TEMPLO DE PESSOAS E PONTAS DE MULHER
1949 (12 de junho): Marceline Mae Baldwin casou-se com Jim Jones em Richmond, Indiana.
1954: Jim Jones fundou a Igreja de Unidade Comunitária em Indianápolis, Indiana.
1956: O Templo dos Povos, incorporado pela primeira vez em 1955 como Asas da Libertação, é inaugurado em Indianápolis.
1960: People Temple tornou-se oficialmente afiliado à denominação Disciples of Christ (Christian Church).
1962–1962: Jim Jones e família moraram no Brasil.
1965 (julho): Jones, sua família e mais de oitenta membros de sua congregação inter-racial mudaram-se para Redwood Valley, Califórnia.
1968: Carolyn Moore Layton mudou-se com seu marido Larry Layton para Redwood Valley.
1969: Um relacionamento extraconjugal entre Carolyn Layton e Jim Jones foi revelado aos membros da família de Moore.
1970: Grace Grech casou-se com Tim Stoen, advogado do Templo e conselheiro de Jim Jones.
1971 (Abril): Tim Stoen pediu a Jim Jones para ser pai de uma criança pela esposa de Stoen, Grace Grech Stoen.
1971 (agosto): Deborah Layton, cunhada de Carolyn Layton e Ann Moore, juntou-se ao Peoples Temple.
1972 (25 de janeiro): Grace Stoen deu à luz John Victor Stoen.
1972 (junho): Ann (Annie) Moore, irmã de Carolyn Layton, juntou-se ao Peoples Temple.
1972: Peoples Temple comprou prédios de igrejas em Los Angeles (setembro) e San Francisco (dezembro).
1973 (?): Maria Katsaris ingressou no Peoples Temple.
1974: Os pioneiros do Templo dos Povos começaram a limpar terras no Distrito Noroeste da Guiana, América do Sul, para desenvolver o Projeto Agrícola do Templo dos Povos.
1975 (31 de janeiro): Carolyn Layton deu à luz Jim Jon (Kimo) Prokes, filho de Jim Jones.
1975 (dezembro): Al e Jeannie Mills, desertores do Templo do Povo, fundaram o Centro de Liberdade Humana.
1976 (fevereiro): o Peoples Temple assinou um contrato de arrendamento com o Governo da Guiana “para cultivar e ocupar beneficamente pelo menos um quinto” de 3,852 acres localizados no Distrito Noroeste da Guiana.
1976 (4 de julho): Grace Grech Stoen desertou do Templo do Povo com Walter Jones (nenhuma relação com a família de Jim Jones), deixando seu filho John Victor Stoen aos cuidados de Maria Katsaris.
1977 (junho): Tim Stoen deixou o Peoples Temple.
1977 (verão): Aproximadamente 1,000 membros do Templo dos Povos se mudaram para Jonestown em um período de três meses.
1977 (verão): Tim Stoen, Al e Jeannie Mills organizaram o “Concerned Relatives”, um grupo ativista de apóstatas e familiares que incitou agências governamentais e meios de comunicação a investigarem o Templo do Povo.
1977 (agosto): Revista New West publicou uma exposição da vida dentro do Templo dos Povos com base em relatos apóstatas.
1977 (11 de agosto): Grace Stoen pediu a custódia de John Victor Stoen, em um processo de divórcio iniciado contra seu marido Timothy Stoen.
1977 (setembro): Um "cerco de seis dias" encenado por Jim Jones e seus cúmplices ocorreu em Jonestown durante o qual os residentes acreditaram que estavam sob ataque quando um advogado de Grace e Tim Stoen tentou cumprir uma ordem de custódia da Califórnia contra Jim Jones em Jonestown .
1978 (11 de abril): “Acusação de Violações dos Direitos Humanos” foi apresentada pela organização Concerned Relatives contra Jim Jones. Incluído estava o relato da ex-membro Yolanda Crawford sobre a vida em Jonestown.
1978 (13 de maio): Deborah Layton desertou de Jonestown.
1978 (outubro): Teresa (Teri) Buford desertou de Jonestown.
1978 (17 de novembro): O congressista da Califórnia Leo J. Ryan, membros da Concerned Relatives e membros da mídia visitaram Jonestown.
