Kaarina Aitamurto

Rodnoverie

RODNOVERIE TIMELINE

1979:  Desionizatsiya foi publicado por Valerii Emelyanov (1929 - 1999).

1986:  Obshestvo Volkhov (a Associação dos Volkhvs, os sábios ou os magos) foi fundada em Leningrado por Viktor Bezverkhii (1930 - 2000). No 1990, a comunidade mudou seu nome para Soyuz Venedov (União dos Venedos).

1990:  Kupala foi fundado. Vseslav Svyatozar (1955 -) foi nomeado chefe da comunidade.

1992: A primeira edição do Velesova Kniga (O livro dos veles) foi publicado por Aleksandr Asov (1964 -) sob o pseudônimo Bus Kresen.

1992:  Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, Igreja Anglicana da Antiga Igreja Anglicana de Crentes Velhos Angélicos, doravante a Igreja Ingling) foi fundada em Omsk por Aleksandr Khinevich (1961 -).

1993:  Slavyano-goritskaya bor'ba. Iznachalye (Luta do tumulo eslavo. O começo) foi publicado por Aleksandr Belov (Selidor, 1957 -).

1994:  Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina (Comunidade Pagã Eslava de Moscou) foi registrada como uma organização religiosa.

1997:  Soyuz Slavyanskikh Obshchin (União das Comunidades Eslavas) foi fundada em Kaluga. Vadim Kazakov (1965–) foi nomeado chefe da comunidade. Mais tarde renomeado como Soyuz Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Muito (SSO SRV, União das Comunidades Eslavas da Fé Nativa Eslava).

1997:  Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie (Russian Liberation Movement) foi criado por Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslav, 1938 - 2013).

1998: A comunidade Rodolyubie (o amor de Rod) foi fundado. Il'ya Cherkasov (Veleslav, 1973) foi nomeado chefe da comunidade.

1999: A organização guarda-chuva Velesov Krug (VK, Círculo de Veles) foi fundado. Il'ya Cherkasov foi nomeado chefe da comunidade.

2002:  Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT, Círculo da Tradição Pagã) foi fundada com base em Bitsevskoe Obrashchenie ao mesmo tempo que Bitsevskii dogovor (Acordo Bitsa).

2009: A Igreja Ingling foi banida como organização extremista. Seu líder, Aleksandr Khinevich, recebeu uma sentença de prisão preventiva de dois anos.

2009: o primeiro número da revista Rodnoverie foi publicado.

2009: SSO SRV e KYaT emitiram uma declaração conjunta sobre “mudanças na compreensão da língua e tradição dos eslavos e no pseudo paganismo”, que condenou como não científicas as obras de alguns autores, incluindo o líder da Igreja Ingling, Aleksandr Khinevich.

2011: Vadim Kazakov renunciou à liderança do SSO SRV. Maksim Ionov (Beloyar, 1971 -), que Kazakov apoiou, foi eleito o novo chefe da organização.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

O Rodnoverie nunca foi um movimento facilmente demarcado e, portanto, é impossível apontar qualquer momento específico ou mesmo um lugar para o seu surgimento. Ao longo dos tempos soviéticos, idéias vagas de paganismo como cosmovisão, filosofia ou religião podem ser encontradas na arte, literatura e filosofia. No entanto, a primeira defesa pública do paganismo como religião foi o livro Desionizatsiya pelo arabista Valerii Emelyanov em 1979. O livro, publicado pela primeira vez na Síria, afirmava que o paganismo era a religião mais eficiente para combater a "conspiração mundial sionista", que na verdade era o tema principal do livro.  Desionizatsiya tinha muito pouco a dizer sobre o lado doutrinal ou ritual do paganismo, mas muitas de suas idéias podem ser encontradas na literatura nacionalista e anti-semítica de Rodnoverie. Em 1980, Emelyanov foi internado em um hospital psiquiátrico por matar sua esposa e foi libertado depois de seis anos. Ele se juntou à notória organização nacionalista russa, Pamyat, mas foi forçado a deixá-lo, devido a suas visões religiosas. Emelyanov fundou seu próprio pagão Pamyat e fundou com Aleksandr Belov (Selidor) e o dissidente nacionalista Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslav) um dos primeiros grupos de Rodnoverie, o Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina no final dos 1980s.

