Sallie Ann Glassman

SALLIE ANN GLASSMAN LINHA DO TEMPO

1954 (14 de dezembro): Sallie Ann Glassman nasceu em South Portland, Maine, filha de pais ateus de ascendência judaica ucraniana.

1970: Glassman, de dezesseis anos, visitou o grupo Jane Roberts em Elmira, Nova York, e observou Roberts canalizar a entidade conhecida como Seth.

1976: Glassman mudou-se de Kennebunkport, Maine, para New Orleans, onde trabalhou como barman. Glassman conheceu um leitor psíquico chamado André the Martiniquan no Voodoo Museum na Dumaine Street no French Quarter. Ele começou a ensiná-la sobre o Vodu.

1980: Glassman e amigos formaram um grupo chamado Simbi-Sen Jak Ounfo para realizar cerimônias de Vodu.

1980: Glassman envolveu-se com a criação de um grupo califado Ordo Templi Orientalis em Nova Orleans, chamado Kali Lodge, e realizava rituais semanais da OTO.

Ca. 1980–1984: Glassman teve aulas de pintura com o artista Michael G. Willmon no Art Institute of New Orleans.

Ca. 1980: A pedido de Gerald Schueler, Glassman começou a fazer desenhos em pastel inspirados na tradição Enoquiana para um baralho de cartas do Tarô Enoquiano.

Ca. 1988: Glassman foi à Califórnia para visitar Cherel Winett Ito, a executora do espólio de Maya Deren. Glassman teve permissão para ler as transcrições das entrevistas de Joseph Campbell com Maya Deren.

1989: O baralho Enochiano do Tarô de Glassman foi publicado com um livro de Gerald e Betty Schueler, O Tarô Enoquiano

1990–1992: Os rituais de vodu foram realizados em sua casa, nos quais Glassman se inspirou para fazer desenhos em tons pastel para um baralho de tarô Voodoo de Nova Orleans.

1992: O baralho do Tarô Voodoo de Glassman em New Orleans foi publicado com um livro de autoria de Louis Martinié, The New Orleans Voodoo Tarot.

Ca. 1993 (23 de junho): Glassman e membros de sua congregação Vodou realizaram a primeira cerimônia em Bayou St. John em Nova Orleans em homenagem a Marie Laveau, a sacerdotisa vodu do século XIX de Nova Orleans. Este foi o início de um ritual público anual de Vodu realizado em Bayou St. John.

1995 (18 de agosto): Glassman realizou a primeira cerimônia pública de Vodu no bairro de Bywater, no Upper Ninth Ward de New Orleans, para pedir a Ogou que protegesse o bairro do crime.

1995: Glassman abriu a Ilha da Salvação Botanica na Piety Street perto de sua casa em Bywater.

1995 (novembro): Glassman foi para Port-au-Prince, Haiti, e foi iniciado como um manbo asogwe (alta sacerdotisa) em Vodou por houngan asogwe (sumo sacerdote) Edgard Jean-Louis e houngan asogwe Silva Joseph.

2000: Glassman publicou seu livro intitulado Visões de Vodu.

2005 (junho): Um peristilo (templo) foi concluído para os rituais da congregação Vodou de Glassman renomeada La Source Ancienne Ounfo, para a qual Glassman obteve o status de isenção de impostos 501 (c) (3).

2005 (29 de agosto): O furacão Katrina atingiu a costa do Golfo dos Estados Unidos, causando uma tempestade e o rompimento dos diques do canal em Nova Orleans, resultando na inundação da maior parte da Área Metropolitana de Nova Orleans.

2008–2009 (1 de novembro a 18 de janeiro): Prospect.1 Nova Orleans, uma exposição internacional de arte contemporânea em toda a cidade foi realizada. Um prédio na Avenida St. Claude, que anteriormente abrigava uma loja de móveis e que Glassman e seu parceiro Pres Kabacoff estavam transformando no New Orleans Healing Center, hospedou uma exposição de obras de arte para a Prospect.1. Uma exposição satélite de obras de arte incluiu pinturas do próprio Glassman e as obras de outros artistas.

2008: Glassman e colegas de trabalho organizaram o primeiro festival Anba Dlo (Beneath the Water) realizado no Healing Center, destacando a cultura e a música de Nova Orleans, com um simpósio de especialistas discutindo questões relacionadas à água no sul da Louisiana.

2010 (12 de janeiro): Um grande terremoto devastou o Haiti. Glassman trouxe Edgard Jean-Louis para Nova Orleans para ficar em sua casa.

2010 (26 de agosto): Edgard Jean-Louis morreu em sua casa no Haiti.

2011: Glassman e Kabacoff mudaram-se para a casa única que construíram em Bywater.

2011 (março): O primeiro Festival de Música Sacra de New Orleans foi realizado no New Orleans Healing Center.

2011 (agosto): O New Orleans Healing Center foi oficialmente inaugurado na St. Claude Avenue, em New Orleans.

2011 (outubro): Glassman e Kabacoff se casaram.

2014: Glassman foi eleita a Melhor Empreendedora Feminina de Nova Orleans em 2014 pelo Revista New Orleans.

BIOGRAFIA

Sallie Ann Glassman (n. 1954) é um manbo asogwe (alta sacerdotisa) no haitiano Vodou, ou Vodoun, religião, um conselheiro espiritual, empresária, autor, educador, ativista social, organizador comunitário e artista, que no final do século XX até o início do século XXI contribuiu significativamente para o reintrodução do vodu haitiano em Nova Orleans, Louisiana. Vodu haitiano foi trazido pela primeira vez para Nova Orleans no início do século XIX com o influxo de proprietários de escravos e escravos de língua francesa de Saint-Domingue (Haiti), fugindo da bem-sucedida revolução escravista ali. O vodu haitiano contribuiu em grande parte para a tradição única de vodu em Nova Orleans. Antes da Guerra Civil (1861-1865), escravos, pessoas livres de cor e brancos participavam de rituais de vodu em Nova Orleans. Após a Guerra Civil e a emancipação dos escravos, até o final do século XIX, a polícia regularmente desmantelava rituais de vodu em Nova Orleans como parte do esforço para manter o controle dos brancos sobre os afro-americanos. Expressões de Voodoo continuaram quietamente na comunidade afro-americana em Nova Orleans, longe dos olhos dos brancos (Long 2002: 90). Na primeira metade do século XX, qualquer coisa relacionada a Voodoo e Hoodoo (práticas e produtos mágicos) em Nova Orleans era vista como fraudulenta pela comunidade branca dominante (Long 2002: 92-94). Começando nos 1960s através do presente, Voodoo veio  ser visto em Nova Orleans como entretenimento e fonte de dólares do turismo; Durante este período, vários praticantes de Vodu e haitianos de Vodou tornaram-se publicamente ativos em Nova Orleans (Long 2002: 95-97). Sallie Ann Glassman, [Imagem à direita] que foi iniciada como a manbo asogwe no Haiti, desempenhou um papel proeminente ao trazer o haitiano Vodou e seus rituais para o público, e estabeleceu o Vodou como uma expressão importante da cultura única de Nova Orleans. Ela faz isso realizando rituais públicos de Vodou, dando entrevistas e permitindo que suas cerimônias sejam filmadas. Como é o caso de muitos praticantes de vodu no Haiti e também em Nova Orleans, Sallie Ann Glassman é uma artista. Seu trabalho artístico é essencial para sua visão de mundo e prática espiritual. Enquanto a espiritualidade de Glassman é expressa principalmente através de seu envolvimento com Vodou e seus rituais, ela também afirma os aspectos místicos, música, dança, mitos e verdades de muitas outras tradições religiosas. Ela expressa sua visão artística em desenhos em pastel, guache e pinturas a óleo, instalações de arte na forma de altares, santuários e espaços sagrados de Vodu, e decorando seus espaços de vida, trabalho e culto para evocar a realidade espiritual que ela sente dentro e subjacente mundo físico.

