O NOVO CULTUS DO ANTINOUS TIMELINE
130 DC: Antínous se afogou no rio Nilo, e o imperador Adriano supervisionou a promoção de um culto dedicado a ele em todo o Império Romano.
1984: Royston Lambert's Amado e deus foi publicado, trazendo conhecimento de Antínous e seu antigo culto antigo à consciência mais ampla.
c.1985: Pagan William E. Livingston, nascido na Flórida, começou a venerar Antínous em caráter privado.
2000: O americano Antonius Subia realiza uma cerimônia para demarcar sua lealdade a Antínous.
2001: Antonius Subia consagra-se Sacerdote de Antínous.
2002: A Ecclesia Antinoi foi fundada nos Estados Unidos por Antonius Subia, Hiram Crespo e P. Sufenas Virius Lupus.
2003: P. Sufenas Virius Lupus lançou seu próprio site, o Aedicula Antinoi.
2007: Um cisma na Ecclesia Antinoi levou Lupus a fundar a Ekklesia Antinoou. Subia estabeleceu um Templo de Hollywood em sua casa em Los Angeles.
2011: Subia fundou a página “Antinous the Gay God” no Facebook, levando o conhecimento da adoração a Antínous para talvez seu maior público.
2012: Lupus lança a Academia Antinoi (“Academia de Antínous”), oferecendo cursos online sobre o culto a Antínous.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Antinous [Imagem à direita] era um jovem da Bitínia, uma região helênica na Turquia moderna, que se tornou a favorita do imperador romano Adriano durante a 120s CE. O relacionamento deles era intenso e quase certamente sexual. Antínous acompanhou Adriano em seus passeios pelo Império, e em algum momento, provavelmente em outubro 130 CE, ele se afogou no rio Nilo durante a visita do imperador ao Egito (Lambert 1984).
Na morte de Antinous, Adriano declarou que a juventude era um deus e promoveu seu culto por todo o império. Uma cidade chamada por ele, Antinoópolis, foi estabelecida às margens do Nilo, e jogos foram realizados em sua homenagem. Estátuas de Antínous foram produzidas, muitas centenas delas reveladas por arqueólogos (Vout 2005; 2007: 52-135). No século IV, o culto a Antínous estava entre os banidos pelo imperador Teodósio, que procurava erradicar o "paganismo" e impor o cristianismo à população do império.
Antinous foi redescoberto por membros das classes cultas da Europa do século XVIII, em meio ao crescente interesse pelo mundo clássico. A provável relação sexual que Antinous teve com Adriano resultou no fato de que o primeiro se tornou uma espécie de "ícone gay" entre gays e bissexuais durante o século dezenove. Nesse contexto, exibir uma imagem da juventude bytiniana serviu como um meio codificado de identificar as inclinações sexuais de alguém para homens com inclinação similar, sem despertar a ira da sociedade mais ampla (Waters 1995). Isso foi semelhante ao modo como São Sebastião, figura do panteão católico romano, também foi (re) interpretado como um símbolo da atração masculina pelo mesmo sexo (Kaye 1996).
Desde os 1960s, o moderno meio pagão cresceu dentro da maioria dos países ocidentais anglófonos, encorajando indivíduos a olhar para a Europa pré-cristã como uma fonte de inspiração para suas próprias práticas religiosas ou espirituais contemporâneas. Nesse ambiente, vários indivíduos adotaram Antínous como uma das divindades que desejam venerar. O exemplo mais antigo registrado vem de um pagão baseado na Flórida, William E. Livingston, que começou a venerar Antínous depois de aprender sobre ele no livro 1984. Amado e deus por Royston Lambert (Doyle White 2016: 38-39).
Em 2000, outro americano, Antonius Subia, que cresceu em um contexto católico hispânico, realizou um ritual para se dedicar a Antinous. No ano seguinte, ele se declarou um sacerdote de Antínoo, e em 2002 ele criou um site dedicado a defender o culto antimous. Ele buscou pessoas com a mesma mentalidade através da internet, descobrindo vários outros pagãos que também estavam venerando a divindade (Doyle White 2016: 39-40).