Aproximadamente na mesma época em Leningrado, mas aparentemente sem conexão com os pagãos de Moscou, outra comunidade pagã secreta, ultranacionalista e anti-semita, a Obshestvo Volkhov, foi formada por um professor universitário de Marxismo-Leninismo, Viktor Bezverkhii (Ded, Ostromysl) em 1986. A comunidade era composta principalmente pelos alunos de Bezverkhii e ele foi avisado pela KGB por sua atividade. Em 1990, Bezverkhii foi capaz de formar uma nova organização, agora funcionando abertamente, a Soyuz Venedov. A comunidade dividiu-se depois em três ramos e depois em dois Soyuz Venedovs concorrentes. Nos 2000s, atuou na internacional Veche, uma organização que reuniu seguidores da Fé Nativa Eslava em países como Bielorrússia, Polônia, Ucrânia, Sérvia, Bulgária e Eslovênia.

Soyuz Venedov foi crucial para o surgimento da cena pagã em São Petersburgo. Para Por exemplo, no início dos 1990s, um dos activistas desta comunidade, um professor de jardim de infância, Vladimir Golyakov (Bogumil II Golyak, 1968 -), fundou uma organização chamada Shag Volka que forneceu "medicina eslava", e em 1997, a organização Rodnoverie Skhoron Ezh Sloven (SES). [Imagem à direita] Esta comunidade erigiu um templo na parte sul da cidade, onde realizou rituais três vezes por semana até o 2007, quando o templo foi removido pela cidade e a comunidade teve que encontrar um novo local para seus rituais. Golyakov afirma continuar uma linhagem familiar de Volkhvs (sábios ou magos) que passaram conhecimento do século XI e se apropriou do título de Sacerdote Supremo de todos os Eslavos (Verkhovnyi zhrets vsekh slavyan). Entre os membros do grupo havia skinheads e, em 2003, Golyakov recebeu uma sentença de cinco anos de prisão por atacar o escritório da famosa organização de direitos humanos, Memorial. Em 2007, Golyakov recebeu muita atenção da mídia quando, vestido com o traje de um Volkhv eslavo, colocou-se à frente da Marcha nacionalista russa em São Petersburgo, parecendo liderá-la, embora não tivesse nenhum apego aos organizadores da marcha.

Nos 1980s, além dos círculos nacionalistas, as idéias do paganismo também começaram a surgir em meio à intelligentsia, interessadas no misticismo e na espiritualidade alternativa, especialmente nas tradições orientais. Uma das principais figuras pagãs nesses círculos foi o psicanalista Grigorii Yakutovskii (Vseslav Svyatozar), que fundou a comunidade. Kupala em 1990. O xamanismo teve um papel importante nos ensinamentos de Yakutovskii, embora alguns Rodnovers o acusassem de ecletismo. Uma nova comunidade Kolyada mais tarde separado de Kupala e posteriormente formou uma união com a comunidade Vyatichi. Estas comunidades desempenharam um papel crucial mais tarde na formação da organização guarda-chuva Krug Yzycheskoi Tradititsii, que representou a parte menos nacionalisticamente orientada do Rodnoverie (Aitamurto 2016: 6-52).

Um público muito mais amplo foi alcançado por uma série de artigos sobre a tradição religiosa eslava de Aleksandr Asov em uma revista altamente popular Nauka i Religiya no final dos 1980s. Em 1992, Asov publicou a primeira edição do manuscrito Velesova Kniga (o livro de Veles), que foi reivindicado para derivar do nono século. Apesar Velesova Kniga é quase unanimemente declarado uma falsificação literária entre os historiadores, as numerosas reedições de Asov venderam milhões de cópias. A autenticidade do Livro de Veles foi defendida pela maioria dos Rodnovers pelo menos até os 2000s, embora hoje em dia uma postura mais crítica tenha ganhado mais terreno. o Velesova Kniga teve um grande impacto sobre a formação do Rodnoverie, no entanto, o próprio Asov nunca ganhou uma posição de autoridade no movimento. Uma das razões para isso é que ele foi acusado de ser muito comercialmente orientado e de roubar tesouros nacionais ao reivindicar direitos autorais às publicações da Velesova Kniga.

Em círculos um pouco diferentes, porém, um esporte de combate "russo antigo", Slavyano-goritskaya bor'ba, desenvolvido por Aleksandr Belov recebeu ampla atenção. Nos 1990s, a organização tinha centenas de clubes locais. Na filosofia de Belov, o paganismo defendia um espírito guerreiro e os clubes atraíam muitas pessoas de orientação nacional, incluindo skinheads (Meranvil 2004).