1978 (18 de novembro): Ryan, três jornalistas (Robert Brown, Don Harris e Greg Robinson) e um membro do Peoples Temple (Patricia Parks) foram mortos por jovens de Jonestown em uma emboscada de tiros na pista de pouso de Port Kaituma, seis milhas de Jonestown, enquanto tentavam embarcar em um avião com destino a Georgetown. Após o assalto à pista de pouso, mais de 900 residentes, seguindo as ordens de Jones, ingeriram veneno no pavilhão de Jonestown. Pelo menos uma mulher, Christine Miller, discutiu com Jim Jones sobre matar as crianças. Outros, incluindo Leslie Wagner-Wilson, escaparam das mortes fingindo ir a um piquenique ou, no caso do idoso Hyacinth Thrash, estavam dormindo e passaram despercebidos. Marceline Jones morreu envenenado, enquanto Jim Jones morreu devido a um tiro na cabeça. Ann Moore também morreu devido a um tiro na cabeça. Carolyn Layton e Maria Katsaris morreram ao tomar veneno. Em Georgetown, Guiana, o membro do Templo Sharon Amos matou seus três filhos e ela mesma.
DOUTRINAS / CRENÇAS SOBRE O PAPEL DA MULHER
As principais preocupações ideológicas no Templo dos Povos eram a desigualdade racial e a injustiça social, mais do que o avanço dos direitos das mulheres. No entanto, a opressão das mulheres na sociedade era conhecida pelos membros do Templo do Povo e seu líder, Jim Jones (1931-1978). Durante pelo menos um sermão, dado em Fall 1974, Jones falou da Bíblia como a fonte da opressão das mulheres (Q1059-6 Transcript 1974). Ele culpou o pobre tratamento das mulheres na história bíblica de Adão e Eva (Gênesis 3). Como outros intérpretes cristãos, Jones afirmou que Gênesis 3: 16, a passagem em que a punição de Eva por desobedecer o mandamento de Deus é dor no parto e ser governada por seu marido, foi a causa do rebaixamento das mulheres a posições subservientes na sociedade. Em seu tratado “The Letter Killeth”, Jones também forneceu uma riqueza de exemplos de maus tratos a mulheres como aparentemente sancionados na Bíblia (Jim Jones, sd).
Apesar da falta de uma ideologia feminista clara, as mulheres brancas no Templo dos Povos avançaram para posições de liderança, alcançando uma medida de autoridade e responsabilidade que não estava disponível para eles na sociedade americana em geral nos 1970s. Enquanto a narrativa abrangente no Templo se concentrava nas relações raciais e na exploração econômica das pessoas de cor nos Estados Unidos e no exterior, um subtexto simultâneo concedia a algumas mulheres brancas privilégios extraordinários. Esta desconexão foi notada por oito jovens adultos que deixaram o movimento em 1973. Os “Oito Revolucionários” escreveram uma carta para Jim Jones explicando sua deserção na qual eles apontaram que:
Você disse que o ponto focal revolucionário atualmente está no povo negro. Não há potencial na população branca, de acordo com você. No entanto, onde está a liderança negra, onde está a equipe negra e a atitude negra? (Os Oito Revolucionários 1973)
Os Oito Revolucionários listaram pelo nome os indivíduos (homens e mulheres) que eles acreditavam que exigiam sexo de Jim Jones, colocando o ônus de tais relacionamentos nos membros em vez de no líder.
No entanto, ficou claro que Jones controlava a maioria das relações sexuais que ocorriam dentro do Templo, aprovando ou rejeitando casamentos e parcerias por meio de um Comitê de Relacionamentos. Conexões com pessoas de fora não foram aprovadas. Enquanto Jones alegou que todos, exceto ele próprio, eram homossexuais e pareciam denegrir gays e lésbicas, ele permitiu que os relacionamentos LGBT florescessem em Jonestown (Bellefountaine 2011).
Jones intencionalmente humilhou mulheres e homens de várias maneiras, freqüentemente focalizando suas inadequações sexuais. Em uma ocasião, ele insistiu que Cathy Stahl (1953-1978) retire suas roupas e pule na piscina localizada no complexo Redwood Valley do Templo. Isso foi para ensiná-la a não comer tanto. “Você já está muito acima do peso”, ele disse em uma reunião pública, e “a única maneira de você entender essas regras é por meio de constrangimento” (Mills 1981: 258). Stahl tirou o sutiã e a calcinha, unidos por um alfinete de segurança, e foi empurrado para o fundo da piscina.