Glassman pinta rituais de vodu, locais sagrados que são feitos pelo homem, bem como naturais e paisagens. Ela vê tudo como sendo sagrado e cheio da fonte espiritual e fluente de vida. De acordo com Glassman, mesmo as coisas que são "vil", escuras e decadentes são preenchidas com energia vital divina. [Imagem à direita] Ela explica que é por isso que ela é atraída por pântanos, como aqueles no sul da Louisiana. Nos pântanos, as coisas vivem, morrem, se decompõem e são recicladas no processo de vida e morte. O processo de vida, morte e decadência produz um solo fértil que dá origem a uma nova vida nas formas de insetos, flores, plantas, peixes, répteis, pássaros e animais. Um pântano é um lugar para criar vida nova enquanto tudo no pântano está sendo consumido (Wessinger 2017a).

Glassman relata que desde a infância ela percebeu o mundo físico como não sendo sólido e apenas como a superfície de uma força maior. Ela vê a realidade como um "fluxo de energia" com o mundo como uma "imagem reflexiva" em cima dela. Ela considera sua visão da realidade como correspondendo ao ensinamento vodu que existe um “mundo invisível de espírito dentro do mundo visível”, que é “um oceano de vida”. Ela procura transmitir em suas pinturas a “presença numinosa e energética”. dentro de “qualquer que seja a superfície”. Ela define seu estilo de pintura e desenho realismo preternatural, que não é "sobrenatural", mas um "extremamente intensificado natural" (Wessinger 2017a). Para Glassman, além de aprender a conhecer o Vodu lwa (divindades) através de rituais, posse, fazendo oferendas em altares, conhecendo pessoas incorporando uma lwa naquele momento, sua arte é prática espiritual. Ao criar um altar, desenho ou pintura, ela está focada e livre de pensamentos sobre outras coisas. Ela se sente totalmente presente no “ponto de encontro” entre ela e o mundo e “a própria vida” (Wessinger 2017b).

Sallie Ann Glassman é a mais jovem das quatro crianças nascidas de pais ateus da herança judaica ucraniana que vivem em South Portland, Maine. Sua mãe, Jane Glassman, era a segunda geração do ucraniano-americano e seu pai, James Glassman, era o ucraniano-americano de primeira geração. Os dois lados da família de Glassman vieram da mesma aldeia na Ucrânia. Seu pai desenhava sapatos, fabricava e viajava para comercializar os sapatos por atacado. Enquanto seus pais eram ateus, Glassman tinha um tio que era um judeu ortodoxo e um cabalista, assim como outros parentes que eram cabalistas. Sua bisavó materna, de quem foi nomeada, foi pintora e ativista (sufragista) pelos direitos das mulheres; sua bisavó era religiosa e ajudou a estabelecer o primeiro templo do judaísmo reformista em Wilmington, Delaware. A tia-avó de Glassman ao lado de seu pai era uma "vidente na Ucrânia". A tradição familiar dizia que havia um visionário nascido em cada geração (Wessinger 2017b). Quando Glassman era adolescente, sua mãe estava gravemente doente e faleceu quando Sallie Ann tinha dezessete anos.

O pai de Glassman, além de projetar sapatos, era um escultor. Todo sábado ele levava as crianças para a casa de um professor de artes, onde recebiam aulas particulares de arte. As crianças sempre foram incentivadas a desenhar e pintar. A irmã de Glassman, Nancy Glassman, também é artista.

Aos dezesseis anos, Sallie Ann viajou para Elmira, Nova York, com uma professora, para um curso sobre metafísica, durante o qual observou a autora e poeta Jane Roberts (1929-1984) canalizando uma entidade chamada Seth enquanto em transe (Roberts 1970). Seth descreveu a consciência humana como tendo potencial para receber transmissões de seres superiores. Seth ensinou que “Ouvir as mensagens de um ser sobrenatural é, portanto, uma questão de mudar de estação, passando da frequência normal da mente para uma nova. Podemos, em suma, "mudar os canais" de nossa consciência, acessando assim "outros eus da consciência" (Urban 2015: 324). O pai de Sallie Ann estava preocupado que ela pudesse estar se envolvendo com um "culto", e pediu-lhe para escrever um ensaio sobre o que ela acreditava. Ela fez e ele estava satisfeito que ela estava pensando criticamente. Posteriormente, ela decidiu seguir adiante do grupo Seth e dos ensinamentos (Wessinger 2017b).

Glassman cursou a Columbia University por um semestre. Ela relata que fez A's diretos, mas decidiu que o modo acadêmico de investigar e pensar não era compatível com seu modo intuitivo e criativo de pensar e inteligência (Wessinger 2017b).

Em 1976, quando Glassman tinha vinte e dois anos e morava em Kennebunkport, Maine, seu irmão obteve um emprego na Universidade de Tulane. Ela relata que quando ele disse que estava se mudando para Nova Orleans, ela imediatamente pensou em clima quente (era então vinte graus Fahrenheit no Maine), Vodou e jazz, então ela decidiu se mudar para lá também (Wessinger 2017a). Ela viveu em Nova Orleans desde então.

Pouco depois de chegar a Nova Orleans, Glassman conheceu um homem chamado André the Martiniquan, que fazia leituras psíquicas no Museu Voodoo, na Dumaine Street, no French Quarter. Ele concordou em ensiná-la sobre o Vodu haitiano, e então ela estava aprendendo sobre Vodu antes do 1980 quando se tornou    envolvido com a criação de uma loja da Ordo Templi Orientis em Nova Orleans (Wessinger 2017a).

