A MAIS PURA VIRGEM MARIA E A SANTA FAMÍLIA
2002 (27 de agosto): A primeira aparição da Virgem Maria em Dzhublyk ocorreu a Olenka Kuruc e Marianka Kobal.
2002 (30 de agosto): A primeira liturgia no local da aparição foi conduzida pelo bispo Ivan Marhitych.
2002 (18 de setembro): Os videntes relataram ter visto Jesus presente durante a Santa Liturgia.
2002 (21 de setembro): Os videntes relataram ter visto São José.
2002 (29 de outubro): Uma carta do chefe da Eparquia greco-católica de Mukachevo, o bispo Ivan Semedii proibiu o clero de organizar liturgias e peregrinações a Dzhublyk.
2002 (1 ° de dezembro): Os videntes com seus pais e simpatizantes participaram de um encontro com João Paulo II no Vaticano.
2003 (22 de janeiro): A primeira capela em Dzhublyk foi abençoada.
2003 (4 de abril): As estações da cruz em Dzhublyk foram abençoadas.
2003 (27 de maio): Ocorreu um confronto direto entre apoiadores de Dzhublyk e as autoridades da Eparquia Greco-Católica de Mukachevo.
2003 (12 de julho): A Cruz pela Unidade de Todos os Cristãos foi abençoada.
2004 (7 de julho): As comunidades monásticas episcopais para homens e mulheres foram criadas temporariamente em Dzhublyk.
2005 (17 de dezembro): Abertura da Capela da Sagrada Família.
2007 (15 de junho): Abertura da Capela do Sagrado Coração de Jesus.
2008 (10 de julho): Foi feito um anúncio oficial a respeito do estabelecimento das ordens monásticas em Dzhublyk.
2008 (agosto): Iniciada a construção da Igreja da Sagrada Família.
2009 (14 de outubro): Foi relatada a aparição milagrosa da imagem da Divina Misericórdia de Jesus.
2010 (9 de janeiro): Episcope Milan Šašik abençoou os edifícios para os peregrinos, o cinema e a sala de reuniões construída em Dzhublyk.
2012 (13 de maio): A cruz da Décima Primeira Estação da Cruz em Dzhublyk começou a sangrar.
2013 (dezembro): O padre Atanazii Tshiipesh levou a miraculosa imagem da Divina Misericórdia de Jesus a Kiev para abençoar os manifestantes em Maidan.
2014 (21 de novembro): O monumento ao Esquadrão Celestial (Nebesna Sotnia) foi estabelecido em Dzhublyk.
2018 (agosto 8): site do Facebook de Dzhublyk foi lançado.
2016 (Setembro 26): Bênção da Capela do Senhor
2017 (Dezembro 15): Uma escultura de Cristo, o Salvador do Mundo, estabelecida em Dzhublyk.
2018 (Fevereiro 11): Bênção do canteiro de obras da futura Residência de São Nicolau.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O local da aparição em Dzhubyk está localizado no território da administração eclesiástica da Eparquia Católica Grega Mukachevo na Ucrânia Transcarpática. De acordo com os habitantes de Vil'khivka e Nyzhne Bolotne, as duas vilas transcarpáticas mais próximas do local da aparição, até agosto 2002 Dzhublyk era o nome de uma nascente localizada em um pequeno prado agradável e um pouco pantanoso à beira da floresta, onde a população local iria buscar 
água limpa e refrescante. Tudo mudou depois de 27 de agosto de 2002, quando duas meninas de Nizhne Bolotne, Marianka Kobal e Olenka Kuruc, foram buscar água na fonte e viram uma bela mulher, parada sobre a nuvem coberta de flores. [Imagem à direita] Mais tarde, no mesmo dia, ela se apresentou a eles como a Santíssima Virgem Maria.