Em outra ocasião, Jones exigiu que uma mulher se despisse completamente em frente à Comissão de Planejamento, o comitê oficial de liderança do Templo. As razões não são claras: ou ela havia escrito uma carta de amor para Jones, de acordo com algumas pessoas presentes; ou ela havia escrito algo crítico do grupo, por conta própria. (Porque ela ainda está viva, ela gostaria de permanecer anônima.) De qualquer forma, ela ficou nua diante de cinquenta pessoas por mais de uma hora enquanto criticavam seu corpo, seus genitais e sua pessoa (Nelson 2006).
Assim, as crenças sobre as mulheres no Templo, paradoxalmente, levaram à sua humilhação e, ao mesmo tempo, ao avanço de algumas mulheres em detrimento de outras no Templo.
PAPÉIS ORGANIZACIONAIS EXECUTADOS PELAS MULHERES
Os papéis de liderança das mulheres mudaram ao longo dos 25 anos de história do Templo do Povo. Quando o grupo foi baseado em Indiana nos 1950s, Jim Jones e sua esposa Marceline Mae Baldwin Jones (1927-1978), [Imagem à direita], atuaram como os principais tomadores de decisão. Algumas outras pessoas estão listadas em documentos de incorporação, mas está claro que o casal trabalhava como equipe: Jim era o líder carismático que as pessoas reconheciam como líder, enquanto Marceline trabalhava nos bastidores como administrador de várias instalações de atendimento licenciadas, o que forneceu renda para apoiar os programas de benevolência da igreja. Com a mudança para o norte da Califórnia, em meio às 1960s, mais mulheres se envolveram na administração, embora Jim Jones continuasse sendo o tomador final de decisões. À medida que a igreja se expandiu para San Francisco e Los Angeles nos primeiros 1970s, uma burocracia eficiente foi desenvolvida para gerenciar os programas oferecidos pela organização. Na maior parte, as mulheres supervisionaram esses programas. Enquanto os primeiros pioneiros no projeto agrícola do Templo na Guiana eram principalmente homens, algumas mulheres também estavam envolvidas no pesado trabalho necessário para limpar a floresta. As mulheres de volta nos Estados Unidos foram instrumentais em efetuar a migração em massa de mais de mil membros do Templo para a Guiana no 1977. Até o final da trajetória do Templo dos Povos, as mulheres nos Estados Unidos e em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo. (Vejo, WRSP perfil do Templo dos Povos)
Várias mulheres brancas exerceram ampla autoridade no Templo dos Povos através dos vários papéis de liderança disponíveis: como confidentes de Jim Jones, como administradores, e como membros da Comissão de Planejamento, todos servindo ao posto (Arch 1987). Confidantes eram aquelas mulheres em quem Jones mais confiava, geralmente mulheres com as quais ele mantinha relacionamentos de longo prazo, como sua esposa Marceline Jones e suas amantes Carolyn Layton (1945-1978), Maria Katsaris (1953-1978), Teri Buford e alguns outros. Eles criaram um círculo interno que incluía alguns homens.
Os administradores eram líderes de segundo escalão (como Harriet Tropp (1950-1978) e Sharon Amos (1936-1978)) que executavam as ordens de Jones, ou percebiam suas idéias mal concebidas (Maaga 1998: 72). Amos gerenciou a casa comunal do grupo, chamada Lamaha Gardens, em Georgetown, Guiana, e conduziu negócios com autoridades guianenses. Tropp lidou com as relações de mídia para o grupo e lidou com a publicidade negativa que foi gerada pelos Parentes Preocupados, um grupo criado para aumentar a conscientização da mídia e moldar a opinião pública sobre o Templo dos Povos. Tropp foi uma das poucas pessoas que poderiam criticar Jim Jones, como demonstra seu memorando sobre “A Uglificação de Jonestown”. Neste documento, ela observa que a comuna embarcou em um projeto de embelezamento mal orientado porque “Papai quer que seja feito”, contra os conselhos sólidos fornecidos por várias pessoas.
