Irmandade de Isis

BOLSA DE ESTUDOS DE ISIS

1963: Lawrence, Olivia e Pamela Durdin-Robertson criaram o Huntington Castle Centre for Meditation and Study.

1966: Robert Durdin-Robertson primeiro "experimentou um influxo da energia da Deusa".

1972: Robert Durdin-Robertson sentiu-se chamado ao sacerdócio de Ísis.

1975: Robert Durdin-Robertson publicado A religião da deusa e Olivia Robertson publicou O chamado de Isis.

1976: A Fellowship of Isis (FOI) foi fundada e o manifesto FOI lançado.

1977: Lançado o primeiro Iseum (Reino Unido).

1986: Foi criado o Colégio de Ísis.

1989: A primeira Convenção Mundial FOI foi realizada em Londres. A Nobre Ordem de Tara foi fundada.

1992: O Clã Druida de Dana foi fundado.

1993: Olivia Robertson foi convidada a contribuir para o segundo Parlamento das Religiões Mundiais em Londres.

1996: O primeiro site central (Londres) foi colocado online.

1999: O FOI foi reestruturado e descentralizado; a União do Arcipreste foi fundada.

2004: O Círculo de Brigid foi criado como um conselho consultivo.

2009: A Tríade da União passou a existir.

2011: Cressida Pryor, sobrinha dos fundadores, foi nomeada sucessora de Olivia Robertson.

2013 (14 de novembro): Olivia Robertson morreu. Cressida Pryor tornou-se a Steward geral da Fellowship of Isis.

2014: O FOI foi reorganizado e recentralizado. O Círculo de Brigid tornou-se central para a organização como seu conselho executivo.

2017: As comemorações do centenário foram realizadas para Olivia Robertson.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

A Fellowship of Isis foi fundada por Lawrence Durdin-Robertson (1920-1994), sua irmã, Olivia (1917-2013), e sua esposa, Pamela (1923-1987). Lawrence e Olivia descendiam do primeiro Lord Esmonde, que mandou construir o castelo Huntington (Clonegal, Co Carlow, Irlanda) em 1625 em terras concedidas pelo Rei Carlos II. [Imagem à direita] Lawrence Durdin-Robertson herdou o castelo em 1945, três anos antes de ser ordenado na Igreja da Irlanda. Em 1957, ele apresentou sua renúncia como ministro anglicano, pôs fim à vida paroquial e voltou para Clonegal como resultado de sua conversão religiosa. Ele se tornou um "universalista", acreditando na "necessidade do Feminino Divino para equilibrar o Masculino Divino." Na verdade, lendo a Bíblia Hebraica, ele ficou impressionado com o fato de que o termo para o Deus hebraico não era masculino e singular, mas feminino e plural: aos seus olhos, “o politeísmo matriarcal era visível nas Escrituras” e “era praticada, às vezes como a religião estabelecida, durante todos os 400 anos ou mais do período dos Reis ”(Durdin-Robertson 1975: 6). Em 1963, Lawrence, sua irmã e sua esposa fundaram o Centro de Meditação e Estudo Huntington Castle. No entanto, não foi até 1976 que eles fundaram a Fellowship of Isis, seguindo a evolução espiritual de Lawrence Durdin-Robertson. Em 1966, ele havia, pela primeira vez, “experimentado um influxo da energia da Deusa” (site do Círculo de Ísis. Nd, “Biografias dos Fundadores”), o que o levou a começar a escrever sobre a Grande Mãe em 1970. Dois anos mais tarde, ele se sentiu chamado ao sacerdócio de Ísis, a quem dedicou o resto de sua vida.