Em 1999, uma nova onda de interesse no paganismo ganhou uma posição entre a juventude ultra-nacionalista através do livro Udar Russkikgh Bogov (A Greve dos Deuses Russos) escrito pelo pseudônimo de Istarkhov. O paganismo tornou-se popular entre os skinheads russos, embora muitas vezes incluísse pouca dimensão ritual ou mesmo reflexão doutrinária. Existem numerosos casos, quando assaltos racistas ou anti-semitas foram cometidos por indivíduos e grupos, identificando-se como pagãos ou Rodnovers (Shnirel'man 2013). Normalmente, no entanto, eles não têm conexões com as organizações tradicionais de Rodnoverie.

A libertação religiosa na virada das 1990s proporcionou oportunidades para exibir a religião abertamente, mas o tempo também foi caracterizado pela incerteza política, social e econômica. Um número substancial de organizações ou grupos pagãos nos 1990s eram politicamente orientados com programas que iam da ultra-direita à ultra-esquerda, mas, via de regra, daqueles que aderiam a uma ideologia nacionalista. Um dos mais peculiares, mas também bem sucedidos foi o movimento Kontseptiya Obshchestvennoi Besopasnosti (o Conceito de Seguridade Social, KOB), que foi baseado em uma teoria abrangente da ordem mundial, dominada por uma elite secreta que deriva dos antigos maçons. Em seu auge, esse movimento abertamente stalinista alegou ter membros da 50,000. O KOB também fundou uma festa, Edinenie, que ganhou 1.17 por cento dos votos nas eleições parlamentares no 2003 (Moroz 2005). O KOB assinou o paganismo, mas a religião nunca esteve na linha de frente de sua ideologia. Assim, parece razoável supor que muitos de seus apoiadores não conceberam o KOB como uma organização pagã e não se identificaram como pagãos.

Na virada do milênio, algumas organizações de orientação nacionalista começaram a prestar mais atenção às práticas rituais e à teologia. Consecutivamente, eles se orientaram mais para a cena “religiosa pagã”, em vez do nacionalismo político. Na vanguarda desse desenvolvimento estava a Soyuz Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Muito (SSO SRV), que, por exemplo, começou a esperar que os participantes se vestissem com roupas tradicionais russas para os rituais. No final dos 1990s, o chefe da SSO SRV, o engenheiro Vadim Kazakov, que já havia publicado livros sobre nomes russos e tradição religiosa eslava, cunhou o termo “Rodnoverie”, que é derivado das palavras native (Rodnaya) e fé (verdadeiro). Ainda hoje, muitos adeptos do paganismo eslavo chamam sua religião de "paganismo" ou referem-se a ela em outros termos. No entanto, ao longo dos anos, a palavra Rodnoverie se estabeleceu dentro do movimento. Uma das principais razões, sem dúvida, é que não tem o tipo de conotação negativa que a palavra paganismo (yazychestvo) tem na língua russa.

O domínio do nacionalismo no movimento pagão e a imagem do paganismo também levantaram preocupações entre alguns Rodnovers. Em 2002, uma nova organização guarda-chuva Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT) foi fundada em Moscou. Seu documento fundador, o Bitsa Appeal, condenava o nacional-chauvinismo como incompatível com o espírito do paganismo:

A Tradição Pagã dos Eslavos (Rodnoverie), como o próprio Paganismo - Tradição Pagã em geral - originalmente não tinha o conceito de nação. A Tradição Pagã, como cosmovisão e fé popular autêntica, surgiu e floresceu milhares de anos antes daquele momento na história da sociedade, quando cronologicamente surgiram as primeiras nações. Mas o Paganismo sempre conheceu e reconheceu o conceito de 'povo' [Narod], embora não tanto em um aspecto biológico, mas sim em um significado cultural.

Os símbolos e a terminologia do paganismo são usados ​​para fins impróprios, tais como organizações construtoras nacionais-chauvinistas em uma base 'verdadeiramente ariana', mas cobrindo-se com o brilhante nome de nossos deuses - tais fatos acontecem e recebem a devida avaliação. neste recurso.

