Ouro é adotada porque é percebida como uma Verdade adotada em todas as religiões tradicionais.

Além disso, as ações têm conseqüências; Assim, a Teosofia também aceita o ensinamento do Karma do Sul da Ásia, que ensina, de acordo com a compreensão Teosófica do termo, que recompensa ou punição é atribuída a todo ato, bom ou ruim. Como afirma o juiz, "O resultado de uma ação é tão certo quanto a escritura" ((Juiz 2010b: 71).

As ações criam o indivíduo, e o destino humano é definido pelas ações cometidas. No entanto, nenhum destino pode ser alcançado em uma vida; deve-se progredir ao longo de muitas vidas. Portanto, a necessidade de nascimentos múltiplos para continuar o desenvolvimento até que seja concluído. Este é o ensino da reencarnação, que desempenha um papel integral na prática teosófica (Juiz 2010b: 71-72).

Em relação ao atual trabalho institucional da Sociedade, predominam as atividades educativas e assistenciais. A Sociedade Educacional de Olcott, que controla a Olcott Memorial School e a Olcott Memorial High School, foi fundada por Henry Olcott no 1894 para promover a educação das crianças carentes de Chennai. No ano seguinte, Olcott estabeleceu uma rede de escolas para párias ou panchamas, isto é, a “quinta classe”.

A Ordem Teosófica do Serviço, fundada pela Sra. Besant no 1908, é um programa ativo composto por membros que desejam “organizar-se para várias linhas de serviço, para promover ativamente o primeiro objetivo da Sociedade.

O Centro de Assistência Social atende bebês de mães trabalhadoras no entorno da Sede. Outros programas incluem o Centro de Formação Profissional para Mulheres; e o Besant Scout Camping Centre. A atividade primária da Sociedade de Teosofia, entretanto, é a disseminação dos ensinamentos teosóficos, não apenas aqueles de Blavatsky, mas também aqueles que a Sociedade considera apropriados.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Henry Steel Olcott assumiu o papel de presidente desde o início em 1875 até sua morte em 1907. Juntamente com Blavatsky, eles promoveram a causa da Teosofia através de inúmeras turnês e palestras em toda a Índia, Ásia e Europa. Para Olcott, no entanto, suas atividades foram focadas na organização, administração, história e promoção da Sociedade Teosófica. Como admirador e convertido ao budismo, Olcott também favoreceu a defesa de sua causa. Ao contrário de Olcott, no entanto, os interesses e atividades de Blavatsky eram mais focados em iluminar e definir a Teosofia como um conjunto de ensinamentos; ela não estava interessada na Sociedade Teosófica como uma organização, nem estava focada no avanço do budismo.

Annie Besant, a segunda presidente, de certa forma abrangeu o trabalho de ambos os Fundadores. Escreveu extensivamente sobre uma ampla gama de tópicos teosóficos e esteve profundamente envolvida nos desafios (administrativos, políticos, propagativos e reveladores) da Sociedade. Como Olcott, ela aplicou princípios teosóficos a várias causas ativistas depois de assumir a presidência. Em muitos aspectos, ela era a líder mais talentosa e carismática da Sociedade que, no entanto, não era contrária a controvérsias dentro e fora da Sociedade. Sua defesa de Leadbeater, apesar da acusação de pederastia, seu avanço de Krishnamurti como veículo do Instrutor do Mundo e sua diminuição do status de Blavatsky, não a ajudaram com muitos membros da Sociedade. Além disso, Besant deve compartilhar alguma culpa que resultou na separação da Seção Americana de Adyar em 1895.

Os sucessivos presidentes tornaram-se mais administradores do que inovadores, o resultado fazendo com que a Sociedade Teosófica assumisse um papel mais benigno no cenário mundial, concentrando-se no trabalho reconhecido da Sociedade, no estudo da Sabedoria Antiga, conforme refletido em várias filosofias e religiões. .

A liderança da Sociedade Teosófica inclui o Presidente Tim Boyd, a Vice-Presidente Dr. Deepa Padhi, a Secretária Marja Artamaa e a Tesoureira Nancy Secrest. A sede permanece em Adyar, Chennai, na Índia. Os números de associação nunca foram grandes, com média entre os membros 25,000 e 30,000. No 2016, a associação era 25,533. Existem vinte e seis Sociedades Nacionais e Seções, treze Associações Regionais e treze Agências Presidenciais. O número de alojamentos em todo o mundo é 898.