Praticamente desde os primeiros dias, Dzhublyk teve fortes círculos de apoio. Uma vertente veio da aldeia vizinha de Nizhne Bolotne, onde não apenas os dois videntes nasceram, mas também o monge Basiliano, Atanazii Tsiipesh, e um padre católico grego e um pai de Marianka Kobal, Petro Kobal, estavam organizando a vida em o local da aparição desde os primeiros dias. No entanto, depois de alguns meses de esforço comum, as divergências entre os dois líderes adultos clericais resultaram na retirada do pai Petro do local da aparição. Marianka também parou de visitar o site por alguns anos. Atualmente, ela visita o local com outros habitantes de Nizhne Bolotne, embora seu pai afirme que ela ainda fala com a Virgem Maria. Desde então, praticamente o único gerente do local da aparição é o pai Atanazii, que, como ele próprio diz, busca um conselho da Virgem Maria através de Olenka em todos os seus esforços. Olenka às vezes é abordada por peregrinos que procuram seu conselho e fazem perguntas à Virgem Maria através dela. No entanto, ela raramente fala publicamente, e todas as suas comunicações com a Virgem Maria e visões de outras figuras sagradas que são dirigidas ao público em geral são mediadas pelo pai Atanazii.
Os apoiadores locais organizaram a Irmandade da Sagrada Família, uma organização não governamental que apóia o local, coletando doações; fornecer comida aos peregrinos; ajudando com a manutenção do site; e fazendo lobby e apoiando o padre Atanazii em suas relações com os órgãos do Estado, os tribunais e a Eparquia greco-católica de Mukachevo. Eles também ajudam na proteção de materiais de construção, no gerenciamento do trabalho de construção no local e na organização do transporte. Nos primeiros anos, o chefe da organização era um leigo de Nizhne Bolotne, mas no 2011 o próprio Padre Atanazii tornou-se o chefe oficial da organização.
Gradualmente, porém, outra organização se tornou mais importante em Dzhublyk, não em oposição à primeira, mas sim como uma extensão dela. Uma organização juvenil, Filhos da Sagrada Família, nasceu de um grupo de crianças que começaram a se reunir em Dzhublyk logo após as primeiras aparições. As crianças eram pares dos videntes e a maioria de seus pais pertencia à Irmandade da Sagrada Família. Eles se lembram das primeiras semanas e meses após a aparição inicial como um momento muito intenso: crianças e adolescentes se reuniam no local e ficavam lá até tarde da noite, orando, cantando e conversando. Essas crianças e adolescentes provaram ser de grande ajuda; dão as boas-vindas aos peregrinos, ajudam nas liturgias e, muito importante, formam um círculo de apoio para o visionário que permaneceu em contato próximo com o local e com o padre Atanazii. Os membros das Crianças da Sagrada Família desempenham um papel importante na organização dos encontros anuais de jovens que contribuem para a popularidade, estabilidade e legitimidade de Dzhublyk.
No entanto, muitos defensores afirmam que sem a ajuda de peregrinos e ativistas de L'viv, Ternopil, Ivano-Frankivsk e outras cidades da Ucrânia Ocidental por trás dos Montes Cárpatos, Dzhublyk não teria sobrevivido. Já nas primeiras semanas após as aparições, ônibus cheios de peregrinos do outro lado das Montanhas dos Cárpatos apareceram em Dzhublyk, e eles ainda constituem os seguidores mais dedicados de hoje.
A questão mais importante sobre o desenvolvimento de Dzhublyk como local de peregrinação é o seu crescimento rápido e contínuo como local de peregrinação: em termos de número de peregrinos, bem como edifícios e outros devocionais 
estruturas no local. No momento, Dzhublyk é um conjunto considerável de capelas, cruzes, estátuas e edifícios de utilidade. [Imagem à direita] Além disso, as estruturas relacionadas a este local também são erguidas fora da vizinhança imediata. O exemplo mais impressionante disso é uma linha de quilômetros 300 da rota da Cruz que liga Dzhublyk a Lviv, na Galiza ucraniana.