O amor para com a Terra nativa, uma atitude para com as Forças do Mundo - como Essências vivas, ou seja, Deuses, reverência aos deuses - os ancestrais dos antepassados ​​ancestrais, históricos e espirituais, devem aproximar as pessoas que vivem na mesma terra.

O documento foi assinado por várias organizações de Rodnoverie, como Krug Bera, Kolyada Vyatichei, Kupala, Moskovskaya Slavyanskaya Obshchina ao mesmo tempo que Slaviya. O documento também foi um dos apoiadores do Apelo Bitsa personificando o antagonismo entre o KYaT e o SSV SRV.

No entanto, nem todas as organizações de Rodnoverie se envolveram nas disputas sobre o nacionalismo e o apelo de Bitsa. Uma das organizações guarda-chuva de Rodnoverie que mais cresce nos 2000s é a Velesov Krug (VK), fundada em 1999 por uma jovem líder carismática e uma autora prolífica, Il'ya Cherkasov (Veleslav), que tinha um background no estudo e prática da espiritualidade oriental e misticismo. Embora seja bem conhecido que também existem membros ultra-nacionalistas no VK, a organização promete enfaticamente ser apolítica e não aprova a politização em seu eventos. Ao contrário de muitos líderes de Rodnoverie, Veleslav está interessado e incorporou em seus ensinamentos também lados mais sombrios. Além do Rodnoverie como tal, ele publicou em sua versão de um caminho à esquerda, Navii put ' (o caminho de Nav, o caminho sinistro). [Imagem à direita]

Nos 2000s, o movimento Rodnoverie cresceu rapidamente devido à Internet. Na Rússia, o Rodnoverie estava entre as primeiras religiões a aproveitar as oportunidades do espaço online. Pequenas comunidades criaram sites e exibiram fotos de seus festivais online. A disponibilidade de filmagens de rituais também criou alguma uniformidade nas idéias de como deveriam ser os festivais de Rodnoverie. Indivíduos em partes remotas do país poderiam participar de discussões on-line e buscar pessoas de pensamento similar em suas áreas (Gaidukov 2013). Nessas discussões, muitos revelaram que haviam pensado que eles eram os únicos que aderiram à fé pré-cristã e expressaram seu entusiasmo em encontrar essas comunidades on-line e off-line.

A diminuição do domínio da política ultra-nacionalista dentro dos círculos de Rodnoverie, ou pelo menos sua exibição aberta, também se deveu às leis anti-extremistas da 2002 em diante. Com base nessas leis, centenas de publicações de Rodnoverie foram banidas como extremistas e numerosas organizações foram liquidadas. Entre os primeiros autores de Rodnoverie, cuja publicação sucumbiu à lista de literatura proibida, estava um dos fundadores do movimento, Dobroslav. Sua filosofia era uma mistura curiosa de ecologia profunda, veneração da natureza, anti-semitismo flagrante e admiração do nacional-socialismo. Ele foi ativo em muitas das primeiras organizações Rodnoverie e na 1997, ele fundou uma organização ultranacionalista, Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie. No entanto, já na década de 1990, ele se retirou da capital para o interior do Oblast de Kirov para viver de acordo com suas convicções. [Imagem à direita] A casa de Dobroslav tornou-se um local de peregrinação, especialmente para jovens ultranacionalistas até sua morte em 2013 (Shizhenskii 2013). O funeral de Dobroslav, no qual seu cadáver foi cremado em uma fogueira, foi um grande acontecimento no movimento Rodnoverie.

Uma das maiores organizações pagãs que foi proibida como extremista foi Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, daqui em diante a Igreja Ingling) que se localizava em Omsk, mas tinha atividade em toda a Rússia. A Igreja Ingling alegou representar uma ininterrupta tradição ariana e possuir um antigo manuscrito secreto de Slavyano-Ariiskie Vedy, partes das quais foram cópias do antigo escandinavo Saga Ynglinga. [Imagem à direita] Os ensinamentos desta Igreja continham algumas alegações extraordinárias para ler biologia e história. Argumentou, por exemplo, que a humanidade consiste de raças diferentes que se originaram de planetas diferentes e que os ancestrais dos “arianos” poderiam viver por centenas de anos. A Igreja Ingling foi duramente criticada pelas maiores organizações de Rodnoverie, que alegaram que a Igreja não representava o paganismo, mas suas publicações foram vendidas em milhares de cópias e muitas pessoas encontraram o movimento Rodnoverie através da Igreja Ingling.