Entre os que Subia conheceu estavam Hiram Crespo, um homem gay de origem hispano-americana, e P. Sufenas Virius Lupus, acadêmico euro-americano que se identificou como metagendente (uma pessoa fora do binário masculino / feminino). Tanto Crespo quanto Lupus desenvolveram independentemente um interesse pelo culto a Antínous. Embora o trio ainda não tivesse se encontrado pessoalmente, juntos formaram a Ecclesia Antinoi em outubro 2002. Eles usaram a Internet para promover ainda mais suas ideias, fundando uma empresa do Yahoo! Grupo dedicado à Antinous, e na 2003 Lupus criou seu próprio site, o Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39-41).
Um pequeno número de indivíduos se juntou à Ecclesia Antinoi, ou Templo de Antinous, nos anos seguintes. No entanto, as divisões internas também levaram a um cisma no 2007. Crespo deixou o movimento completamente, enquanto Lupus se separou da Ecclesia para fundar a similarmente chamada Ekklesia Antinoou. Também em 2007, Subia fundou um Templo de Hollywood em sua casa em Los Angeles, tentando encorajar um pequeno grupo de praticantes a se reunir na cidade. Isso, no entanto, provou ser menos bem sucedido do que tentativas de atrair interesse online. Em 2011, Subia criou a página de Facebook “Antinous the Gay God”, que provou ser instrumental em disseminar o conhecimento de Antinous e seu culto moderno para um público mais amplo (Doyle White 2016: 41-43).
DOUTRINAS / CRENÇAS
Como resultado de sua natureza amplamente descentralizada, as crenças dos adoradores antimous não são particularmente doutrinárias. Nas palavras de Subia, “nós nem sequer temos uma doutrina publicada, dogma ou sistema de crença, estamos principalmente preocupados em tentar encorajar as pessoas a adorar Antínous da maneira que acharem melhor e deixar os outros fazerem o mesmo” (Doyle White 2016: 45). Neste, exibe um ethos que é comum a muitos, embora não a todos, grupos pagãos modernos.
Como parte do amplo meio pagão, os praticantes geralmente aceitam uma estrutura politeísta na qual se acredita que várias divindades existem. Muitos não somente aceitam a existência de outras divindades, mas ativamente veneram outras ao lado de Antínous, incluindo algumas que são mulheres. Estas não são todas divindades que teriam sido conhecidas pelos adoradores Antinos originais no Império Romano, e podem incluir entidades tiradas, por exemplo, de panteões hindus, xintoístas e pré-cristãos (Doyle White 2016: 47).
A natureza de Antínous e outras divindades são uma questão de desacordo dentro da comunidade de adoradores antíninos. Vários praticantes consideram Antinous como tendo uma existência literal e independente como uma divindade com a qual eles podem interagir. Outros sugerem que ele pode não ser uma entidade independente, mas talvez exista como um arquétipo junguiano para homens gays (Doyle White 2016-45), refletindo o interesse de longa data na psicologia junguiana encontrada em muitas partes do Pagan moderno e do ocultismo. milieus. Há também crenças que estão presentes em certos setores do movimento Antínous, mas não em outros. Ecclesia Antinoi, de Subia, promove uma idéia que ele desenvolveu conhecida como Homoteose, definindo-a em referência à “nossa crença de que a consciência antinosa pode mudar nossa consciência do mundo e de nosso eu interior, criando um espírito de harmonia dentro e fora” (Doyle White 46: 2016 – 45). Neste, Subia procura descrever uma experiência quase transcendente que ele acredita que pode ser alcançado através da veneração dessa divindade.