Os vários edifícios são usados de várias maneiras em apoio a argumentos tanto apoiando quanto desafiando o site. Para os adeptos mais dedicados, as atividades de construção em Dzhublyk fornecem a prova mais convincente da veracidade das aparições. É óbvio, dizem os defensores, que todas as doações são investidas em obras e ver o crescimento físico de Dzhublyk como prova da veracidade das aparições: sob condições económicas tão difíceis como as que existem na Ucrânia, que seriam capazes de construir tão rapidamente e tão bem sem a ajuda de Deus e seus mensageiros? Para os oponentes do local, a atividade de construção é uma tentativa de garantir uma posição entre outros locais de peregrinação importantes para os Transcarpáticos. Além disso, mesmo para aqueles 
quem acredita na veracidade das aparições, o boom da construção em Dzhublyk pode ser visto como desnecessariamente excessivo. Aparentemente, os videntes relataram que a Virgem Maria solicitou que apenas uma pequena capela de madeira fosse construída em Dzhublyk. As atividades atuais de construção também são controversas porque até recentemente as estruturas erguidas lá não foram autorizadas pelo bispo local, nem possuem licenças de construção adequadas da administração local do estado. No entanto, Dzhublyk é no momento um lugar estabelecido de peregrinação, apesar do fato de que os bispos locais não eram favoráveis ao local desde o início.
DOUTRINAS / CRENÇAS
As aparições de Dzhublyk não promoveram novas doutrinas ou crenças de maneira similar às aparições em Lourdes ou Amsterdã. Em suas mensagens, a Virgem Maria criticou a hierarquia da igreja, por exemplo, em uma visão do Céu / Purgatório / Inferno dada aos visionários nos primeiros dias da aparição, onde o purgatório estava cheio de padres e especialmente bispos. Em geral, no entanto, a Virgem Maria fala sobre questões práticas, como a época da próxima liturgia, a linguagem litúrgica (que na Transcarpática é uma questão altamente política) ou a construção de uma nova estrutura devocional. Mais recentemente, ela dá, através do visionário, conselhos a pessoas em assuntos particulares e expressa os habituais pedidos de oração e penitência. Embora as aparições não tenham sido oficialmente confirmadas pela Igreja, no momento em que o local está totalmente integrado à prática devocional da Eparquia Católica Grega de 
Mukachevo, com visitas regulares do chefe da eparquia, o bispo Milan Šašik. [Imagem à direita]
RITUAIS / PRÁTICAS
Embora as aparições não tenham sido julgadas como de origem sobrenatural pelo bispo local até agora, Dzhublyk está firmemente localizado nas práticas do catolicismo oriental da região e além. Para muitos devotos de Dzhublyk, a decisão de participar em rituais religiosos em Dzhublyk em vez de em suas próprias paróquias de vila reflete uma preferência pelo que é de sua perspectiva uma forma de adoração mais individualizada, reflexiva e flexível. A diferença é impressionante mesmo para um observador externo: na igreja paroquial ao lado de Dzhublyk, todas as mulheres que freqüentam as liturgias usam vestidos ou saias e cobrem suas cabeças com lenços que geralmente são de cor escura. A liturgia é cantada e os leigos são conduzidos em suas canções por um grupo de cantores masculinos, geralmente mais velhos. As melodias permanecem na mesma semana após semana e são típicas da região. Em Dzhublyk, por outro lado, as músicas são lideradas por um coro de jovens, a maioria meninas. Antes da liturgia, durante a comunhão, e depois da bênção final, o coro canta tanto as versões ucranianas dos hinos católicos contemporâneos como as peças compostas pelo Padre Atanazii, o líder do site. Às vezes são acompanhados de guitarras e teclados, embora os instrumentos musicais geralmente não sejam usados no rito oriental. Muitas mulheres usam calças, e algumas delas não cobrem os cabelos, enquanto outras usam lenços coloridos ou transparentes.