Enquanto trabalhava como barman em Nova Orleans, 1980 Glassman e alguns amigos fundaram uma filial do Califa Ordo Templi Orientis (OTO), originalmente fundada por Aleister Crowley (1875-1947). Glassman deu ao grupo o nome incomum (para a OTO) do Kali Lodge, em homenagem à deusa hindu Kālī. [Imagem à direita] Membros do Kali Lodge praticavam Magia Enoquiana, que é um complexo sistema de magia que se baseia em parte na tradição mística judaica da Cabala, e também nas revelações angélicas recebidas por John Dee (1527-1608 ou 1609) e Edward Kelly (1555-1597) na Inglaterra e interpretado por Crowley. Glassman descreve Enochian como sendo a linguagem que os anjos falaram a Enoch (Wessinger 2017a), uma figura mencionada em Gênesis 5: 19-21, e é descrita em Hebreus 11: 5 no Novo Testamento como sendo tomada por Deus, significando que ele fez não morra, mas foi levado diretamente para o céu. O Livro de Enoch é parte da tradição judaica, mas foi deixado de fora da Bíblia hebraica.

Por 1980, concomitante com suas atividades na OTO, Glassman estava se reunindo com outras pessoas para realizar os rituais de vodu que adoravam o lwa. O grupo Vodou que eles formaram foi chamado de Simbi-Sen Jak Ounfo. Como vegan, Glassman está muito preocupado com os danos e mortes cometido por humanos contra animais, e assim nenhum animal é sacrificado em seus rituais de Vodu (Paul 2015).

De ca. 1980 to 1984, Glassman fez aulas de pintura com os artistas Michael G. Willmon, Eleanor Smith e Shirley Rabe Masinter no Art Institute of New Orleans. Durante este tempo, ela foi convidada pelo autor Gerald Schueler para fazer um conjunto de desenhos coloridos para um baralho de cartas de Tarot Enochian. [Imagem à direita] As cartas do Tarô Enoquiano, juntamente com um livro de Gerald e Betty Schueler explicando como usar as cartas de tarô, bem como praticar a magia enoquiana, foram publicadas na 1989 (Schueler, Schueler e Glassman 1989). Os desenhos de Glassman para as cartas do Tarô Enochiano expressam seu estilo com figuras desenhadas em tons pastel com contornos em negrito, geralmente pretos.

Perto do final de suas aulas no Instituto de Arte de Nova Orleans, Glassman produziu sua primeira pintura a óleo. Kurosawa (1984) é uma renderização suave, naturalista e luminosa em óleo de uma foto em preto e branco do filme Rashoman (1950) dirigido por Akira Kurosawa (1910 – 1998). Os personagens do filme estão em um tribunal testemunhando sobre suas diferentes perspectivas sobre um incidente, e Glassman ficou fascinado por seus rostos. [Imagem à direita]

Embora Glassman tenha alcançado o cargo de Vice Grão-Mestre na filial do Califado da OTO e sentisse que ela havia aprendido muito e foi encorajada por seus colegas dentro da ordem, ela estava insatisfeita com as opiniões de Aleister Crowley e as ações de alguns membros da OTO. Ela estava perturbada com a atitude de alguns, derivados de Crowley, de que eles estavam além do bem e do mal. Ela achava que Crowley era misógino, fanático e desagradável (Wessinger 2017a). Ela não gostava de sua atitude condescendente em relação ao haitiano Vodou, com o qual ela estava cada vez mais envolvida. Glassman deixou a OTO pelos 1980s atrasados ​​(Wessinger 2017b).

Um amigo de uma companhia que distribuiu filmes experimentais fez Glassman conhecer os filmes de Maya Deren (1917-1961), uma judia que nasceu em Kiev, na Ucrânia, cuja família se mudou para Syracuse, Nova York, e obteve a cidadania dos Estados Unidos. Deren visitou o Haiti de 1947 a 1954, e participou de rituais de Vodou, que ela também filmou. Em 1953, o livro de Deren, editado por Joseph Campbell, intitulado Cavaleiros Divinos: Os Deuses Vivos do Haiti, foi publicado. As filmagens de Deren dos rituais de Vodu no Haiti foram editadas após sua morte pelo marido Teiji Ito (1935-1982), e sua subseqüente esposa e boa amiga de Deren, Cherel Winett Ito (1947-1999). O documentário, também intitulado Cavaleiros Divinos: Os Deuses Vivos do Haitifoi lançado em 1985.

Glassman foi cativado pela vida e trabalho de Maya Deren e a considerou seu “herói”. Em 1988, Glassman viajou para a Califórnia com sua amiga que a apresentou ao trabalho de Deren para visitar Cherel Winett Ito, que era o executor da propriedade de Deren. Quando entraram na sala de Cherel Ito, Glassman viu uma linda estátua de metal de Lasirén, a sereia lwa do haitiano Vodou. Uma tigela de oferendas contendo pétalas de rosas rosa havia sido colocada antes de Lasirén. Glassman foi imediatamente atraído por Lasirén. (Ela soube depois que Lasirén era um dos lwa que dominava sua cabeça.) Cherel Ito mostrou ao Glassman Maya Deren asson (chocalho de contas que é dado no momento da iniciação em Vodou), bem como fotografias de Deren com seu marido Teiji Ito. Glassman foi autorizado a ler transcrições inéditas de entrevistas gravadas em fita de Maya Deren pelo mitólogo Joseph Campbell (1904-1987) (Wessinger 2017a). A influência do trabalho de Maya Deren e poder visitar Cherel Ito e ter exposição direta à vida de Deren, assim como a Lasirén, selaram o compromisso de Glassman com Vodou e a motivaram a criar as cartas de Tarô de Nova Orleans (Wessinger 2017a; ver também Packard 2009).