Eu acho que o acima apenas serve para destacar um problema que temos na tomada de decisões. Isto é, se você disser que quer algo pronto, nós ignoramos qualquer conselho que nos foi dado e nós vamos contra nosso próprio julgamento, e vamos em frente. . . . Eu acho que a essência do problema, ou pelo menos um aspecto dele, é que ninguém está disposto a se opor à sua opinião em certos assuntos, e eu francamente penso que às vezes você está errado, e ninguém está disposto a dizê-lo. Eu percebo que essa é uma declaração bastante volátil, mas acho que é um fator na dinâmica de como essa organização funciona que nos coloca em problemas (Tropp, citado por Stephenson 2005: 101).
Operando em Redwood Valley e San Francisco, a Comissão de Planejamento foi mais abrangente do que os confidentes (ou círculo interno) ou os administradores. Ela era composta de mulheres e homens que desenvolveram políticas e procedimentos de uma forma semi-democrática, embora, no final das contas, apenas Jones tenha tomado as decisões finais que afetaram o grupo. Com a mudança para a Guiana, a Comissão de Planejamento pareceu ser abandonada em favor de um órgão administrativo mais diversificado e descentralizado. A autoridade em Jonestown, no entanto, ainda estava com Jim Jones (Moore, Pinn e Sawyer 2004: 69-70).
Além desses três níveis principais de liderança, as mulheres individuais eram responsáveis por vários departamentos e operações ao longo da história do movimento. (Como os dados estão prontamente disponíveis em documentos Jonestown postados on-line no site Jonestown and Peoples (Considerações Alternativas do Site 2018 do Templo de Jonestown e Peoples) nós relatamos sobre eles; inúmeros arquivos mantidos pela Sociedade Histórica da Califórnia sem dúvida apoiarão a imagem sendo Don Beck, ex-membro do Templo, analisou gráficos organizacionais, listas de tarefas e outros itens para desenvolver um retrato claro de quem realizou tarefas em Jonestown. Por exemplo, o triunvirato governante da comunidade da selva consistia em Johnny Brown Jones (1950-1978), Carolyn Layton e Harriet Tropp. Eles supervisionaram as atividades de oito chefes de departamento que gerenciavam trinta divisões diferentes (Beck nd). Maria Katsaris estava encarregada do setor bancário; Harriet Tropp e Jann Gurvich (1953-1978) foram dois dos três membros da equipe jurídica; duas mulheres afro-americanas, Shanda James (1959 – 1978) e Rhonda Fortson (1954 – 1978), lidavam com entretenimento, como programação de vídeo e filmes. A análise de Heather Shearer da papelada necessária para montar a emigração de mais de mil pessoas dos Estados Unidos para a Guiana não fornece nomes individuais, mas retrata vivamente a enorme quantidade de trabalho conduzida por voluntários do sexo feminino, predominantemente do sexo feminino. (Shearer 2018).
Várias mulheres merecem menção específica em termos de seus papéis dentro da organização.
Psicobiografias da mãe de Jim Jones, Lynetta Putnam Jones (1902-1977), retratam uma mulher que ao mesmo tempo odiava e amava seu filho problemático (Nesci 1999; Kelley 2015). Por vários relatos, ela era uma mulher mal-humorada que, embora casada, era na verdade uma mãe solteira desde que seu terceiro marido, James Thurman Jones (1887-1951), pai de James Warren Jones, era um veterano deficiente da Primeira Guerra Mundial. escritos próprios e entrevistas retratam um pano de fundo turbulento para seu filho (Lynetta Jones "Writings" e "Entrevistas" nd). Ela se mudou para a casa dos recém-casados Jim e Marceline, e permaneceu como um acessório durante toda a vida, até se mudando para Jonestown e morrendo lá no 1977.