De acordo com a lei anti-extremista, as autoridades também iniciaram atividades de vigilância na Internet e em muitos sites e fóruns de Rodnoverie, onde os moderadores lembraram constantemente os participantes on-line sobre as possíveis consequências de declarações que poderiam ser consideradas extremistas. Dessa forma, as principais organizações de Rodnoverie eram compelidas à autocensura e a escolher se estavam dispostas a arriscar sua organização em atividades controversas. No final dos 2000s, os pontos de vista das antigas rivalidades, o KYaT e o SSO SRV aproximaram-se, permitindo-lhes iniciar a cooperação, embora a atividade do KYaT nos 2010s tenha falhado e muitas comunidades o tenham deixado. Em 2009, o jornal Rodnoverie foi fundado. É uma joint venture de o SSO SRV, KYaT e o VK e cada número contém textos de autores de todas essas organizações. [Imagem à direita] As três organizações também emitiram declarações públicas em nome do Sovet Trekh (o Conselho dos Três). Um dos principais alvos dessas declarações tem sido grupos, autores ou líderes religiosos, que o Conselho alega ter falsificado a história ou ter deturpado o paganismo como religião. Tais grupos e indivíduos incluem, por exemplo, Aleksandr Asov, Vladimir Golyakov, e Vladimir Kurovksii (1976 -), o líder do ucraniano Rodovoe Ognishche que ganhou popularidade na Rússia também.

Em 2014, a anexação da Crimeia e, especialmente, a guerra na Ucrânia dividiu a oposição nacionalista russa naqueles que apoiaram as ações de Putin e aqueles que se opuseram a eles. Rodnovers também foram divididos sobre esta questão. Alguns Rodnovers apoiaram abertamente a Ucrânia, mas centenas de combatentes voluntários de Rodnoverie partiram para a Ucrânia para lutar pelos rebeldes. Um batalhão composto por Rodnovers, Svarozhitsi (batalhão Svarog) consistia em mais de 800 homens, antes de seu líder ser preso (Morin 2015). Do outro lado, entre as forças ucranianas, os pagãos eslavos participam do combate no batalhão nacionalista de Azov. O tópico levanta discussões acaloradas entre Rodnovers nas mídias sociais. As principais organizações não tomaram nenhuma posição oficial sobre a anexação da Crimeia ou a guerra contra a Ucrânia, mas especialmente entre os pagãos em cidades grandes como Moscou e São Petersburgo, há também muita insatisfação em relação à política de Putin, tanto nacional quanto estrangeira. .

DOUTRINAS / CRENÇAS

Não existem doutrinas unanimemente aceitas em Rodnoverie, e, apesar de constantes debates sobre, por exemplo, a natureza ou autenticidade histórica de alguns deuses ou rituais, muitos Rodnovers consideram a liberdade de consciência e o pluralismo como valores centrais da religião. O que é comum a Rodnovers é que eles baseiam sua doutrina na religiosidade eslava pré-cristã, ou no que é conhecido dela, e na tradição folclórica russa. A segunda parte da palavra “Rodnoverie” refere-se à fé (vera) e muitos Rodnovers preferem este conceito ao invés do termo “religião”. De acordo com essa postura, “religião” implica algo dogmático e institucionalizado, enquanto a fé é mais flexível e personalizada. . Também é comum argumentar que o paganismo é mais uma cosmovisão ou filosofia de vida do que uma religião, porque, argumenta-se, não exige que as pessoas “acreditem” em nada além de seus sentidos.

A maioria das publicações e comunidades de Rodnoverie subscreve o politeísmo, mas há Rodnovers, que consideram os diferentes deuses apenas como várias personificações de um deus e até de Rodnovers ateus, que entendem divindades mais como símbolos de fenômenos e forças naturais. Algumas comunidades se apegam a divindades como Rod, Svarog, Triglav ou Dazhdbog como deuses supremos. Por exemplo, Veleslav (2016: 26) escreve:

De acordo com Slavic Rodnovery, a divindade suprema do mundo que é (Triworld) e toda existência determinada é Svarog (cf. Brama), o Criador, Demiurgo do Universo. Os Patronos Divinos do Mundo que São (Triworld) estão subordinados a Svarog (como a um progenitor), os deuses compartilhando o nome comum de Svarozhichi - Dazhdbog, Perun, etc.