Por três anos, de 1990 a 1992, Glassman, autor e percussionista Louis Martinié, sua esposa, autora e artista Mishlen Linden e marido de Glassman na época, o escultor John Herasymiuk, realizaram rituais de Vodu para cada um dos lwa que Glassman desenhou usando pastéis. Durante a cerimônia de um determinado lwa, Glassman receberia visões e ouviria as coisas enquanto estivesse em estado de transe. Então ela desenharia. Ela relata que não tinha noção preconcebida do que ela iria desenhar. Ela usou pastéis de giz para poder marcar, arranhar e colocar intensidade no imagem desenhada espontaneamente. Ela afirma que muitas vezes ela não saberia o que a imagem seria até depois de ter terminado. Estes desenhos foram posteriormente publicados como o New Orleans Voodoo Tarot, com um livro de autoria de Louis Martinié (Martinié e Glassman 1992). [Imagem à direita] Cada carta contém uma impressão colorida de um dos desenhos de Glassman na frente, com um veve (veja a explicação abaixo) para o baralho de tarô na parte de trás. O desenho de cada cartão é reproduzido em preto e branco no livro, juntamente com o texto explicativo de Martinié. Ao lado da imagem em preto e branco de cada carta é um desenho do veve para aquele lwa feito por Glassman. A maioria das figuras do New Orleans Voodoo Tarot são africanas, em cenários tropicais de Nova Orleans que poderiam passar pelo Haiti. Algumas das figuras representam lwa, outras são Vodou servos do lwa. Os rostos de todas as figuras são altamente expressivos.

Depois que as cartas do New Orleans Voodoo Tarot foram publicadas no 1992, mais pessoas em Nova Orleans ficaram sabendo que Glassman estava praticando Vodou. Ela cuidava de um bar no Café Istanbul, depois na Frenchmen Street, no Faubourg Marigny, rio abaixo do French Quarter, em Nova Orleans. Ela aprendeu que muitas das pessoas que vieram para o Latin Night no Café Istanbul foram santeros (sacerdotes iniciados em Santería) e babalawos (adivinhos Ifa em Santería). Santería é a tradição religiosa de Cuba que resultou da mistura da religião Yoruba e do catolicismo por escravos iorubás levados a Cuba durante o tráfico transatlântico de escravos. Glassman descobriu que, devido ao seu conhecimento do Vodu, que contém elementos das religiões dos povos iorubás e fon, trazidos ao Haiti como escravos, ela e os praticantes da Santería puderam se comunicar e entender uns aos outros em termos dessas religiões derivadas da África. Glassman começou a aprender mais sobre a Santería e suas divindades.

Começando em 1993, Glassman e seu grupo ritual realizaram sua primeira cerimônia de St. John's Eve Vodou em Bayou St. John em Nova Orleans em junho 23. Esta cerimônia se tornou uma tradição anual honrando Marie Laveau (1801-1881), a sacerdotisa Voodoo do século XIX de Nova Orleans, que realizava uma cerimônia de véspera de São João todos os anos em Bayou St. John ou na margem do lago Pontchartrain, ao norte de Nova Orleans. Na cerimônia anual de véspera de São João do Glassman, uma cerimônia de lavagem da cabeça de Vodou é realizada. Headwashings são uma forma de batismo de Vodou, que ocorre frequentemente como o início de uma iniciação. Cerimônias de lavagem de cabeça também podem ser realizadas para ungir a cabeça como se fosse um altar para que o lwa possa entrar. Eles também podem ser executados como uma forma de esfriar ou acalmar a cabeça quando agitado ou “muito quente” (Glassman 2018).

Em agosto 18, 1995, Glassman realizou sua primeira cerimônia de prevenção de crimes públicos em Vodou.  o Vodou lwa Ogou (Ogun na religião yoruba e Santería) para proteger os moradores do bairro de Bywater, onde ela vivia, do crime. Ela abriu a Ilha da Salvação Botânica na 835 Piety Street, [Imagem à direita], assim chamada porque queria que a loja fosse uma ilha de salvação para crianças que crescem em um bairro violento.

Tina Girouard (b. 1946), uma artista de performance e instalação, e autora de Os artistas de lantejoulas do Haiti (1994), convidou Glassman para ir com ela ao Haiti para a cerimônia de Gede em novembro 1995. Logo após o convite de Girouard, Glassman recebeu uma ligação do Dr. Jacques Bartoli, MD, no Haiti, dizendo que houngan asogwe O sumo sacerdote Edgard Jean-Louis (1921-2010) havia consultado o lwa e eles disseram que Glassman deveria ir ao Haiti e ser iniciado. Jean-Louis era um artista de bandeira de lantejoulas Vodou e bem conhecido houngan asogwe morando no bairro de Bel Air, em Porto Príncipe, Haiti. Glassman foi ao Haiti esperando que ela recebesse uma iniciação preliminar, mas ela foi iniciada como manbo asogwe (alta sacerdotisa) em Vodou (Wessinger 2017a). UMA manbo asogwe pode iniciar pessoas nos deveres de servir o lwa.

Edgard Jean-Louis era o pai de Glassman em Vodou e eles se aproximaram. Ela foi para o Haiti seis vezes durante os anos seguintes e visitou sua casa em Nova Orleans várias vezes. Durante este período, Glassman transcreveu Vodou cançãos e liturgias em Kreyol haitiano. Ela fala francês quando realiza rituais de Vodu, enquanto as canções são cantadas em Kreyol (Wessinger 2017a). Jean-Louis disse a Glassman que ela poderia fazer inovações na prática de Vodou, desde que ela permanecesse sob a luz de Vodou. Ele também disse a ela que se ela fizesse inovações, seria controverso entre os praticantes de Vodou fora de seu próprio grupo (Glassman 2017).

Durante o Festival de Jazz e Patrimônio de Nova Orleans de 1996, houve um novo Pavilhão Internacional, que naquele ano mostrou as artes e a cultura do Haiti. Edgard Jean-Louis veio a Nova Orleans e, todos os dias do Jazz Fest, antes da abertura do festival, ele e Glassman realizavam cerimônias de Vodu. Glassman relata que os assistentes de palco ficaram possuídos durante os rituais (Wessinger 2017a). O diretor de palco foi Stephen Rehage, que em outubro 30, 1999, organizou o primeiro Voodoo Fest (Voodoo Music Experience, mais tarde o Voodoo Music and Arts Experience), que se tornou uma tradição anual no City Park em Nova Orleans.