Uma organização juvenil, As Crianças da Sagrada Família, também tem um papel muito importante no desenvolvimento de Dzhublyk. Os jovens que participaram dos eventos iniciais em Dzhublyk estão agora com vinte e poucos anos, e muitos deles deixaram as aldeias vizinhas para trabalhar ou estudar. Eles ainda retornam a Dzhublyk, os estudantes em Uzhhorod quase todo fim de semana, e aqueles que estudam em L'viv ou outras cidades ucranianas podem visitar Dzhublyk algumas vezes por ano. Ainda assim, eles mantêm contato de maneiras que os tornam conectados mais do que apenas uma referência a um lugar sagrado em particular. Toda semana, o irmão Theodore, um jovem monge que é o diretor da organização juvenil Dzhublyk, envia mensagens de texto para todos os membros. As mensagens contêm um foco de oração para uma determinada semana e uma seção da Bíblia que deve ser lida e refletida. Às vezes rezam juntos ao mesmo tempo, apesar de uma separação física de centenas de quilômetros.
A própria idéia de estabelecer os Filhos da Sagrada Família como uma organização formal veio aos jovens quando eles perceberam, durante suas reuniões com os peregrinos vindos de Ucrânia Ocidental para Dzhublyk, que as organizações juvenis são parte da moderna paisagem religiosa dentro da Igreja Católica. Igreja. Naquela época, apenas alguns anos atrás, na própria Transcarpácia, a paróquia era praticamente a única formação de atividade leiga dentro da Igreja. Organizações religiosas formais católicas que se estendiam além das fronteiras de uma paróquia eram raras ou inexistentes. Isso mudou nos últimos anos, já que essas organizações são agora apoiadas pelo atual bispo, Milan Šašik. Ele parece estar muito aberto a várias ferramentas de evangelização que estão disponíveis dentro da estrutura da Igreja Católica global. Dzhublyk tornou-se um lugar onde elementos de práticas religiosas que são inovações do ponto de vista da vida paroquial nas aldeias Transcarpáticas podem ser encenadas e experimentadas. Os membros das Crianças da Sagrada Família que estudam em grandes cidades ucranianas também são hábeis em usar a internet como um recurso. Eles se encontram com colegas de diferentes regiões que estão interessados na vida religiosa e trazem para Dzhublyk novas formas de prática religiosa.
Desde o começo, Dzhubyk foi, e ainda é, um local de experimentos devocionais, freqüentemente comunicados através dos visionários. Por exemplo, era um desejo da Virgem Maria que o altar na capela de Dzhublyk fosse redondo, o que é contra a prescrição litúrgica da Igreja Católica Oriental. Ela também aconselhou as pessoas a repetir Credo dez vezes como oração na primavera; isso também foi criticado pela comissão eparchial como Credo é estritamente 
falando não uma oração, mas uma declaração de fé. Outras inovações devocionais incluíram um banho circulando uma cruz em frente à capela-mor (que deve ser percorrida trinta e três vezes enquanto rezava um rosário) ou um conjunto de escadas que levavam à Cruz para a Unidade de Todos os Cristãos ( qual deveria ser ascendido com uma combinação particular de orações padrão e posturas corporais apropriadas).
É importante lembrar que estamos lidando aqui com uma Igreja Cristã Oriental subjugada ao Vaticano, portanto, muitas inovações podem ser vistas como tal apenas olhando a partir do contexto local. Dzhublyk trouxe para a Transcarpatia ou popularizou muitas devoções conhecidas no Cristianismo Católico (Romano) global.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
O principal líder e gerente do local é o pai Atanasii Tsiipesh, um ex-monge Basiliano e um chefe do mosteiro em Boroniava, que deixou sua ordem anterior e se tornou o chefe de uma ordem recém-estabelecida em Dzhublyk. Ele recebe apoio de duas organizações: a Fraternidade da Sagrada Família e os Filhos da Sagrada Família. No ano recente, após um período de cerca de dez anos de intensas negociações e conflitos, o local está totalmente integrado à peregrinação e prática devocional da Eparquia Católica Grega Mukachevo.