A maior seção nacional é a Índia, que tem membros 11,323 e alojamentos 408, seguidos pelos Estados Unidos com membros 3,292, lojas 38 e centros 47. Nenhuma outra seção nacional excede os membros 1,000, mas as seções italiana e inglesa têm mais de 900 membros. A Itália tem membros 934, vinte e nove lojas e vinte centros; Inglaterra tem membros 908 e trinta e cinco lojas (Relatório Anual da Sociedade Teosófica

Com relação à composição estrutural da Sociedade, as Seções Nacionais são compostas de pelo menos sete lojas com um mínimo de setenta membros. Se o número de lojas dentro de uma seção nacional cair abaixo de cinco lojas, aquela seção perderá seu status. As Seções têm o poder de eleger secretários gerais, os quais são automaticamente autorizados a fazer parte do Conselho Geral.

Associações regionais são entidades menores. Se um país ou território tiver até cinco lojas, por exemplo, esse país pode ser “nomeado” como uma associação regional. Exemplos de tais entidades são o Canadá (cinco lojas e quatro centros) e a Ucrânia (cinco lojas e três centros).

Uma Agência Presidencial tem como chefe um Representante Presidencial nomeado pelo Presidente da Sociedade Teosófica. Este representante conduz os negócios e a administração sob as instruções do presidente. O Representante Presidencial não é membro do Conselho Organizador (Artemaa e Kerschner 2018. Comunicação privada datada de 17 de agosto).

PROBLEMAS / DESAFIOS

As controvérsias cercaram a Sociedade Teosófica desde o seu início, algumas das quais foram associadas às afirmações de Blavatsky sobre os Mahatmas. Essas controvérsias podem ter, principalmente, um impacto interno ou externo. Geralmente, aqueles que são internos são mais previsíveis e às vezes esperados na maioria das organizações. O número de questões internas é muito numeroso para detalhar aqui, mas elas geralmente refletem preocupações em torno do primeiro objeto da Sociedade: a Fraternidade. Nesta seção, apenas as controvérsias que tiveram impacto sobre a comunidade esotérica mais ampla serão articuladas, e estas necessariamente refletem HP Blavatsky. Especificamente, estas incluem as acusações de que ela era uma espiã russa, que plagiou passagens em seu primeiro grande livro, Ísis Sem Véu e publicações subseqüentes, e que ela era responsável por escrever as cartas de Mahatma e era de fato criadora das personalidades Mahatmicas. especialmente seus supostos professores, Koot Hoomi e Morya.

Em relação à acusação de ser uma espiã russa, Blavatsky foi continuamente acusada de ser assim desde que se tornou cidadã americana em julho 8, 1878. A suspeita originou-se no governo britânico, que estava apreensivo sobre suas verdadeiras intenções de migrar para a Índia. A acusação foi renovada no Relatório Hodgson, que também forneceu um motivo para sua decisão de se tornar uma espiã: “fomentar e fomentar o mais amplamente possível entre os nativos uma insatisfação em relação ao domínio britânico”. Hodgson também conjeturou em seu relatório que ela veio. para os EUA em 1873 para adquirir cidadania dos EUA por causa da proteção que ofereceu contra a vigilância do governo. Embora nunca tenha provado ser um espião, há evidências que sugerem que ela ofereceu seus serviços como espiã no final da 1872 em uma carta, descoberta em 1998, escrita para a Terceira Seção Russa, a polícia secreta pessoal do czar russo. Se a carta é genuína, e não há razão para sugerir o contrário, isso prova a intenção, se nada mais.

Uma segunda questão diz respeito à questão do plágio. Blavatsky realmente plagiou suas fontes em Isis Unveiled? A única pessoa que dedicou muito tempo a esta questão foi William Emmette Coleman (1843–1909), que parecia fazer carreira atacando os meios e motivos de Blavatsky nas revistas Espiritualistas Religio-Philosophical Journal e Summerland. No entanto, o artigo que teve mais impacto apareceu em A Modern Priestess of Isis, de Solovyoff. Em seu artigo “As Fontes dos Escritos de Madame Blavatsky” (Apêndice C do livro), Coleman examinou principalmente as fontes em Ísis Sem Véu, menos ainda em A Doutrina Secreta, A Voz do Silêncio e O Glossário Teosófico. Ele afirmava que Blavatsky contava com cerca de 100 livros e periódicos publicados principalmente no século XIX.

Essa acusação provou ser prejudicial à reputação de Blavatsky e da Sociedade. Os teosofistas permaneceram amplamente defensivos de Blavatsky. Olcott sustentou que ela compôs Isis da Luz Astral (aquele plano acima do físico que registra todos os eventos em ambos os planos astral e físico) por seus "sentidos da alma, de seus Professores".