A maioria dos praticantes liga explicitamente Antinous ao conceito de homossexualidade, ao ponto de se referir a ele como “o Gay 
Deus". Nesse contexto, ele é entendido como tendo um relacionamento particularmente especial com homens gays e, às vezes, também com mulheres gays. Uma interpretação alternativa é oferecida por Lupus, que vê Antinous não apenas como uma divindade para os gays, mas para todos os “gays” mais amplamente, abrangendo qualquer pessoa que não seja heteronormativa em termos de sexualidade e / ou expressão de gênero. , um grupo muito mais amplo e mais heterogêneo (Doyle White 2016: 46). A ideia de que Antinous é um “Deus Gay” levanta questões interessantes, dado que a sociedade imperial romana não tinha o conceito de “homossexualidade” como a entendemos agora, um fator que os praticantes estão cientes e confrontaram. Os praticantes não acham que isso prejudique sua compreensão do “Deus Gay”, como subia observou,
Gay sempre foi, e sempre será, ou pelo menos é o que sinto. Antinous era gay da mesma forma que os gays eram no tempo dos romanos, o que é diferente de como os gays estavam nos 1950s, o que é diferente de como os gays são agora (Doyle White 2018: 138-43).
Enquanto as categorizações sociais mudam e mudam ao longo dos séculos, muitos antinoanos sugerem que houve uma mesmice interna fundamental entre os homens que são atraídos pelos homens através dos tempos.
Repetidamente, os praticantes descrevem um relacionamento pessoal com Antínous; Livingston, por exemplo, refere-se à divindade como "um amante espiritual, irmão e amigo, que vem a mim quando eu preciso que ele esteja lá para mim", enquanto outro adepto descreveu conversando com Antínous "através de pensamento, voz ou oração" e sentindo seu “apoio, orientação e amor” (Doyle White 2016: 47). Nisso, a retórica dos seguidores dos antínomos se assemelha a uma relação pessoal com Jesus Cristo que é expressa por muitos cristãos praticantes.
Outra área em que o novo culto de Antínous pode ser visto como influenciado por estruturas cristãs dominantes é em sua referência a “santos”. Ambos os principais grupos antinoanos reuniram listas de várias centenas de indivíduos que eles beatificaram, alguns extraídos de mitologias antigas e outros. da história LGBT (Doyle White 2016: 48). A Ecclesia Antinoi, por exemplo, lista figuras proeminentes gays ou bissexuais da história como Walt Whitman, Alan Turing e James Dean como santos, ao lado de indivíduos que foram mortos em atos de violência homofóbica, como Matthew Shepard e as vítimas gays do nazismo.
RITUAIS / PRÁTICAS
A religião de Antínous é um sistema com um forte componente material na forma de seus altares ou santuários. Longe de ser único para os adoradores antimous, estes são uma faceta comum dos grupos pagãos contemporâneos, refletindo em parte o desejo de imitar as sociedades da Europa pré-cristã (Magliocco 2001). Os altar-santuários domésticos antinoanos costumam ser idiossincráticos, refletindo os desejos individuais do praticante, bem como as restrições de espaço que podem enfrentar. Em muitos casos, tais espaços não são dedicados exclusivamente a Antínous, mas podem se concentrar em um número de divindades consideradas importantes para o praticante. Os adoradores antíninos se envolvem com esses altar-santuários de várias maneiras, mas uma característica recorrente é a oferta de oferendas a uma imagem ou escultura da divindade. O conteúdo dessas ofertas varia entre os praticantes; Crespo descreveu oferecer xícaras de água, velas e incenso, enquanto Livingston forneceu leite, mel e vinho tinto, os dois primeiros representando a “terra idealizada de leite e mel” e o último, o sangue derramado de Antínous. Assim como essas expressões materiais de devoção, os praticantes descreveram oferecer orações à divindade e, em alguns casos, também meditar sobre sua imagem (Doyle White 2016: 48-50).
Tanto a Ecclesia Antinou de Subia quanto a Ekklesia Antinoou de Lupus fornecem uma lista de festivais e dias santos e embora essas listas diferem em certos aspectos, ambas demarcam o nascimento de Antinous (novembro 27), morte (outubro 28) e data de deificação (outubro 30) como sendo de particular importância. É aparente que nem todos os seguidores Antinous marcam todos e cada um desses dias sagrados com atividades comemorativas, embora a observação dos dias de nascimento e morte de Antinous fosse comum (Doyle White 2016: 51).