Sua esposa, Pamela (Barclay), de formação quaker, era mística, médium, vidente, que tinha uma relação especial com animais e plantas. Ela podia se comunicar com os espíritos da natureza e acreditava na harmonia e conexão entre todas as formas de vida. Para ela, “Árvores, pessoas e animais [eram] na realidade parte de nós mesmos” (site do Círculo de Ísis e “Biografias dos Fundadores”). Até os dias de hoje, a FOI respeita muito todos os componentes da natureza e até inscreve animais na “Família Animal de Ísis”. Pamela parece, de fato, ter direcionado a FOI para a veneração da Deusa como a personificação da Mãe Terra e para o que pode ser chamado de ecologia profunda, senão xamanismo.

A irmã de Lawrence, Olivia, que morreu em 2013 aos noventa e seis anos, foi a última sobrevivente do trio. [Imagem à direita] Ela foi apresentada como “a força motriz da Fellowship desde o seu início” (site do Círculo de Ísis. Nd “Biografias dos Fundadores). Ela admitiu ter tido dons psíquicos e experiências místicas desde criança (Robertson 1975: capítulo 1). Antes de desenvolver sua consciência da Deusa, ela explorou outras tradições religiosas ou filosóficas: Cristianismo, Hinduísmo, Sufismo e Teosofia.

Enquanto fazia isso, "ela percebeu que a Deusa encarnava o Cálice Divino, o Santo Graal", em outras palavras, que ela era "um símbolo do Princípio Feminino Divino" (site do Círculo de Ísis. Nd, "Biografias do Fundadores ”). Ela afirma que recebeu seu despertar espiritual inicial de Ísis em 1946, mas seguiu sua carreira como escritora e artista até se sentir chamada a guiar outras pessoas ao longo do caminho místico que havia descoberto. Ela é a autora dos numerosos textos litúrgicos da Fellowship of Isis, que são uma criação livre, baseados no que ela considerou ser antigos mitos e rituais. Apesar de sua idade, Lady Olivia permaneceu uma viajante infatigável até o fim de sua vida, e ela continuou a missão que ela sentiu que lhe fora atribuída: contribuir para “o progresso de cada criatura para renascer na Realidade Espiritual Eterna” (Robertson. nd Ísis da alquimia, transformação através da deusa, VI., “The Opal Pylon of Uranus”). No mesmo texto litúrgico, ela transmitiu o que ela acreditava ser uma mensagem divina, que resumia apropriadamente os objetivos dela e da FOI:

Nós, os guardiões da terra a quem chamamos Deidades, existimos. Nós amamos. Nós intervimos. Você pode nos ajudar. Trazer parceria entre eu e mulheres, humanos e animais, e harmonia para toda a natureza. Através da harmonia, você despertará deste sonho de vida e, no eterno Mundo Espiritual, aprenderá a co-criar com as divindades.

Este extrato ecoa as motivações iniciais dos fundadores, uma vez que o manifesto FOI original prometeu o movimento para "fornecer meios de promover uma comunhão mais íntima entre a Deusa e cada membro", para "ajudar a Deusa ativamente na manifestação do Seu plano divino". . ”Desde o início, o movimento também visava à“ promoção do Amor, da Beleza e da Abundância ”e buscava“ desenvolver conhecimento e sabedoria ”. Ele proclamava sua reverência por todas as formas de vida e seu respeito pela tolerância religiosa. A liberdade de consciência de seus membros foi um dos princípios fundadores da FOI (Fellowship of Isis. Nd “The Fellowship of Isis Manifesto”, versão 1). Como consequência, o movimento é fundamentalmente multi-religioso, multirracial e multicultural.

A primeira edição de Notícias Isian fornece uma visão sobre a natureza da primeira comunidade de membros. Estes eram quarenta e quatro em número, a maioria deles ligados aos Durdin-Robertsons, como parentes ou amigos. A maioria deles eram neopagãos de várias denominações, alguns eram adeptos do cristianismo celta, um era satanista, outro, um crente de OVNI. Havia alguns ocultistas, wiccanos e vários artistas ou intelectuais, entre os quais dois arquitetos e o diretor de um centro cultural. O recrutamento era internacional desde o início e todos os pioneiros pertenciam às camadas superiores da sociedade educadas e cultas. Se quisermos acreditar em documentos mais recentes emitidos pela FOI, os recrutas ainda têm o mesmo tipo de origem social, mas têm filiações religiosas mais disseminadas, incluindo cristianismo, budismo, hinduísmo, taoísmo, sufismo, além de todos os tipos de religiões neo-pagãs. .