Marceline Jones, esposa de Jim Jones, era considerada a “mãe” do Templo, correspondendo ao papel de Jones como “pai”. Ela era muito respeitada por todos os membros e conhecida por sua bondade e compaixão. Uma conta escrita por seu filho biológico Stephan Jones tenta resolver o dilema de sua lealdade a Jones, apesar de suas infidelidades compulsivas. Sua narrativa inclui uma carta comovente que ele escreveu para sua mãe logo após sua morte em Jonestown:
Seja qual for o seu próprio pensamento doente, uma coisa é certa: você acreditava que não tinha escolha a não ser ficar. Você permaneceu no rebanho para nos ver através dele, para nos manter vivos e o mais completo possível além do fim, ou até que fôssemos fortes o suficiente para fugir sozinhos. Mas não foram apenas as crianças que você realizou como bebês que você defendeu, foi, mãe? Havia os filhos do Templo também. E havia mais um filho, não estava lá? Você acreditava que poderia consertar as coisas - consertá-lo, não é? (Stephan Jones, sd)
O nome de Marceline é encontrado em vários documentos legais, indicando seu papel como diretor corporativo e tomador de decisões. Como administradora de uma casa de repouso, ela foi responsável por toda a história do movimento por desenvolver 
braço produtor de renda significativo do Templo que forneceu serviços de saúde necessários ao mesmo tempo.
Ao lado de Jim e Marceline Jones, Carolyn Layton [imagem à direita] teve talvez o papel de liderança mais importante no movimento. Ela supervisionou o planejamento e os comitês organizacionais. De acordo com Mary McCormick Maaga, “Carolyn Layton estava tanto no centro da construção e manutenção da organização do Peoples Temple e, mais tarde, de Jonestown, quanto [o advogado do Templo] Tim Stoen, talvez até mais” (Maaga 1998: 45). Maaga resume o conteúdo do currículo de Layton, no qual ela afirma ser a vice-presidente e diretora do Templo dos Povos (Maaga 1998: 57). Ela e Marceline Jones foram as únicas duas mulheres com autoridade para assinar cheques para comprar equipamentos para o assentamento de Jonestown. Em cartas aos pais, Layton escreveu que em Jonestown algumas de suas responsabilidades incluíam treinamento educacional sobre 
socialismo e tarefas organizacionais. Seu relacionamento sexual com Jones levou ao nascimento de seu filho Jim-Jon Prokes (1975-1978), conhecido como Kimo na comunidade.
Maria Katsaris [Image at right] iniciou sua ascensão à liderança no Templo dos Povos, no escritório de correspondência, que coordenava as campanhas de cartas conduzidas pelo Templo. Ela acabou assumindo as funções de secretária no Templo do Povo, assumindo um papel importante na Comissão de Planejamento. Como Carolyn Layton e os ex-membros Grace Stoen e Teri Buford, Katsaris teve um relacionamento sexual com Jones e permaneceu dedicado a ele, apesar de seus laços com outras mulheres no Templo dos Povos, incluindo sua esposa, Marceline.
Como confidentes e ajudantes de confiança de Jones, Carolyn Layton e Maria Katsaris estavam a par das atividades que seu líder mantinha em segredo de outros membros, como a transferência de milhões de dólares dos Estados Unidos para contas bancárias no exterior. Como o uso pesado de drogas de Jones aumentou nos últimos anos da existência do Templo e muitas vezes o deixou incapacitado, Layton e Katsaris assumiram mais poder em Jonestown, transmitindo as ordens de Jones aos seus seguidores.
Algumas outras mulheres, incluindo Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (cunhada de Carolyn) e Annie Moore (1954-1978, irmã de Carolyn), tiveram papéis importantes no Templo dos Povos, embora Stoen, Deborah Layton e Buford em última análise, desertou do grupo. Grace estava encarregada de aconselhar o grupo em São Francisco, marcando compromissos e resolvendo problemas. “Quando eu estava no Templo do Povo, tinha mais poder do que jamais alcançarei em minha vida”, confidenciou Grace Stoen a Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). “Havia um sentimento de poder e influência que as jovens mulheres na liderança, incluindo a própria [Stoen], nunca tinham experimentado antes”, de acordo com Maaga (1998: 61). Ela fugiu do Templo dos Povos em julho 1976, antes de a maioria dos membros se mudarem para a Guiana, deixando seu filho John Victor Stoen (1972-1978) aos cuidados de Maria Katsaris. Tim Stoen deixou o Templo do Povo em junho 1977 (Moore 2009: 58). Um amargo processo de custódia entre Stoens e Jim Jones começou na 1977, o que levou à publicação de um documento no qual Tim Stoen afirmava que Jim Jones era o pai de John Victor. Grace e Tim estavam entre os primeiros membros, ou fundadores, do grupo Parentes Preocupados que organizaram atividades para aumentar a conscientização pública de Jonestown nos Estados Unidos; eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943-1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajou com ele para a Guiana em novembro 1978.