Dada a natureza geograficamente difusa do movimento Antínoo, não foi possível reunir uma congregação de fiéis pronta para atividades cerimoniais ou ritualísticas físicas. Assim, os indivíduos realizaram principalmente suas ações ritualizadas isoladamente. Em vários casos, entretanto, eles encontraram maneiras de se encontrar com outros pagãos, que normalmente não veneram Antínous, por cerimônias nas quais Antinous é celebrado. Lupus, por exemplo, participou regularmente do festival anual PantheaCon em San Jose, na Califórnia, e lá realizaram rituais antinoanos com até sessenta pessoas. Outra maneira pela qual este problema foi contornado foi através do uso de novas tecnologias de Internet, especificamente o sistema de telecomunicações audiovisual Skype, que tem sido usado para os rituais do grupo Ecclesia Antinoi desde 2013 (Doyle White 2017: 52-53).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
O culto moderno de Antínous não tem um único fundador, mas emergiu como resultado de diferentes indivíduos que se basearam em fontes e influências similares para criar estruturas religiosas que se assemelham bastante uma à outra para justificar a categorização como parte de um movimento mais amplo. Isso resultou em uma estrutura organizacional difusa e amplamente descentralizada; não há uma única organização ou indivíduo encarregado do culto como um todo.
Existem, no entanto, grupos que emergiram sob a liderança de indivíduos específicos que, através da criação de organizações e sites formais, conseguiram obter seguidores. Talvez a mais proeminente delas seja a já mencionada Ecclesia Antinoi, ou Temple of Antinous, fundada em 2002 e agora liderada por Subia. Um punhado de indivíduos tem sido reconhecido como Sacerdotes de Antínous por esse grupo, embora haja um conjunto mais amplo de indivíduos que simpatizam com sua causa (Doyle White 2016: 41, 43). O outro grande grupo dentro do meio Antinoan é o Ekklesia Antinoou, que foi fundado como resultado de um cisma em 2007. Embora seu fundador tenha assumido um papel secundário em seu papel público na divulgação do culto antínous, desde pelo menos 2016 a abordagem distinta do grupo (que inclui caracterizar sua variante do culto antinoano como religião queer, politeísta greco-romana-egípcia) continuou como o Naos Antínoou, governado coletivamente por cinco indivíduos.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Como um grupo pequeno e geograficamente difuso, os adoradores de Antínous receberam pouca atenção e, portanto, pouca hostilidade aberta de outros setores da sociedade. Isso contrasta com os membros de outras religiões pagãs modernas, como a Wicca, cujo perfil público mais elevado os abriu a preconceitos mais amplos e até mesmo perseguições. Ao mesmo tempo, essa dispersão difusa também apresentou desafios reais para os profissionais. Os membros costumam viver longe uns dos outros, dificultando a interação face a face e as atividades em grupo. Conforme observado acima, até certo ponto esse problema foi contornado por meio do uso do Skype e das mídias sociais, mas é discutível se essas são alternativas adequadas para comunicação e interação física. Notavelmente, este não é um problema enfrentado por vários outros grupos pagãos modernos de orientação gay e / ou queer. A Irmandade Minoana, uma tradição da Wicca estabelecida na cidade de Nova York em 1977 por Eddie Buczynski (1947–1989), se espalha por meio de um sistema de linhagem que envolve iniciação face a face na ordem e atividades rituais baseadas em grupo (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). A tradição Radical Faery, criada em 1979 nos Estados Unidos, não opera ao longo de um sistema de linhagem, mas sempre organizou eventos onde um grande número de homens gays se encontram, muitas vezes acampando juntos por um período de vários dias (Timmons 1990; Kilhefner 2010) . Por não ter essas conexões físicas e por ser amplamente baseado online, o novo culto de Antínous difere de outras formas de paganismo moderno de orientação gay e / ou homossexual
Outra questão que enfrenta o culto de Antínous são as diferentes interpretações que existem sobre o relacionamento da divindade com a comunidade LGBT. Como especifico acima, o grupo Temple of Antinous, liderado por Subia, apresenta Antinous como “o Deus Gay” e enfatiza as associações da divindade com os homens gays. Por outro lado, Lupus propõe que o cultus é adequado para todos aqueles que se identificam sob a rubrica "queer". Embora o culto permaneça difuso e dividido em grupos separados, ele pode atender a essa diversidade de interpretações, mas tais divisões podem representar problemas para qualquer tentativa de unidade mais ampla que possa ser tentada no futuro. Esta é uma situação semelhante àquela que pode ser vista entre as Fadas Radicais, que também enfrentaram debates internos sobre se seu movimento deveria atender primariamente homens gays ou se deveria ser inclusivo para todas as pessoas queer identificadas (Stover III 2008 ).