A Fellowship of Isis desenvolveu-se consideravelmente desde o 1976, lentamente no início, depois cada vez mais rapidamente a partir do 1990. Seu progresso estava particularmente ligado à afiliação de templos independentes ou Iseums e a criação de sociedades filhas como a Nobre Ordem de Tara (1989), o Clã Druida de Dana (1992) ou o Círculo de Brigid (2004). É impressionante que os fundadores da FOI tenham achado natural associar a religião egípcia de Ísis e o neopaganismo celta. Lawrence Durdin-Robertson se considerava um druida e também um sacerdote de Ísis. Para ele, a Grande Deusa sendo universal, ela poderia ser venerada como Dana ou Brigid na Irlanda. Como a base do movimento era irlandesa, parecia essencial ancorá-la na tradição celta nativa. Na área religiosa, como em muitos outros, a globalização e a localização parecem complementares no mundo de hoje. Podemos sugerir que a FOI introduziu uma dimensão irlandesa em sua mensagem a fim de incorporar mitos universais na cultura nativa da Irlanda. Esta é sem dúvida uma ilustração do que Michel Maffesol ”(Maffesoli 2004: 40). Em sua opinião, novas comunidades que buscam novas raízes na Mãe Terra imaginam fundar mitos para si mesmas e, ao fazê-lo, remontam às origens. O que é particularmente interessante nesta perspectiva, é o sucesso do FOI fora da Irlanda e as adaptações locais deste princípio. Os grupos de FOI na França, dois dos quais foram lançados em 2011, estão sediados na Bretanha, uma região do oeste da França que reivindica raízes celtas, e estão associados a duas deusas locais de origem gaulesa (Belisama e Ana). A integração nas culturas locais também foi realizada fora do mundo celta. Assim, por exemplo, a Deusa Eka-Eyen da Ibibio Land é uma divindade tutelar para os membros da FOI na Nigéria (website da Irmandade do Ísis Central, Rev. Vincent Akpabio. “A Divina Deusa Eka-Eyen”).

Tal abordagem implicou necessariamente uma forma de descentralização, que foi possível graças ao Colégio de Isis, fundado em 1986. A criação do Colégio de Isis foi, sem dúvida, um ponto de virada na história da FOI. Era um centro de ensino que, através do canal dos Liceus, começou a oferecer cursos para a iniciação de magos e a formação de sacerdotes em todo o mundo. A internacionalização estava em andamento.

Na 1989, a primeira Convenção Mundial da FOI foi realizada em Londres. Em 1993, Olivia Robertson foi convidada para falar no Segundo Parlamento das religiões mundiais em Londres, que os adeptos entenderam como um reconhecimento internacional do movimento. Se Clonegal permanecesse no coração da organização como o Foundation Center, a FOI descentralizou à medida que se internacionalizava. O Templo de Ísis, estabelecido em junho 1996, em Geyserville, Califórnia, foi legalmente reconhecido como uma igreja na Califórnia, outro sinal de reconhecimento internacional. Como resultado de uma reorganização na 1999, os guardiões do legado do movimento e seus futuros governantes tornaram-se membros da União Internacional do Arcipreste, uma pequena minoria dos quais eram apenas irlandeses (dois em trinta e dois). A FOI também possui diversos sites globais e regionais oficialmente autorizados, a maioria deles com sede nos Estados Unidos. Além disso, cada organização Iseum, Lyceum ou filha tinha seu próprio site, página ou blog, que rapidamente dava a impressão de uma intrincada rede de comunicações.