PROBLEMAS / DESAFIOS
O modo como a Eparquia de Mukachevo católica grega lidou com o local da aparição em Dzhublyk pode ser visto como uma mudança gradual na abordagem de empregar o poder organizacional para restringir um movimento social às tentativas de usar regras oficiais para construir um campo de negociações. O chefe da Eparquia Católica Grega Mukachevo em 2002, o Bispo Ivan (Ioan) Semedii, se opôs firmemente às aparições e ao desenvolvimento de um novo local de peregrinação. Ele emitiu decretos proibindo a construção de quaisquer estruturas no local e confiou o cuidado dos peregrinos a um pároco local de Vil'khivka, que não estava envolvido nos eventos iniciais de aparição. O bispo também pediu aos superiores da ordem Basiliana, aos quais o Padre Atanazii pertencia, que ajudassem na sua remoção de Dzhublyk. Em uma carta datada de setembro 30, 2002, o protoarquimandrita dos basilianos de Roma, Dionisii Liakhovych, pediu ao Padre Atanazii que se abstenha de qualquer envolvimento em Dzhublyk porque “nossa ordem religiosa, com sua experiência conjunta de longo prazo, está convencida de que não se pode envolver-se em casos de "aparições milagrosas" sem causar complicações desnecessárias. "Em outubro 29, 2002, o Bispo Semedii emitiu a seguinte carta:
Com base na carta de 30 de setembro de 2002 do Protoarchimandrite OSBM Dionisii Liakhovyich e nas consultas com o Núncio Apostólico na Ucrânia, Arcebispo Nikola Eterović, em L'viv em 25 de outubro de 2002, eu pessoalmente proíbo o Padre Atanazii Tsyipesh OSBM, bem como todos os padres da Eparquia greco-católica de Mukachevo e outros padres, para conduzir quaisquer liturgias, pregar, convidar pessoas para peregrinação e, mais ainda, para construir quaisquer capelas, igrejas ou mosteiros no local das "aparições milagrosas do Santo Virgin em Vil'khivka ao lado de Dzhublyk. ” Essa proibição não diz respeito aos crentes. Eles, se desejarem, podem orar "ao lado de Dzhublyk". (Blahovysnik 11)
A mudança na política eparquial em relação a Dzhublyk ocorreu após a aposentadoria do bispo Semedii em janeiro 2003 e a nomeação do bispo Milan Sašik como chefe da eparquia. O bispo Sašik estabeleceu uma comissão que deveria investigar as aparições e suspendeu a proibição estrita de visitar o local pelo clero. A comissão investigou a saúde psicológica dos visionários e visitou regularmente Dzhublyk, especialmente nos primeiros anos. Com o tempo, as visitas tornaram-se menos frequentes e aconteceram apenas quando alguma nova afirmação importante sobre uma ocorrência milagrosa ocorreu.
Em maio 27, o bispo 2003 Milan Sašik, apoiado na época pelo bispo idoso Ivan Marhitych, queria que o padre Atanaziǐ fosse removido de Dzhublyk e concordou em ceder a administração do lugar aos monges estudiosos. O padre Atanaziǐ deveria juntar-se à ordem e permanecer em seu mosteiro em Kolodiivka (ou fora da Transcarpácia), pelo menos por enquanto. Para os partidários de Dzhubkyk, tanto do decanato de Irshava quanto de longe, o final de maio 2003 foi o tempo de uma batalha decisiva sobre Dzhublyk. Após essa data, o padre Atanaziǐ tornou-se o fiador da sobrevivência de Dzhublyk aos olhos dos mais fervorosos seguidores de Dzhublyk. A experiência de defender Dzhublyk deu ao povo uma sensação especial de apego emocional um ao outro e uma sensação de ter o poder de defender o lugar.