IMAGENS
Image #1: Escultura Antinosa em razão do Novo Palácio em Potsdam.
Imagem #2: Fotografia de Antonius Subia,
Image #3: Fotografia de P. Sufenas Virius Lupus.
REFERÊNCIAS
Queimaduras, Bryan E. 2017. “Cretomania e neo-paganismo; A Grande Deusa Mãe e a Identidade Masculina Gay na Irmandade Minóica. ”Pp. 157 – 72 in Cretomania: desejos modernos para o passado minoanoeditado por Nicoletta Momigliano e Alexandre Farnoux. Londres e Nova York: Routledge.
Doyle White, Ethan. 2018. “Arqueologia, Historicidade e Homossexualidade no Novo Cultus de Antinous: Percepções do Passado em uma Religião Pagã Contemporânea”. Pp. 127 – 48 in Novas Antiguidades: Transformações da Religião Antiga na Nova Era e Além, editado por Dylan Burns e Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinócio
Doyle White, Ethan. 2016. "O novo Cultus de Antinous: Amante Deificado de Adriano e Paganismo Queer Contemporâneo". Nova Religio: O Jornal das Religiões Alternativas e Emergentes 20.1: 32-59.
Kaye, Richard A. 1996. “Perder sua religião: São Sebastião como um gay mártir contemporâneo”. Pp. 86 – 105 in Perspectivas: Sexualidades Lésbicas e Gays e Culturas Visuaiseditado por Peter Horne e Reina Lewis. Londres: Routledge.
Kilhefner, Don. 2010. "As Fadas Radicais em Trinta." A Revisão Gay e Lésbica 17.5: 17-21.
Lambert, Royston. 1984. Amado e Deus: A História de Adriano e Antínoo. Londres: George Wiedenfeld & Nicolson.
Lloyd, Michael G. 2012. Touro do céu: a vida mítica de Eddie Buczynski e a ascensão do pagão de Nova York. Hubbardston: Asphodel Press.
Magliocco, Sabina. 2001. Arte Sacra Neo-Pagã e Altares: Tornando as Coisas Inteiras. Jackson: University Press of Mississippi.
Stover III, John A. 2008. "Quando Pan Met Wendy: Debates de Membros com Gênero Entre as Fadas Radicais." Nova Religio: O Jornal das Religiões Alternativas e Emergentes 11: 31-55.
Timmons, Stuart. 1990. O problema com Harry Hay: fundador do movimento gay moderno. Boston: Alyson.
Tully, Caroline J. 2018. “O artifício de Dédalo: o minóica moderno como foco religioso no paganismo contemporâneo”. Pp. 76 – 102 in Novas Antiguidades: Transformações da Religião Antiga na Nova Era e Além, editado por Dylan Burns e Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinócio
Vout, Caroline. 2007. Poder e erotismo na Roma imperial. Cambridge: Cambridge University Press.
Vout, Caroline. 2005. "Antinous, Arqueologia, História." O Jornal dos Estudos Romanos 95: 80-96.
Águas, Sarah. 1995. “'A fada mais famosa da história:' Fantasia antinosa e homossexual.” Jornal da História da Sexualidade 6: 194-230.
RECURSOS SUPLEMENTARES
O site do Temple of Antinous. Acessado de http://www.antinopolis.org/index.htm em 12 2018 junho.
O site Naos Antínoou. Acessado de https://naosantinoou.org/ em 12 2018 junho.
Publicar Data:
19 de Junho de 2018