O desenvolvimento da Fellowship of Isis, cronologicamente correspondeu ao da Internet, o que é abertamente reconhecido. Começando com quarenta e quatro membros em 1976, o movimento aumentou para cerca de 5,000 em cinquenta e três países em meados da década de 1980 (Drury 1985: 85) e 21,000 em noventa e seis países nos primeiros anos do século XXI ( Partridge 2004: 300). Em 2010, ela contava com 27,000 membros espalhados por 123 países (Barrett 2011: 328), mas Cressida Pryor é muito menos específica hoje, pois considera a organização com “mais de 20 membros”. Vivianne Crowley (000: 2017), ela mesma uma sacerdotisa Wiccan e ativista da FOI na França, sugere que não apenas a filiação é "difícil de determinar", mas que "pode muito bem ser estática ou em declínio", como é o caso de outros movimentos que passou a existir no mesmo período. No entanto, se acreditarmos no Círculo de Ísis, o número de Iseums aumentou consideravelmente desde 158, passando de 2009 em vinte países (Maignant 178: 2011) para 266 em vinte e seis países em 280. Destes, apenas três são irlandeses, enquanto cinco estão baseados na Itália ou Nigéria, trinta e sete no Reino Unido e um massivo 2018 nos Estados Unidos (quarenta e quatro somente na Califórnia) (Circle of Isis, site central da Fellowship of Isis. nd “Listings - Fellowship of Isis Iseums ”). Isso claramente não é uma indicação de que o movimento está de alguma forma perdendo terreno, mas comparar esses números com os apresentados por Olivia Robertson em 160 é confuso. Na verdade, ela notou no original Comunhão de Isis Handbook (1992: 2) que por vez (abril 21, 1992) quando “membros numerados 11,241 em setenta e três países” havia “362 Iseums em países 32”, o que dificilmente é consistente com os dados anteriores. Além disso, os desenvolvimentos recentes da FOI (veja abaixo) tornam mais difícil do que nunca fazer estimativas sérias, e a participação ativa só pode ser imaginada.

Todos os Iseums e Lyceums estão intimamente conectados através do que Olivia Robertson chamou de “a rede arco-íris”. Mais tarde, evoluções organizacionais, e em particular a criação da Union Triad em 2009, procuraram levar em consideração o peso das afiliadas internacionais e racionalizar o estrutura da rede. Ao mesmo tempo, o Círculo de Brigid, totalmente irlandês, foi lançado como um conselho consultivo no 2004, para manter uma forte dimensão irlandesa no coração do centro histórico da FOI.

Embora se acreditasse nos primeiros 2010s que o centro de operações poderia eventualmente mudar da Irlanda para os Estados Unidos, as coisas evoluíram dramaticamente após a morte de Olivia Robertson em 2013, quando sua sucessora apontada, Cressida Pryor, ordenou ao sacerdócio em 2009, decidiu re-centralizar a organização. Este movimento não parece ter sido feito sem oposição. De fato, em janeiro 2015, o Círculo de Ísis, baseado no Isis Oasis, Geyserville, Califórnia e no Star of Tara, um grupo de pessoas que alegavam ser um conselho consultivo legítimo da Fellowship of Isis, emitiu um comunicado criticando a nova liderança e comprometendo-se a honrar, salvaguardar e continuar o legado dos três co-fundadores inalterados (Círculo de Ísis. nd “Declaração da Estrela de Tara”). A declaração foi apoiada por alguns centros da FOI nos Estados Unidos, mas também pela FOI Alemanha ou a FOI Londres. A resposta contundente de Cressida Pryor (Círculo de Ísis. Nd “Declaração da Estrela de Tara”) expôs os signatários como um grupo dissidente antiético desleal, que já havia tentado formar um “FOI separatista” em 2004, e agora estava aproveitando a oportunidade de A morte de Olivia Robertson para exceder seus direitos novamente. Consequentemente, ela negou a legitimidade do caso, lamentou o que considerou uma cisão e reiterou suas posições. Em particular, ela expressou preocupação com o aumento do papel do Círculo de Brigid, que a Estrela de Tara contestou e justificou da seguinte maneira:

Essa função foi descrita por Olivia em 2011 quando ela imaginou um centro mundial para coordenar partes potencialmente diferentes em um endereço unificado do Foundation Center em Clonegal. A FOI é mundial com milhares de membros e tem a responsabilidade de operar por meio de uma diretoria executiva que não é incômoda ou moribunda (site da Fellowship of Isis). A página do Círculo de Brigid).

Ambos os lados basearam suas afirmações em declarações do falecido líder carismático, mas o argumento final de Cressida Pryor, focalizando considerações familiares ou dinásticas, era um lembrete da importância histórica da hereditariedade na compreensão de liderança do grupo. No entanto, o conteúdo do site do Isis Oasis no 2018 não parece indicar que os líderes rebeldes renunciaram às suas reivindicações e submeteram (site oficial do Círculo de Isis, Irmandade da Isis. Nd “Cressida Pryor, Update”).

Quaisquer que sejam as dificuldades, a Irmandade de Isis homenageou calorosamente Olivia Robertson no 100 aniversário de seu nascimento em 2017, assim como a comunidade neopagã nas Ilhas Britânicas e além. Olivia Robertson era de fato uma visitante frequente e estimada de lugares como Glastonbury. Uma série de celebrações foram realizadas em centros FOI em todo o mundo e Caroline Wise, co-fundadora da Olivia Robertson, da Star of Elen, o conselho consultivo britânico da FOI, publicou um livro intitulado Olivia Robertson Um Tributo Centenário (2017) para prestar homenagem ao trabalho realizado por "uma das figuras mais duradouras do paganismo britânico e irlandês".

DOUTRINAS / CRENÇAS

A FOI é hostil a qualquer forma de dogmatismo e pode ser definida como sincretista. Sua principal ambição é corrigir os erros das grandes religiões monoteístas, a fim de restaurar a suposta harmonia e universalidade das origens, baseadas na crença em arquétipos arcaicos. A verdade não pode ser encontrada nas teorias rivais das Igrejas sobre esses arquétipos, mas nos próprios arquétipos. Como parte de sua busca, os fundadores assim reviveram e reinventaram o culto da Grande Deusa Mãe em uma base sincrética, como é bastante comum nas religiosidades da Nova Era. Isso, Olivia Robertson justificou da seguinte maneira:

O nome Ísis foi escolhido porque essa Deusa era conhecida como Ísis Myrionymous, “dos dez mil nomes”, e era considerada na cultura greco-romana como a Deusa, ou mesmo o Deus sob qualquer outro nome que pudesse ser usado. No Asno de Ouro de Apuleio, Ísis aparece ao herói e declara que ela é "a única manifestação de todos os deuses e deusas que existem" (Apuleio. Sd: Capítulo 17).

O Castelo de Clonegal testemunha tal sincretismo como o seu Templo de Ísis inclui capelas dedicadas a todos os tipos de grandes deusas importadas de panteões extremamente variados: Isis e Ishtar, é claro, mas também Dana e Brigid, Pallas Athena e Lakshmi, entre outros. O templo também atesta a vontade dos Robertson de encontrar paralelos entre diferentes tradições; de fato, vários altares dedicados aos signos do zodíaco exibem conexões entre esses signos e várias deusas ou deuses. [Imagem à direita]

Touro está associado às divindades dos índios americanos, Câncer a Juno, Capricórnio a Brigid ou Aquário a Bastet, por exemplo. A abordagem não-sectária da Irmandade de Ísis também implica a possibilidade de venerar deuses e não apenas deusas.