Após os eventos de maio 2003, o site, embora ainda altamente controverso, gradualmente começou a ganhar legitimidade, um processo que foi ajudado pela presença física do Bispo Sašik no local. Em julho 2004, ele deu sua permissão temporária para estabelecer uma ordem monástica episcopal em Dzhublyk para que monges e freiras pudessem ser aceitos. O Padre Atanazii, seguindo, como ele diz, o conselho da Virgem Maria, abandonou a ordem Basiliana e se tornou o chefe da recém-estabelecida ordem monástica eparquial em Dzhublyk. O Bispo Sašik começou a visitar o local regularmente em importantes ocasiões religiosas (Páscoa, Natal, o aniversário das aparições), conduzindo ali liturgias pontifícias e abençoando estruturas religiosas recém-erigidas. Isso não significa que o bispo aceite tudo o que acontece em Dzhublyk, e menos ainda que ele aceite as aparições como autênticas. Pelo contrário, na sede eparquial, as vozes críticas contra Dzhublyk superam definitivamente as que dão apoio. Ainda assim, reconhece-se que o Dzhublyk tem forte apoio local e é colocado dentro de redes complexas de suporte que vão além dos limites eparquiais. Além disso, as autoridades da igreja apreciam o fato de que Dzhublyk se tornou um lugar onde muitos crentes leigos reforçam sua fé e seu apego à Igreja Católica.
Dzhublyk está firmemente enraizado em discussões de longa data sobre o lugar da Transcarpática na Ucrânia e a identidade de seus habitantes de língua eslava. Esta parte da Ucrânia tem uma história específica maior em termos de domínio político do que outras partes da Ucrânia Ocidental. Em resumo, até o final da II Guerra Mundial, os processos de construção da identidade nacional ucraniana só poderiam ocorrer lá até certo ponto. A maioria de sua população falante eslava identificou-se como Rusyns ou simplesmente como local, sem profunda ligação com qualquer comunidade nacional maior. No entanto, durante os tempos soviéticos, especialmente no que diz respeito aos crentes gregos católicos, cuja igreja foi oficialmente proibida, a identidade ucraniana foi consideravelmente fortalecida. Os sacerdotes que operavam ilegalmente, através de serviços clandestinos, mantêm contato com os hierarcas clandestinos católicos gregos da Igreja Católica Grega Ucraniana do outro local dos Montes Cárpatos ou com os bispos que estavam ligados a, também na época delegados, Mukachevo. Eparquia católica grega.
Após o colapso da União Soviética, o estabelecimento da Ucrânia independente e a legalização da Igreja Católica Grega, houve debates acirrados sobre o caráter da Transcarpática e o futuro status da Eparquia Católica Grega Mukachevo. Alguns queriam que se unisse à Igreja Católica Grega Ucraniana, com assento em Lviv e mais tarde em Kiev; outros queriam manter seu status separado. Esta última opção venceu no Vaticano em 1991, e no momento a Eparquia Católica Grega Mukachevo tem um em iuris status e é diretamente subjugado ao Vaticano.
O site da aparição em Dzhublyk participa desses debates, como uma voz para aqueles que ainda gostariam de unir a eparquia de Mukachevo com a Igreja Católica Grega Ucraniana. É um local de expressão dos sentimentos nacionais ucranianos e um site de educação patriótica ucraniana. As liturgias são celebradas em Dzhublyk exclusivamente em ucraniano, ainda que em muitas paróquias são conduzidas em eslavo eclesiástico. Este foi o desejo explícito da Virgem Maria, comunicado através de Olenka. Um dos sacerdotes que conduziu liturgias lá durante os dias iniciais após as aparições me disse que ele foi parado enquanto usava o Church Slavonic e ordenou a mudança para o ucraniano. O site mantém seu horário de acordo com o horário de Kiev, que é o horário oficial da Transcarpática; no entanto muitos habitantes locais e muitas paróquias vivem de acordo com o tempo da Europa Central.