Embora Glassman tenha fechado a Kali Lodge da OTO para se concentrar em servir o Vodou lwa com uma congregação vodu, ela manteve seu amor por Kālī. Como praticante de hatha yoga, ela foi atraída pelo hinduísmo por causa de sua “intersecção entre o completamente sobrenatural e o todos os dias ”, e como as pessoas estão presentes para as divindades hindus em suas vidas diárias (Wessinger 2017b). Em sua casa atual em Bywater, Glassman mantém dois altares para Kālī. Sobre o altar de Kālī localizado no saguão da frente de sua casa está uma pintura intitulada Kali no campo de batalha (1997), [Image at right] consistindo da interpretação visual de Glassman da história no Devi Māhātmya da deusa Durgā lutando contra um demônio que se reproduziu de cada gota de seu sangue que atingiu o chão, produzindo assim muitos mais demônios que a deusa teve que matar. Durgā ficou brava, e de sua testa surgiu Kālī, que então destruiu todos os demônios engolindo-os inteiros. Em Glassman's Kali no campo de batalhaDurgā está à esquerda da pintura montando seu leão, desenhando seu arco e brandindo suas armas, com o rosto obscurecido pela crina do leão. Kālī, usando uma guirlanda de cabeças decepadas (cada uma com um rosto único) e um avental de braços decepados, está no centro da pintura. Ela atropela os corpos dos demônios que ela matou enquanto segura uma tigela que pega as gotas de sangue de um enorme demônio que ela esfaqueou. Sua língua é estendida para engolir um demônio cuja cabeça é erguida por outra mão. Seus devotos no canto inferior esquerdo do arco de pintura e se prostram em direção a ela. Glassman interpreta a língua saliente de Kālī indicando que ela está em transe enquanto luta. Glassman afirma que para pessoas apanhadas na ilusão (māya) da realidade material, Kālī é aterrorizante, mas para o devoto que vê além da ilusão, ela é a Mãe Divina. Glassman aprecia a natureza ultrajante de Kālī, sua combinação de morte, destruição e sexo. Kālī é uma imagem feminina de poder e, durante toda a vida, morte e conflito, ela é a mãe. De acordo com Glassman, reconhecer as qualidades de Kālī em nós mesmos é fortalecedor (Wessinger 2017b).

Glassman relata que durante os rituais para os desenhos do cardápio do New Orleans Voodoo, enquanto em transe ela recebeu mais informações do que poderia ser incluída no baralho de cartas do New Orleans Voodoo Tarot. Em seguida, ela usou as informações restantes em seu livro, Visões de Vodu: Um encontro com o mistério divino publicado em 2000. [Imagem à direita] O veve na capa de Visões de Vodu é um Milocan veve, que inclui o veve de numerosos lwa.

Em cada ritual de vodu que Glassman realiza, ela desenha no chão ou no chão veve do loá sendo servido com farinha de milho polvilhada. [Imagem à direita] De acordo com Glassman:

Os veve são sigilos gráficos intrincados que são tanto a assinatura do lwa como uma espécie de boca para alimentar o lwa. O veve atrai o praticante para dentro e chama o lwa das águas invisíveis do Espírito. A magia está no desenho do veve e os próprios veves são efêmeros, logo serão dispersados ​​quando a cerimônia estiver completa (2018). [Imagem à direita]

Em 2001, Glassman produziu uma grande pintura inspirada no épico hindu Mahābhārata. Esta pintura é a segunda versão de uma pintura que foi destruída em um incêndio em sua casa em Bywater. É inspirado na mini-série de televisão de seis horas que descreve as histórias do Mahābhārata, dirigido por Peter Brook, com um elenco internacional, que foi ao ar nos Estados Unidos em 1989. Glassman explicou que ao assistir a série ela sentiu que realmente sabia e se importava com os personagens, e é possível ver personalidades como eles na sociedade. Ela aprecia que o aspecto sobrenatural e divindades estão presentes em todo o A história de Mahābhārata. Glassman vê o hinduísmo como sendo similar ao Vodou, na medida em que a realidade sobrenatural invisível é parte da realidade visível. Na parte inferior da pintura de Glassman, Mahabharata[Imagem à direita] Vishnu, um adormecido escuro, é visto sonhando com um lótus surgindo de seu umbigo. Na descrição de Glassman, o lótus do mundo criado está em chamas com as chamas da raiva e do desejo que motivaram a batalha entre os príncipes Kaurava e Pandava para determinar que lado da família governaria a Índia. Krishna, o avatar de Vishnu, conduz a carruagem de Arjuna, o grande arqueiro Pandava, através da batalha. (Krishna é o professor de Arjuna em sua conversa sobre a vida, a morte, a ação apropriada e a prática espiritual no Bhagavad Gītā, que é colocado dentro do Mahābhārata logo antes do início da batalha.) Em Glassman's MahabharataA batalha está fervendo com as almas voando para cima para serem devoradas pelo Shiva universal escuro. No lado direito da pintura há um demônio com uma faca erguida, que continua se transformando em outras feras terríveis. No lado esquerdo está a Mãe testemunhando e lamentando a carnificina causada por seus filhos, o desperdício causado pelos humanos matando humanos (Wessinger 2017b; Glassman 2018).

Em 2003, Glassman pintou sua visão de Lasirén, e ela mantém a pintura na pequena sala em sua botânica, onde ela faz leituras psíquicas. Glassman relaciona vários aspectos de sua vida à sua conexão com Lasirén. Ela nasceu e cresceu perto do oceano. Ela gosta de estar na praia e nadar no oceano. Ela adora trabalhar com a intuição e estar em estados de transe, fazer trabalho espiritual por meio de sonhos e magia de espelho. Ela explora as "águas profundas da psique". [Imagem à direita] No Vodu, o mundo invisível é entendido como um oceano no qual os seres vivos e o mundo visível flutuam. É vasto, perigoso e a vida vem dele. É o reino de Lasirén (Wessinger 2017b). Quando Glassman foi informado pela primeira vez sobre quais espíritos Vodu a governam, ela ficou intrigada com o fato de que eles incluíam Lasirén, especialmente porque Lasirén é o patrono da música e Glassman não é musical. Posteriormente, ela relatou sua conexão com Lasirén como uma motivação para passar décadas ouvindo canções de Vodou para o loa em Kreyol haitiano, transcrevendo-as e ensinando-as aos membros de sua congregação Vodou (Wessinger 2017b).

Glassman tinha um templo Vodou (peristilo) construído em Rosalie Alley de sua primeira casa em Bywater. Quando Edgard Jean-Louis realizou o ritual para abençoar a terra antes de o templo ser construído, o arquiteto do templo, o Planejador da Cidade e membros da Comissão de Marcos Históricos do Distrito Histórico de Nova Orleans participaram da cerimônia, indicando seu apoio ao renascimento do vodu haitiano. em Nova Orleans. O templo foi concluído em junho 2005 (Wessinger 2017b).

O cineasta Jeremy Campbell filmou o ritual 2005 Hurricane Turning realizado no novo templo de Glassman, que é apresentado no documentário Hexing um furacão (2006) O furacão Katrina desembarcou na costa do Golfo do México em agosto 29, 2005, causando a inundação maciça da Área Metropolitana de Nova Orleans e a destruição nas costas de Louisiana, Mississippi e Alabama. No documentário, Glassman aponta que o furacão Katrina de fato virou para o leste de Nova Orleans no ponto de chegada, e o desastre teria sido muito pior em Nova Orleans se o furacão atingisse diretamente a cidade. Todo verão, a congregação Vodou de Glassman realiza uma Cerimônia de Torneio de Furacões para homenagear o Vodou Ewa Danto (Erzulie Dantor), que, de acordo com Glassman, é identificado com Nossa Senhora do Pronto Socorro, venerado pelos católicos locais como protetor da área de Nova Orleans de todos os desastres, especialmente os furacões. Depois do Katrina, Glassman nomeou sua congregação Vodou La Source Ancienne Ounfo e obteve o status de isenção fiscal 501 (c) (3) para ele do Internal Revenue Service. Rituais Congregacionais de Vodu são tipicamente realizados nas noites de sábado (La Source Ancienne [2018]).