Nas comunidades, talvez as divindades mais populares são os deuses do trovão e dos guerreiros, Perun e da poesia, arte e gado, Veles. É típico que comunidades e indivíduos escolham “seguir o caminho” de qualquer um desses deuses dependendo de suas áreas de interesse. Conseqüentemente, Perun é geralmente um deus mais central em comunidades orientadas nacionalisticamente. Muitos deuses estão associados às estações do ano, como a deusa Mara, que representa a morte e o inverno. Lada é a deusa do amor, da família e das plantações, enquanto a deusa do destino e do submundo é Makosh. Esta lista de deuses reverenciados não é de forma alguma exaustiva, mas uma descrição de todas as diferentes divindades e suas interpretações está além do escopo deste texto. Devido ao conhecimento fragmentário da tradição pré-cristã e das diferenças regionais, existem numerosos entendimentos concorrentes do panteão eslavo. A questão também se resume ao peso dado ao estudo acadêmico da história e à importância dada à exatidão histórica. Muitas divindades, como Rod, Kupala ou Chislobog, são denunciadas como novas invenções por alguns Rodnovers, mas outras desacreditam as referências ao estudo acadêmico da história e se referem a fontes menos autorizadas. Ainda outros consideram a precisão histórica secundária à experiência espiritual desses deuses.

Nos rituais, os deuses são venerados, mas Rodnovers geralmente deseja fazer uma distinção entre a atitude cristã pagã e (ortodoxa) em relação à divindade. Um slogan frequentemente repetido no movimento é: “Nós não somos escravos de Deus, mas filhos”. Este slogan refere-se à frase ortodoxa que identifica os crentes como “escravos de Deus” e expressa a atitude mais igualitária dos pagãos com seus deuses. Alega-se, metaforicamente ou não, que os eslavos são os netos de Dazhdbog. Rodnovers veneram deuses, mas muitos deles se apegam ao direito do indivíduo e precisam tomar suas próprias decisões de acordo com sua própria consciência, e enfrentar as conseqüências de suas ações.

O Rodnoverie é regularmente definido como uma religião ou fé da natureza (prirodnaya verae estabelecer uma conexão com a natureza e sua veneração são centrais no movimento. No entanto, a natureza também pode ser entendida em uma estrutura nacionalista como nossa natureza, eslava ou russa. Esse tipo de percepção reforça a divisão de etnias com suas qualidades e ambientes demarcados e imutáveis ​​(Ivakhiv 2002). Ao mesmo tempo, Rodnovers também pode sentir uma conexão mais profunda com suas localidades do que com a Rússia como um estado. Em uma pesquisa, conduzida por Roman Shizhenskii, Rodnovers identificou o conceito de pátria (Rodina) de várias maneiras, como “uma área em torno da qual eu posso andar em um dia” em vez de conectá-lo ao estado russo (Shizhenskii e Aitamurto 2017). No entanto, na Rodnoverie contemporânea, o nacionalismo é de fato uma característica predominante. Pelo menos tantas vezes quanto definido como espiritualidade da natureza, Rodnoverie é apresentado como a fé dos ancestrais. A veneração dos ancestrais é quase tão comum nos textos e rituais de Rodnoverie quanto a veneração dos deuses. Muitos, se não a maioria dos Rodnovers, aceitam como membros apenas pessoas com ascendência eslava. No entanto, algumas exceções revelam que essa regra pode ser distorcida em relação às pessoas, cuja aparência não difere da média dos russos, enquanto a herança judaica tem muito mais probabilidade de levar à demissão.

Rodnovers enfatizam a imanência da vida, a vida no aqui e agora. Eles argumentam que as pessoas enfrentarão as conseqüências de suas ações nesta vida. Muitos afirmam que as pessoas devem se empenhar em melhorar a vida e preservar a natureza neste mundo, em vez de meditar naquilo que é transcendente. O foco na imanência é atestado pela relativa escassez de debates sobre a vida após a morte. No entanto, dada a multiplicidade do Rodnoverie, há também adeptos e autores, que acreditam na reencarnação, ou uma vida após a morte, que geralmente é chamada Iriya, na qual boas ações serão recompensadas. Uma percepção comum do mundo divide-o em três dimensões: Prav, Nav, ao mesmo tempo que Yav. O modo como estes são compreendidos varia, mas, de uma forma simplificada, estes poderiam ser explicados como o submundo (Nav), nosso mundo (Yav), e um mundo superior ou o mundo das idéias (Prav).