Além disso, a Virgem Maria não foi a única figura a aparecer aos visionários. Com o tempo, de fato, o local ficou conhecido como um local de aparição da Sagrada Família e outras figuras sagradas. Enquanto a Virgem Maria tem permanecido o foco mais importante de devoção para os peregrinos, o número de figuras sagradas para falar através dos visionários foi inquestionavelmente ampliado ao longo do tempo. Em um livreto vendido no site, por exemplo, encontramos referência a uma aparição de Santo André que também ocorreu logo após os eventos iniciais:
O dia seguinte foi a festa de todos os santos da nação ucraniana. Depois da liturgia da manhã, ela [Olenka] disse que viu, ao lado da Mãe de Deus e dois dos principais apóstolos [Pedro e Paulo], uma pessoa que ela não havia visto antes. A Mãe de Deus disse a ela que esse era o apóstolo André. Deve isto ser significativo para nossa terra ucraniana que ela viu o apóstolo André naquele mesmo dia? Sabemos pelas lendas que estão vivas entre o nosso povo que este era Andrew Protokletos, que havia caminhado sobre a terra ucraniana e abençoado as montanhas sobre as quais Kiev foi construída mais tarde. Na verdade, estamos convencidos, repetidas vezes, que a Sagrada Família não vem para uma região especial da Ucrânia, mas para toda a nação, para toda a sociedade ucraniana e além. Não é de surpreender que os movimentos dos chamados Rusyns ou outras minorias transcarpáticas tenham acusado Dzhublyk do nacionalismo ucraniano. Servir a Deus e a nação não tem nada a ver um com o outro neste caso (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).
Dzhublyk também está ligado ao outro lado das montanhas dos Cárpatos em outra maneira especial e espetacular. A rota 300 de quilômetros de extensão da Cruz construída nas Montanhas dos Cárpatos liga Dzhublyk a L'viv. Construir as Estações da Cruz foi iniciado por um pequeno grupo de pessoas da Ucrânia Ocidental. A ideia era ligar a colina do Alto Castelo em L'viv, onde a Virgem Maria apareceu em 1787, com Dzhublyk. As estações foram construídas em 2003, a partir do Castelo Alto em Lviv e continuando ao longo da estrada principal Lviv-Mukachevo-Dzhublyk, como um importante sinal de unidade entre as duas igrejas católicas gregas na Ucrânia e como uma ferramenta poderosa para conversões potenciais que devem resultar da caminhada ou, mais frequentemente, passando pelas Estações da Cruz.
Os monges que formam o local, assim como as pessoas relacionadas a ele, estão ativamente envolvidos nos atuais eventos ucranianos. Por exemplo, o primeiro monumento em Transcarpathia ao Esquadrão Celestial (Nebesna Sotnia), as pessoas mortas durante a revolta de Maidan de 2013 e 2014, foi estabelecido em Dzhublyk em 21 de novembro de 2014. É importante notar que esta data é comemorada como o Dia da Dignidade e Liberdade da Ucrânia, estabelecido para marcar dois ucranianos revoluções, a Revolução Laranja de 2004 e 2005, e a Revolução da Dignidade, como são conhecidos os acontecimentos de 2013-1014 na Ucrânia.
Os monges de Dzhublyk também foram participantes ativos em eventos em Maidan. O padre Atanazii levou a Maidan uma imagem da Divina Misericórdia, que se acredita ter aparecido miraculosamente em um vidro quebrado em Dzhublyk em 2008. Ele levou esta imagem com ele para Kiev em dezembro 2013, onde ele usou para abençoar aqueles que se reuniram. Desde o conflito no leste da Ucrânia, o padre Atanazii e outros monges visitam a zona de combate para entregar pacotes com alimentos e outros suprimentos para os soldados ucranianos, mas especialmente para os feridos nos hospitais locais.