Após o desastre do Katrina, Glassman e seu parceiro Pres Kabacoff, um desenvolvedor e CEO da HRI Properties, Inc. em Nova Orleans, se reuniram com membros do “The Sunday Salon” que Glassman formou para discutir a melhor forma de promover a recuperação, reconstrução e cura. Nova Orleans. Eles queriam ajudar a trazer a cura para “todos os níveis de sustentabilidade”, fisicamente, emocionalmente, financeiramente, espiritualmente e ambientalmente. Eles foram aconselhados por um especialista em sustentabilidade das Nações Unidas. Eles decidiram se concentrar em um quarteirão na St. Claude Avenue, porque Ed Blakely, então “czar da recuperação” de Nova Orleans, na 2007 havia designado dezessete “zonas-alvo” em Nova Orleans para investimento. A ideia era que, se o desenvolvimento ocorresse em uma zona-alvo, o efeito seria irradiado para o exterior. Uma das zonas-alvo escolhidas pelo plano de Blakely era o histórico St. Roch Market, no cruzamento da St. Roch Avenue com a St. Claude Avenue, que havia sido seriamente danificada e inundada pelo Katrina. Kabacoff e Glassman decidiram desenvolver a antiga loja Universal Furniture na St. Claude Avenue, em frente ao St. Roch Market, para transformá-la no New Orleans Healing Center, que conteria lojas e empresas, e salas para exposições de arte, reuniões. , palestras e aulas.

Glassman e Kabacoff pretendem que o Centro de Cura beneficie e sirva pessoas de todas as raças e classes que vivem na área. O "Credo" do New Orleans Healing Center afirma em parte:

Acreditamos que nossa primeira responsabilidade é com nossa comunidade local e global que inclui as pessoas e a biosfera de Nova Orleans e do mundo em geral, oferecendo um centro holístico, seguro, limpo e sustentável que fornece serviços, produtos e programas que promovem a saúde física, nutricional e nutricional. bem-estar emocional, intelectual, espiritual, econômico, ambiental, cultural e cívico.

Concordamos em trabalhar juntos, de forma sinérgica e holística, e criar um centro com raízes na hospitalidade, onde os vizinhos sejam respeitados e os membros da comunidade sejam acolhidos calorosamente (“Credo” [2018]).

As artes são uma parte importante da missão do Centro de Cura de Nova Orleans. O “Credo” afirma:

Nós reverenciamos e promovemos a criatividade e as artes como poderosos agentes de transformação. Honramos e procuramos fortalecer as tradições e cultura de nossa comunidade. Para atender às necessidades da comunidade, tudo o que fazemos deve ser de alta qualidade (“Credo” [2018]).

Glassman promove artistas exibindo suas obras de arte no Centro de Cura, antes mesmo de ser inaugurada oficialmente no 2011. Uma exposição internacional de arte em toda a cidade chamada Prospect.1 New Orleans exibiu obras de arte no prédio da Universal Furniture em 2008-2009. Glassman está ciente da perda de vidas no tráfico transatlântico de escravos e escravidão no Novo Mundo, e que aqueles que sobreviveram e seus descendentes criaram culturas religiosas e obras de arte. Ela diz que o Vodou é uma “religião de sobrevivência” (Glassman 2017). Ela está ciente também da perda de vidas no Holocausto durante a Segunda Guerra Mundial. Glassman acredita que “cada um de nós é um recipiente para essa conexão invisível com o Divino, e todos são preciosos, e acho que a arte pode despertar as pessoas para isso” (Wessinger 2017b). Glassman se sente chamado para apoiar a criatividade de tantos artistas quanto ela puder.

Para atrair o retorno de artistas a Nova Orleans depois do Katrina, Kabacoff e HRI renovaram uma antiga fábrica de roupas para criar no 2008 o Bywater Art Lofts, que artistas de baixa renda podem alugar por preços razoáveis. Os primeiros Art Lofts foram bem sucedidos, pelo que foram construídas unidades adicionais da Art Lofts.

O furacão Katrina destacou para Glassman o significado da água e os principais problemas relacionados a ela, para o sul da Louisiana e para o mundo. Algumas áreas carecem de água, enquanto outras, como o sul da Louisiana, têm água em abundância, às vezes em excesso. Problemas de água, mudança climática e aumento do nível do mar contribuem para a erosão das zonas úmidas no sul da Louisiana que protegeram Nova Orleans e outras cidades da destruição causada por furacões. Em 2008, Glassman e seus colaboradores organizaram o primeiro festival Anba Dlo (Beneath the Water) realizado no inacabado Centro de Cura. Foi uma celebração da arte, cultura e música de Nova Orleans. O Anba Dlo como festival de música e arte continuou a ser realizado anualmente através do 2016 (Wessinger 2017b). Em outubro 2012, em conjunto com o festival Anba Dlo, o primeiro simpósio de cientistas e ambientalistas no Centro de Cura discutiu o tema dos impactos da água no sul da Louisiana, em Nova Orleans e no mundo. Por 2017, o evento Anba Dlo consistiu apenas no simpósio de especialistas, e o aspecto comemorativo da temporada foi transferido para um festival público no Centro de Cura e no ritual de Vodou para comemorar o Dia dos Mortos / Fèt Gede em novembro 1 (Todos Dia santo).

Após o devastador terremoto no Haiti em janeiro 12, 2010, Glassman conseguiu trazer Edgard Jean-Louis para sua casa. Ele estava muito doente com câncer de pulmão. Depois de voltar ao Haiti para o funeral de sua filha, ele morreu em agosto 26, 2010 (Wessinger 2017b).