RITUAIS / PRÁTICAS

O calendário de Rodnoverie é baseado em ciclos naturais e na tradição camponesa russa. Três eventos principais são o solstício de verão (Kupala), o solstício de inverno (Kolyada), E Maslenitsa (Entrudo) em março. Outros feriados incluem, entre outros, o solstício de outono Dedi e o dia de Perun em julho e, finalmente, o dia de Veles em fevereiro. As comunidades de Rodnoverie também têm muitos outros feriados, mas os nomes e as datas variam um pouco. Por exemplo, no 2018, tanto o SSO SRV quanto o VK celebram a fertilização da terra em Yarilo Veshchii em maio 23, mas o VK também tem duas outras celebrações no início do verão em maio, o Krasnaya Gorka ao mesmo tempo que  Lel'nik em 22 de maio. Algumas comunidades usam seus próprios nomes Rodnoverie por meses, derivados da tradição russa. Comunidades Rodnoverie também organizam casamentos e rituais para dar um nome pagão (imyanerechenie). Algumas comunidades também têm um ritual para lavar o batismo, Raskreshchenie.

Os rituais são realizados ao ar livre na floresta ou em parques. [Imagem à direita] As comunidades geralmente têm seus próprios lugares específicos, onde erigem estátuas de madeira de deuses, chamadas de ídolos ou sacrifícios. Rodnovers não pode possuir a terra destes templos, e os ídolos são regularmente vandalizados. Normalmente, as comunidades têm festivais abertos a todos e rituais apenas para membros. O maior público pode ser encontrado durante o festival de Kupala, quando o tempo permite que as pessoas acampem no local do evento por alguns dias.

Os rituais geralmente acontecem em torno de uma fogueira ou de um ídolo. Eles são liderados pelo chefe (ou chefes) da comunidade dentro do círculo de participantes. O conteúdo dos rituais depende da festa. Por exemplo, as celebrações de Kupala devem incluir referências à água e ao fogo, os principais elementos do evento, mas a forma como são incorporados e os símbolos podem ser alterados anualmente. Os ídolos dos deuses também são feitos de plantas, feno ou outro material temporário para rituais. Por exemplo, em Maslenitsa uma estátua de Marena, a deusa do inverno, é queimada como um sinal do fim de seu reinado. No ritual, os deuses são evocados e brindes feitos aos deuses e ancestrais. Elementos cruciais são a dança do círculo (khorovod) e pulando sobre o fogo. [Imagem à direita] É costume que os participantes honrem os festivais vestindo-se à moda da tradição popular russa ou eslava, como camisas de linho branco com decoração bordada em vermelho para homens. No início, muitas comunidades Rodnoverie usavam a suástica como seu símbolo. Hoje em dia, após a proibição do uso público da suástica, o símbolo mais estabelecido para o Rodnoverie é o Kolovorot representando o sol. [Imagem à direita]

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Não há nenhum líder ou organização de Rodnoverie reconhecida por unanimidade. No escopo deste artigo, foi possível discutir apenas as organizações mais proeminentes ou mainstream, omitindo as menores, ou aquelas que têm uma identidade mais eclética. Além das organizações, há praticantes e autores solitários ou figuras carismáticas, que não participam de nenhuma comunidade de Rodnoverie. Apesar da persistente ideia de liberdade e até de igualitarismo, as comunidades de Rodnoverie costumam ter um líder e algum grupo de liderança. No grupo principal, os membros podem ter diferentes tipos de títulos honorários ou áreas de responsabilidade. Muitas comunidades e especialmente organizações guarda-chuva têm um conselho chamado veche depois da antiga assembléia popular russa. Embora não haja informações confiáveis ​​sobre o número ou a posição socioeconômica de Rodnovers, a maioria dos estudiosos do tópico concorda que há mais homens do que mulheres envolvidas. Correspondentemente, virtualmente todos os líderes mais proeminentes são homens (ver também Aitamurto 2013).