Apesar disso e das defesas subsequentes, o plágio permanece como uma mancha na reputação de Blavatsky. Recentemente, no entanto, uma tese de mestrado de Jake Winchester investigou o uso que Blavatsky faz das obras de Samuel Fales Dunlap, Vestiges ofthe Spirit-History of Man, Sod: the Mysteries of Adoni, e Sod: the Son of the Man. Sua conclusão confirmou o plágio de Blavatsky, mas o tipo de plágio está mais relacionado ao plágio fonte, tomando as fontes de obras como esses três títulos citados acima, e não da fonte original. Essa é uma prática que eu suspeito que ocorra com mais frequência do que se possa suspeitar, mas não é tão séria quanto reivindicar as próprias passagens de alguém que derivam de outro lugar.

Uma terceira controvérsia envolveu as cartas de Mahatma. Embora cartas tenham sido recebidas por vários indivíduos durante um período de tempo que alguns teosofistas afirmam continuar até os dias atuais, aquelas escritas a Sinnett foram as mais importantes para justificar a investigação dentro e fora da Sociedade. As suspeitas em relação ao verdadeiro compositor das cartas foram levantadas primeiro pelas acusações da Sra. Coulomb, cujos detalhes são dados acima. O Relatório Hodgson concordou com a afirmação da Sra. Coulomb de que Blavatsky foi o escritor dessas cartas e que os próprios Mahatmas eram pura ficção. Este Relatório tornou-se a visão dominante e aceita dos críticos de fora, e alguns até mesmo dentro da Sociedade, incluindo o estudo de 1936 das acusações (Who Wrote the Mahatma Letters?) Dos irmãos Hare. Esta é talvez uma das razões pelas quais as Cartas Mahatma nunca se tornaram tão populares quanto se poderia esperar, com algumas sociedades independentes as ignorando completamente. Como mencionado acima, o Dr. Harrison demonstrou que é improvável que Blavatsky tenha escrito as cartas à mão. Isso, claro, não a exonera, mas questiona o motivo e a metodologia de Hodgson empregados no Relatório Hodgson.

Uma questão final é aquela que eu suspeito ser mais uma preocupação constante com os líderes teosóficos: o declínio do número de membros da Sociedade. Em 1997, o número de membros oficiais da Sociedade era 31,667, com a maior Seção Nacional, Índia, com 11 membros, e os Estados Unidos, a segunda maior Seção, com 939. Seis países relataram associações de mais de 4,078 e cinco países entre 1,000 e 500. Uma ligeira diminuição foi registrada dez anos depois, para 1,000, mas em 29,015 o número de membros caiu precipitadamente para 2015. No ano seguinte, e o último relatório disponível, chega a 25,920. Embora a adesão da Índia seja consistente permanecendo acima de 25,533 membros, houve um declínio maior nos Estados Unidos (cerca de 11,000 por cento de declínio de 4,078 para 3,292), e Nova Zelândia, Inglaterra, Austrália e Itália seguindo abaixo de 1,000 membros (anual Relatório da Sociedade Teosófica 2017).

IMAGENS
Image #1: Helena P. Blavatsky.
Image #2: Coronel. Henry Steel Olcott.
Imagem #3: Swāmī Dayānanda Sarasvatī.
Imagem #4: Alfred Percy Sinnett.
Imagem #5: Richard Hodgson.
Image #5: William Q. Juiz.
Imagem #6: Annie Besant.

REFERÊNCIAS

Relatório Anual da Sociedade Teosófica. 2017. Adyar, Chennai, Índia: Theosophical Publishing House. [Relatório 2016].

Artemaa, Marja e Janet Kerschner 2018. Comunicação privada datada de 17 de agosto.

Blavatsky, Helena Petrovna (BCW). 1988. HP Blavatsky Collected Writings. Compilado por Boris de Zirkoff. Vol. I: 1874–1978. Wheaton, Ill: The Theosophical Publishing House. Terceira edição. (Primeira edição, 1966; Segunda edição, 1977).

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Blavatsky, Helena P. 1988b. “De Madame HP Blavatsky a seus correspondentes. Uma carta aberta, como poucos podem escrever. BCW Eu: 126 – 33.

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Blavatsky, Helena P. 1982. Isis revelado. Dois volumes. Los Angeles: A Companhia Teosófica. Fac-símile da edição original do 1877.

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Publicar Data:
11 Novembro de 2018