O derramamento de óleo da BP no Golfo do México começou em abril 20, 2010 com uma explosão que matou onze homens em uma plataforma de perfuração chamada Deepwater Horizon. O óleo do poço despejou-se na água do Golfo e não foi interrompido até setembro 10, 2010. O derramamento de petróleo afetou negativamente as costas da Flórida, Alabama, Mississipi, Louisiana e Texas, e a vida selvagem e a subsistência das pessoas que vivem lá. Glassman organizou um ritual para se desculpar com as águas em uma praia do outro lado do dique na Oak Street, na área de Uptown, em Nova Orleans, ao lado do rio Mississippi. Enquanto Glassman e os fiéis estavam se instalando, uma chuva torrencial de chuva encharcou-os. Então a chuva parou, o sol saiu e centenas de pessoas vieram para o dique para participar do ritual e de suas orações. Foi uma cerimônia inter-religiosa liderada por uma sacerdotisa vodu. Incluiu hindu Mantra cantando liderada por Sean Johnson do Wild Lotus Yoga, e Reiki mestre Veronica Leandrez enviando energia de cura para as pessoas e, em seguida, dando a energia para a água. Outros membros da comunidade cantaram espirituais e lideraram orações de diversas tradições. Glassman pintado Pedido de desculpas às águas (2010), [Imagem à direita] de uma fotografia, para comemorar esta cerimônia. A parte escura das nuvens de chuva revela a luz do sol brilhante no topo da pintura. A pintura é preenchida com os tons de laranja e sombras do pôr do sol.

Houve inúmeros grandes eventos para Sallie Ann Glassman no 2011. Ela e Pres Kabacoff se mudaram para uma casa única que eles projetaram e construíram em Bywater e que Glassman decorou (MacCash 2011). Em março 2011, o primeiro Festival de Música Sacra de Nova Orleans foi realizado no Centro de Cura, que acontece anualmente desde então. O Festival de Música Sacra apresenta músicos e dançarinos, bem como artistas, devotos e altares em tradições religiosas do mundo. Eventos típicos incluem um sacrifício de fogo hindu executado por um devoto Hare Krishna, dançando e cantando por um monge tibetano, africano tocando bateria e cantando, dançando por uma trupe de jovens afro-americanas, rap espiritualmente focalizado, poesia falada combinada com cantos cristãos medievais. , Índios americanos cantando e dançando, índios do carnaval cantando e dançando, tambores japoneses Taiko e apresentações de música gospel. Em agosto 2011, o New Orleans Centro de Cura (ver New Orleans Healing Center [2018]) [Imagem à direita] foi inaugurado oficialmente contendo a Ilha da Salvação Botânica (veja Ilha da Salvação [2018]), outras lojas, um restaurante, um estúdio de ioga, cura complementar e alternativa modalidades, cursos de educação de adultos oferecidos pela The Street University, uma galeria de arte cooperativa e uma cooperativa de alimentos saudáveis. Em outubro, 2011 Glassman e Kabacoff se casaram.

Em 2014, Glassman foi nomeada Nova Orleans Top Feminino Achiever pelo Revista New Orleans por seu trabalho espiritual e de cura em Nova Orleans, incluindo o funcionamento do Centro de cura. Glassman disse: “Tínhamos três gols no centro. O primeiro foi revitalizar a economia local. A segunda era criar cura em todos os níveis - econômico, ambiental e pessoal. Também queríamos que servisse para unificar uma comunidade polarizada ”(Singletary 2014).

Em 14 de março de 2015, em uma cerimônia de Vodou no Healing Center no encerramento do Festival de Música Sacra anual, Glassman e membros de La Source Ancienne Ounfo dedicaram uma escultura em papel machê de Marie Laveau criada por Ricardo Pustiano. A escultura de Marie Laveau está colocada em um santuário [Imagem à direita] do lado de fora da porta da Ilha da Salvação Botânica, dentro da grande área central do Centro de Cura. Este santuário é denominado Santuário Internacional de Marie Laveau, colocando Laveau no mesmo nível dos santos católicos, pelo menos na comunidade Vodu de Nova Orleans. Na comunidade Vodou de Glassman, Marie Laveau é uma loa. Praticantes de vodu e outros param no santuário para orar e fazer pequenos Ofertas.

As pinturas de Glassman expressam seu fascínio pelos espaços sagrados. Glassman e Kabacoff foram a Machu Picchu no Peru duas vezes. Ela sente imensa clareza e energia positiva lá, e acredita que Machu Picchu foi construído por pessoas em contato com as energias espirituais de seus arredores (Wessinger 2017b). Sua pintura Machu Picchu (2015) [Image at right] combina o interesse de Glassman em espaços sagrados com sua apreciação da paisagem natural e as realidades invisíveis que ela revela.

Criaturas misteriosas freqüentemente emergem e habitam as paisagens nas pinturas de Glassman. Pintura de Glassman Noite Bizango (2002), que está em seu templo de Vodou, recebeu o nome da sociedade secreta do Haiti que executa o julgamento. Acredita-se que seus membros sejam metamorfos com poderes mágicos. Dizem que viajam através do espaço e do tempo em bolas de luz. o A sociedade Bizango está associada a transformar pessoas em zumbis (Wessinger 2017b). Noite Bizango retrata esses metamorfos se reunindo para atividades noturnas no pântano ao lado de um túmulo. [Imagem à direita] A cruz na sepultura significa a encruzilhada entre os mundos espiritual e material e serve como o limiar para onde os espíritos Gede vivem. Glassman explica que:

Gede é uma categoria especial de ser, distinta da lwa. Os Gede dominam a morte, o sexo e a regeneração, e são os líderes da família dos mortos. Eles estão na encruzilhada entre a vida e a morte e são curadores, chamados em situações de vida e morte. Eles também são os patronos de crianças pequenas. Eles podem ser embaraçosos e complicados, mas também são capazes de dar respostas sérias quando perguntados com sinceridade (2018).

Quando Glassman deu uma palestra na Universidade de Louisiana em Lafayette, o professor de inglês Maurice W. DuQuesnay contou a ela o conto folclórico da bruxa de Maurepas Swamp, na Louisiana. A história da Bruxa do Pântano de Maurepas é sobre uma jovem imigrante irlandesa, Kate Mulvaney, que se estabeleceu em Nova Orleans com seu pai. Kate se apaixonou por um homem que tinha uma esposa em Atlanta. No entanto, Kate foi morar com seu amante e ela foi deserdada por seu pai. Quando seu amante herdou uma mina de diamantes, ele a abandonou. O infortúnio de Kate aumentou quando ela foi desfigurada por cicatrizes de varíola. Uma bruxa vodu em Nova Orleans aconselhou-a a ir morar com uma mulata no Pântano Maurepas. A bruxa vodu deu receitas a Kate para chás e remédios, e uma vez no pântano de Maurepas, ela trocou esses itens medicinais por peixes e caça-minas de pescadores e caçadores locais. Um dia, Kate encontrou um filhote albino ao lado do corpo da mãe morta. Ela nomeou o fulvo White Wings, porque tinha seis tufos na cabeça que a faziam pensar em botões de asas. Depois que o crescido White Wings foi baleado por um caçador, ele apareceu para Kate com seis asas e levou-a para o céu. No caminho, ela sabia que seus pecados haviam sido perdoados (Dubus [2017]).