Deborah Layton e Teri Buford estavam envolvidas em finanças e contrabandeavam moeda para contas bancárias fora dos Estados Unidos. Layton desertou em maio 1978, e anunciou publicamente que brocas suicidas estavam ocorrendo em Jonestown. Sua declaração forneceu um impulso adicional para a viagem de Leo Ryan a Jonestown. Teri Buford desertou em outubro 1978, contando com a ajuda do advogado Mark Lane para efetuar sua partida. Considerando que Layton tinha feito declarações públicas, Buford se escondeu depois de seu voo.
Annie Moore, uma enfermeira, era responsável por manter o regime de drogas de Jim Jones em Jonestown, fornecendo produtos farmacêuticos psicoativos (parte superior e inferior) para manter o líder funcionando. Além disso, Moore desempenhou um papel fundamental no planejamento dos meios pelos quais a comunidade se autodestruiria, conforme documentado por uma nota na qual ela descreveu as várias alternativas para conduzir a matança em massa (Annie Moore nd). Annie Moore, Carolyn Layton e Maria Katsaris permaneceram leais até o final, perecendo em novembro 18, 1978, com mais de novecentos outros membros do Templo do Povo depois de ingerir cianeto. Annie Moore e Jim Jones foram os únicos residentes de Jonestown que morreram por ferimentos a bala.
PROBLEMAS / DESAFIOS PARA AS MULHERES
Uma questão importante que as mulheres enfrentaram no Templo dos Povos foi a desigualdade entre as mulheres brancas e as pessoas de cor, especialmente as mulheres. [Imagem à direita] Embora as mulheres afro-americanas constituíssem uma porcentagem muito maior de membros do Templo do Povo do que mulheres brancas (e constituíssem quase metade das fatalidades em Jonestown), a maioria dos secretários de Jones era branca, tinha educação universitária e era relativamente jovem. Essa disparidade mostra o favoritismo de Jones em relação aos brancos e como ele deixou de dar posições importantes no Templo dos Povos às mulheres afro-americanas (Rebecca Moore 2017). Mais significativo, no entanto, é a falta de atenção que os meios de comunicação e acadêmicos deram à experiência negra no Templo e em Jonestown, embora Templo dos Povos e Religião Negra na América (Moore, Pinn e Sawyer 2004) é uma exceção notável.
A recuperação de vozes de mulheres afro-americanas veio à tona em 2015, com a publicação de Noites Brancas, Paraíso Negro, por Sikivu Hutchinson. Nesse relato ficcional, Hutchinson (uma autora, educadora e cineasta) enfocou as experiências de mulheres afro-americanas no templo e em Jonestown. Hutchinson produziu um curta teatral do mesmo título e, em 2018, montou uma produção teatral do livro. Ela também organizou vários painéis de discussão que destacaram as vozes de mulheres afro-americanas e birraciais no Templo. Os principais foram Yolanda Crawford (que mudou seu nome para Yulanda), um desertor cujo depoimento deu evidências precoces do potencial de violência em Jonestown (Crawford 1978); e Leslie Wagner-Wilson, que fugiu de Jonestown com seu filho em novembro 18 (Wagner-Wilson 2009). Essas mulheres descrevem um sistema hierárquico, baseado em raça, no qual os afro-americanos eram cruelmente explorados e viviam essencialmente como prisioneiros em Jonestown.
Outro desafio importante foi a natureza da manipulação sexual que ocorreu entre as mulheres e Jim Jones. Os relatos são complicados e às vezes conflitantes: alguns indicam que as relações sexuais entre Jones e seus seguidores eram consensuais, como aquelas com Maria Katsaris e Carolyn Layton; outros sugerem que Jones abusou de seu poder e estuprou homens e mulheres sem consentimento, como Deborah Layton e Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).