Na virada do milênio, algumas comunidades eslavas pagãs foram registradas como organizações religiosas, mas de acordo com a abordagem mais rígida das autoridades, todas perderam esse status na década de 2010. Entre os Rodnovers, há sentimentos contraditórios em relação ao registro oficial. Alguns almejam o status de organização religiosa oficialmente registrada, a fim de fortalecer a posição dos pagãos. No entanto, as autoridades negaram os pedidos de registro com base, por exemplo, no fato de que a Rodnoverie não pode ser considerada uma religião. A maioria parece pensar que o status da organização religiosa pode trazer muitos problemas. Uma organização religiosa oficialmente registrada pode ser banida como extremista, caso em que toda a denominação pode ser concebida como banida. O status da organização religiosa pode chamar a atenção das autoridades mais do que comunidades "culturais" ou "sociais" que afirmam estar focadas no renascimento da "tradição" russa ou eslava. As principais organizações Rodnoverie, portanto, não tomaram medidas para serem registradas como organizações religiosas. Por exemplo, o SSO SRV tem o registro de uma "organização social".

PROBLEMAS / DESAFIOS

Nas últimas décadas, o estado de liberdade religiosa se deteriorou na Rússia. Religiões minoritárias têm sido perseguidas pela restrição de suas atividades e até mesmo pela proibição, sob o pretexto de promover o extremismo. Até os 2010s, o Rodnoverie foi autorizado a funcionar de forma relativamente livre em comparação com muitas outras religiões minoritárias. Possíveis razões para isso foram que o Rodnoverie é um movimento relativamente pequeno; permaneceu ainda mais invisível, porque não tem organizações centralizadas e os rituais são conduzidos na natureza em vez de em edifícios específicos; não é uma religião estrangeira nem uma religião com contatos amplos no exterior, pois esses foram os primeiros alvos da opressão; e porque os Rodnoverie desfrutam de algum apoio entre estruturas estatais como o exército e a aplicação da lei. Nos 2010s, o papel da Igreja Ortodoxa Russa (ROC) tem crescido na sociedade russa e tem mirado os Rodnoverie cada vez mais freqüentemente. Em nível local, os representantes da ROC encorajaram as autoridades a adotar uma postura mais rígida no Rodnoverie. Várias pessoas de alto nível no ROC fizeram declarações, segundo as quais o Rodnoverie ou neo-paganismo é um grande problema social e eventos de alto perfil têm sido usados ​​como uma plataforma para promover essa visão (Skrylnikov 2016). Assim, é possível que as autoridades russas adotem uma atitude mais opressiva em relação ao Rodnoverie no futuro.

Outro grande desafio para o Rodnoverie e sua imagem em público emerge de sua natureza não institucionalizada e heterogênea. Os casos de indivíduos e grupos que cometem ações racistas, anti-semitas e até mesmo terroristas e se apresentam como Rodnovers podem prejudicar gravemente a imagem do movimento. Embora não seja um problema igualmente sério, várias teorias conspiratórias, alegações históricas e biológicas cientificamente infundadas também afetam negativamente a forma como o Rodnoverie é concebido em público. Nas últimas décadas, as principais organizações tomaram uma posição contra elas, mas especialmente nas províncias, algumas comunidades de Rodnoverie ainda acreditam em alegações históricas como a origem russa dos faraós egípcios ou que os antigos eslavos possuíam vários poderes sobrenaturais. Esses tipos de reclamações são reciclados em sites que visam desacreditar o Rodnoverie. Se o nacionalismo continua a determinar grande parte do movimento, a religião permanece ou se torna pouco atraente para as pessoas, que se opõem ao racismo e à exclusão de pessoas com base em sua etnia. Essas pessoas, que poderiam de outra forma encontrar a natureza centrada na natureza e anti-dogmática do paganismo, podem se voltar para outras religiões com características semelhantes.

IMAGENS
Image #1: A SES tem comunidades membros em várias áreas na Rússia e também na Bielorrússia e na Ucrânia.
Imagem nº 2: a publicação Navii put ' (o caminho de Nav, o Caminho Sinistro) por Il'ya Cherkasov (Veleslav).
Image #3: Aleksei Dobroslav em sua residência rural no Oblast de Kirov.
Image #4: O suposto manuscrito antigo secreto de Slavyano-Ariiskie Vedy que a Igreja Ingling alegou possuir.
Imagem #5: capa da revista Rodnoverie
Image #5: Rodnovers participando de um ritual em uma área arborizada.
Imagem #6: Rodnovers saltando sobre um incêndio em um ritual Maslenitsa.

REFERÊNCIAS

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Publicar Data:
2 setembro 2018

 

 

 

 

 

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