Em julho 2017, duas das pinturas de Glassman, A bruxa de Maurepas Swamp I (2013) [Imagem à direita] e A bruxa do Maurepas Swamp II, foram exibidos em uma exposição de arte dedicada a “The Swamp Witch” (Exposição de Arte da Bruxa do Pântano [2017]) nas Galerias de Artes da Bacia de Lafayette (Kiburz 2017). Na história de Glassman, a Bruxa do Pântano viveu no Pântano Maurepas como um recluso, onde ela ministrava aos animais e era amada por eles. Ela envelheceu e tinha a aparência de uma bruxa, mas internamente ela era uma linda jovem. O cervo branco que ela cuidara tinha seis botões nas costas, que acabaram se transformando em asas. De acordo com Glassman, “Quando ela e o cervo morreram, eles se transformaram juntos. E, claro, as pessoas ainda a vêem no pântano ”(Wessinger 2017b).

Na conclusão do Dia dos Mortos / Fét Gede no Centro de Cura em novembro 1, 2017, Glassman e membros da La Source Ancienne Ounfo realizaram um ritual de Vodou que dedicou uma nova escultura da bruxa do pântano de Maurepas a Ricardo Pustiano. A Bruxa do Pântano, nascida da água como uma árvore de cipreste enraizada na lama do pântano, cercada por vegetação, envolta em trepadeiras e musgo espanhol, e acompanhada por um cajado de crânio, observa o atividades e rituais no foyer do Centro de Cura.

Quando perguntada se os seres revelados em sua obra de arte realista sobrenatural realmente existem, Glassman responde que ela prefere não responder a essa pergunta de uma maneira concreta. Eles são o que ela vê, como ela vê, o que ela sente (Wessinger 2017b).

Com o Centro de Cura de Nova Orleans e a Ilha da Salvação Botânica como sua base, e suas criações artísticas e rituais La Source Ancienne Ounfo e Vodou como sua prática espiritual e inspiração, Glassman continua seu ativismo em nome de causas ambientais, artísticas e progressistas. Sua criatividade e visão artística é uma expressão indispensável de sua vida espiritual, que aprecia todas as tradições religiosas enquanto se baseia no Vodu haitiano. Seu trabalho artístico e espiritual é baseado na comunidade e resulta em esforços práticos para curar as pessoas e o meio ambiente, especialmente em Nova Orleans. Desenhos e pinturas de Glassman; seus altares, veves e rituais de Vodu; as esculturas e obras de arte de outros artistas exibidas no Centro de Cura de Nova Orleans; e seu ativismo social são expressões de sua intenção de tornar manifesta a realidade espiritual subjacente para beneficiar os seres vivos no mundo físico.

IMAGENS

** Todas as imagens são links clicáveis ​​para representações ampliadas.

Image #1: Retrato da véspera de São João de Sallie Ann Glassman com altar a Marie Laveau. Bayou St. John, Nova Orleans, Louisiana. 23 June 2017. Escultura de Marie Laveau por Ricardo Pustiano. Papier mache. Cortesia de Catherine Wessinger.
Image #2: Sallie Ann Glassman, Luz do pântano. 2000. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #3: Sallie Ann Glassman em um dos altares da deusa Hindu Kālī em sua casa em Bywater, Nova Orleans, Louisiana. 4 June 2017. Cortesia de Catherine Wessinger.
Image #4: Sallie Ann Glassman, seleção de cartas do Tarot Enochiano. 1989.
Image #5: Sallie Ann Glassman, Kurosawa. 1984. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #6: Sallie Ann Glassman, seleção de New Orleans Voodoo Tarot Cards. 1992. Pastéis no papel. Lwa retratado em cartas na primeira fila, da esquerda para a direita, são: Legba, o porteiro e guardião do cruzamento; Damballah, o criador da serpente lwa segurando o ovo do mundo (o mundo em potencial); Erzulie Freda Daomé (Ezili Freda Dahomey), lwa do amor e da beleza femininos. Na linha inferior, da esquerda para a direita, estão: Lasirén, a sereia hipnotizante, um aspecto de Ezili Freda Dahomey; Les Barons, os chefes da família gede de lwa que governam a morte, o sexo, a regeneração e que se encontram na base da encruzilhada entre a vida e a morte, abaixo de Legba; e Gede (Guedeh). Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #7: Ilha da Salvação Botanica quando estava em Piety Street, no bairro Bywater de Nova Orleans. 2005. Os espíritos Vodou retratados nas pinturas de Sallie Ann Glassman, na linha superior, da esquerda para a direita: Yemaya, Ogou Sen Jak, Ezili Danto, Bawon Samedi; linha inferior, da esquerda para a direita: St. Expedite, Lasirén, Ezili Freda Dahomey no chá com Ogou. Foto por Infrogmation de Nova Orleães. Cortesia de Wikimedia Commons.
Image #8: Sallie Ann Glassman, Kali no campo de batalha. 1997. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #9: Sallie Ann Glassman desenhando veve, usando farinha de milho, antes do altar de Marie Laveau na ponte Bayou St. John, Nova Orleans, 23 June 2017. Cortesia de Catherine Wessinger.
Image #10: Sallie Ann Glassman, Mahabharata2001 Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #11: Sallie Ann Glassman, Lasirén. 2003. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #12: Cerimônia de Turno de Furacões na La Source Ancienne Ounfo no 15 July 2017. Cortesia de Catherine Wessinger.
Image #13: Sallie Ann Glassman, Pedido de desculpas às águas. 2010. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #14: Centro de Cura de Nova Orleans. Acessado de  https://www.neworleanshealingcenter.org/2017-a-year-in-review/ no 25 June 2018. Cortesia do New Orleans Healing Center.
Image #15: Santuário Internacional de Marie Laveau no Centro de Cura de New Orleans. 2017. Escultura de Ricardo Pustiano. Papier mache. Cortesia de Catherine Wessinger.
Image #16: Sallie Ann Glassman, Machu Picchu. 2015. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #17: Sallie Ann Glassman, Noite Bizango. 2002. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #18: Sallie Ann Glassman, A bruxa do pântano de Maurepas. 2013. Óleo sobre tela. Cortesia de Sallie Ann Glassman.
Image #19: Ricardo Pustiano, Bruxa do Pântano de Maurepas. 2017. Papier-maché, musgo espanhol, galhos de árvores e objetos encontrados. Cortesia de Catherine Wessinger.

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Publicar Data:
30 de Junho de 2018