O papel das mulheres em novos movimentos religiosos em geral, não apenas no Templo dos Povos, é contestado. A socióloga Rosabeth Kanter argumentou que a “defamilialização” aumentou a participação das mulheres nos processos de tomada de decisão das comunas utópicas (Kanter 1972). Certamente o compartilhamento de recursos que ocorreu em Jonestown, com crianças criadas e ensinadas por 
cuidadores não biológicos, poderia apoiar o argumento de Kanter. Muitas mulheres estavam realmente livres de tarefas de criação de filhos para fazer outro trabalho na comuna; [Imagem à direita] ao mesmo tempo, grande parte desse trabalho parecia estar dividida ao longo das linhas tradicionais de gênero, com culinária, lavanderia, creche, cuidados com a saúde destinados às mulheres, embora houvesse exceções claras. Tanto mulheres como homens, por exemplo, faziam trabalho agrícola em Jonestown. O estudo etnográfico da socióloga Susan J. Palmer sobre as mulheres em sete novas religiões diferentes não incluiu o Templo dos Povos, uma vez que estava extinto (Palmer 1994). Mas sua tipologia de gênero de polaridade sexual, complementaridade sexual e unidade sexual identificada nos grupos que estudou não parece inteiramente relevante para compreender os papéis das mulheres no Templo dos Povos e em Jonestown, dada a ausência de uma teologia clara ou ideologia de sexualidade ou gênero.
Mary McCormick Maaga (1998) fornece a análise mais completa dos papéis das mulheres no Templo dos Povos, embora ela também negligencie a das mulheres afro-americanas. Ela desafia a noção de que Jim Jones detinha todo o controle do movimento e argumenta que as mulheres brancas faziam sexo com Jones tanto pelo prazer quanto pelo poder (Maaga 1998: 49). Eles ganharam influência sobre os outros através de “travesseiros”, usando suas relações sexuais com Jones para obter vantagens políticas e sociais. Esse prestígio não foi derivativo, mas foi fundamental para o funcionamento de toda a operação. Mulheres e homens na liderança compartilhavam uma coisa em comum: “todos tinham um forte desejo de contribuir positiva e centralmente para a mudança social.” Para as mulheres, seu privilégio pessoal e influência para fazer a diferença não foi percebido até que se juntaram ao grupo. Temple e ligado a Jones; os homens, por outro lado, poderiam ter o mesmo nível de liderança fora do movimento. “Dentro do Templo dos Povos havia uma oportunidade para algumas mulheres exercerem poder e autoridade além do que seu gênero ou treinamento educacional teria permitido na sociedade dominante” (Maaga 1998: 55-56).
Apesar da exploração sexual que ocorreu claramente, mulheres brancas e algumas mulheres afro-americanas avançaram nas fileiras para assumir cargos de mulheres. 
grande responsabilidade pelo que se tornou uma operação multimilionária. Todas as mulheres (de secretárias, cozinheiras, cuidadoras de creches, professores de escolas, diretores de relações públicas e gerentes financeiros) contribuíram com um tempo e energia valiosos para a organização. [Imagem à direita] Não poderia ter existido sem o seu trabalho ou liderança.
Nem a violência do último dia da comunidade ocorreu sem a facilitação das mulheres em adquirir e administrar o veneno. No entanto, algumas mulheres afro-americanas resistiram. Leslie Wagner-Wilson fugiu com seu filho e uma dúzia de outros antes do início das mortes. Uma idosa afro-americana, Hyacinth Thrash (d. 1995) dormiu durante os trágicos eventos (Moore, Pinn e Sawyer 2004: 177). E durante a reunião final da comunidade de Jonestown, Christine Miller (1918-1978) discutiu com Jim Jones contra a morte das crianças (Q042 Transcript 1978). No entanto, outros membros do Templo dos Povos ficaram com Jones e aplaudiram seu plano de realizar o "suicídio revolucionário" em novembro 18, 1978 (Q042 Transcript 1978).
IMAGENS **
** Todas as imagens são cortesia de Coleções Especiais, Biblioteca e Acesso à Informação, San Diego State University.
Image #1: Mulheres cantando na reunião no templo (local desconhecido) = MS-0516-06-149.
Image #2: Marceline Jones com microfone = MS-0516-02-052.
Image #3: Carolyn Layton e Kimo Prokes, filho biológico de Jim Jones, em Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.
Image #4: Maria Katsaris segurando um tucano em Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.
Image #5: Mulher que cava em Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.
Image #6: Mulheres costurando em Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.
Image #7: Garotas adolescentes em pé no caminhão-plataforma em Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-015.
REFERÊNCIAS
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Data de postagem:
27 Setembro 2018