Mais importante, no entanto, Dzhublyk se tornou um local de educação patriótica para os jovens da Transcarpática. A crescente popularidade do Congresso (Z'izd) da Juventude Cristã (organizada em Dzhublyk todo mês de agosto desde o início das aparições) prova que os meios de trabalho com os jovens adotados pelos gerentes do site são bem sucedidos. Há competições esportivas, peças de teatro e apresentações de filmes, além de exercícios espirituais, liturgias e orações. O congresso começa em agosto 24, Dia da Independência da Ucrânia, e termina em agosto 27, o aniversário das primeiras aparições em Dzhublyk. O evento patriótico mais importante do congresso é uma viagem dos participantes ao Krasne Pole, onde em 1939 as tropas de Carpatho Ucrânia foram derrotadas. No site Dzhublyk, o padre Theodore, um dos monges da recém-estabelecida ordem monástica em Dzhublyk, explica que é importante comemorar aqueles que raramente eram lembrados como combatentes de uma Ucrânia independente. Ele também descreve uma de suas viagens a Krasne Pole naquele dia com membros da organização juvenil local Crianças da Sagrada Família. O irmão Theodore explicou que a Transcarpática não era uma terra abertamente patriótica, especialmente em comparação com as regiões de Lviv ou Ivano-Frankivsk. Além disso, para ele, foi um momento positivamente surpreendente e comovente quando ele pediu aos jovens no ônibus para cantarem algumas canções patrióticas ou religiosas. As crianças escolheram cantar o Hino Nacional da Ucrânia, com as mãos no coração. O irmão Theodore seguiu a canção dizendo: “Glória à Ucrânia!” E as crianças responderam: “Glória aos heróis!” Para ele, este foi um momento muito comovente. No caminho de volta de Krasne Pole para Dzhublyk, eles se uniram novamente em canções que mostravam o “espírito patriótico e ucraniano de nossas crianças transcarpáticas”. Desde a 2014, os jovens também rezam por soldados ucranianos e voluntários que morreram no leste da Ucrânia e por aqueles que morreram. em Kiev durante a Revolução da Dignidade. Em 2015, uma bandeira ucraniana foi abençoada durante uma cerimônia especial em preparação para ser entregue às tropas ucranianas na linha de frente no leste da Ucrânia.
IMAGENS
Imagem # 1: Fotografia da fonte em Dzhublyk onde a aparição inicial da Virgem Maria aconteceu. Postado com a permissão de Agnieszka Halmba.
Imagem #2: Foto tirada em frente à Capela da Sagrada Família em Dzhublyk. Posta com a permissão de Agnieszka Halmba.
Imagem #3: Fotografia de um modelo da futura Igreja da Sagrada Família em Dzhublyk. Postado com a permissão de Agnieszka Halmba.
Image #4: Fotografia da liturgia liderada pelo bispo Milan Sasik em Dzhublyk em 2017. Fotografia de https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Imagem #5: Fotografia da frente da Capela da Sagrada Família em Dzhublyk .. Publicado com a permissão de Agnieszka Halmba.
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, o material deste perfil é retirado de Halemba, Agnieszka. 2015. Negociação de Aparições Marianas. A política da religião na Ucrânia transcarpática. Budapeste e Nova York: CEU Press.
Blahovisnyk. 2002. 11:4
Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..
RECURSOS SUPLEMENTARES
Halemba, Agnieszka “Movimentos aparicionais como locais de experimentação religiosa. Um estudo de caso da Ucrânia Transcarpática ” Nova Religio: O Jornal das Religiões Alternativas e EmergentesVol. 21 No. 2, pp. 43-58
Halemba, Agnieszka. 2016. “A Virgem Maria, Estado e nação na Ucrânia Transcarpathian” Pp. 201-29 in Devoções Marianas, Mobilização Política e Nacionalismo na Europa e Américaeditado por Roberto Di Stefano e Francisco Javier Ramón Solans. Londres: Palgrave MacMillan.
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“Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya.” 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy, Dezembro 14. Acessado de http://risu.org.ua/ no 15 March 2018.
Tsyipesh, Atanasii. 2010. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyk Na Zakarpatti. Dzhublyk.
Tsyipesh, Atanasii, 2002. Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti. Lviv, Dobra Knizhka.
“U Dzhublyku na Irshavshchyni vstanovyli pershyi na Yakarpatti pam'yatnyk Nebesnii sotni.” 2014. Zakarpattya online, Novembro 22. Acessado de http://zakarpattya.net.ua/ no 15 March 2018.
“Velykodnii koshyk z Dzhulbtkau zonu ATO.” 2016. Katolyckii Oglyadach, maio 7. Acessado de http://catholicnews.org.ua/ no 15 March 2018.
"XIII Fórum Vseukrainskiyi khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku." 2015. Katolyckii Oglyadach, Setembro 1. Acessado de http://catholicnews.org.ua/ no 15 March 2018.
Publicar Data:
15 Março de 2018