Outra expressão interessante da vontade deliberada de tornar visível a simbiose entre as tradições e os períodos históricos encontra-se nos trajes dos padres e sacerdotisas. Ao descrever um ritual de casamento que foi filmado para a televisão em 1976, Olivia lembra que seu irmão estava vestido de padre de Ísis, o noivo de mandarim chinês, a noiva de senhora do século XVIII. O bardo, por sua vez, usava roupas medievais adornadas com um motivo celta (Robertson 1976). O gosto pelo disfarce exótico também aponta para o desejo de se identificar com vários outros '' eu 'sou sempre outra pessoa. Ele está sempre em outro lugar ”, escreve o sociólogo francês Michel Maffesoli, falando sobre as tendências religiosas pós-modernas em geral. “Eu” é um nômade perpétuo, que gosta de usar máscaras diferentes enquanto explora “a pluralidade de mundos no espaço social do policulturalismo” personificada no politeísmo de valores. O relativismo absoluto é uma obrigação (Maffesoli 2004: 169-70).

O quadro, portanto, não é mais o de uma religião clássica, na qual o processo de transmitir uma fé coerente de geração em geração é central para o sentimento de autenticidade e verdade que é transmitido. A tradição cristã acredita que o conhecimento e sua transmissão estão intimamente ligados à fé. Em sua epístola aos romanos, São Paulo escreveu:

Como podem as pessoas acreditar naqueles que não ouviram? E como eles podem ouvir sem alguém pregando para eles? (…) A fé vem de ouvir a mensagem, e a mensagem é ouvida através da palavra de Cristo '(Romans, 10: 14).

Consequentemente, a mediação de padres ou pregadores é essencial, daí a hostilidade da Igreja à tradução da Bíblia ou seu medo inicial da imprensa durante o Renascimento. Estes foram ressentidos como ameaças porque lançam dúvidas sobre a necessidade da mediação. Eram instrumentos de liberdade e emancipação à medida que modificavam a forma como o conhecimento era transmitido e implicitamente permitiam uma abordagem pessoal e até crítica do conteúdo da fé. A Internet pode ser interpretada como uma revolução ainda mais radical, uma vez que liberta os indivíduos de todas as restrições, incluindo as realidades cotidianas. Ciber-religiosidades afirmam pluralismo, o direito de escolher, o direito de inventar a religião. A mensagem está em todo lugar que é errado impor qualquer forma de dogma. Os adeptos da FOI podem assim venerar qualquer deusa ou deus que desejem e são encorajados a fazê-lo. "Todas as deusas e todos os panteões são homenageados lá", lê-se na página web do Liceu Crossroads do Colégio de Isis, como a grande Deusa é "a deusa da encruzilhada" (Crossroads Lyceum site nd "Introdução).

A ambição dos seguidores da FOI não é tanto venerar uma dada deusa como celebrar a vida, simbolizada pelo ankh, atributo de Ísis. Eles buscam o renascimento na única Vida Verdadeira e na Única Verdadeira Realidade, que são invisíveis na vida cotidiana: para eles, “a palavra 'realidade' ironicamente se relaciona com a percepção física transitória, e não com a verdade espiritual subjacente” (Robertson nd Esfinge, Deusa Mitos e Mistérios, "Introdução"). O objetivo principal da Fellowship of Isis é permitir que o indivíduo experimente uma transmutação alquímica, que dá acesso a uma nova consciência da realidade através do canal de identificação e comunhão com a divindade. Os teóricos do movimento afirmam que “a Sociedade de Ísis fornece um meio de comunicação entre a deusa e cada membro individual”. Quer trabalhem como solitários ou como parte de um centro específico, todos estão unidos no processo em constante expansão de consciência espiritual (Círculo de Ísis, site central da Irmandade de Ísis, Introdução à Irmandade de Ísis. E “Harmonia para a Terra e Todos os seres ”). O efeito deste processo é definido da seguinte forma:

Pode ser entendido como a transmutação alquímica da alma, deixando o domínio do ar e do sol e afundando através dos Quatro Elementos Básicos. Ar e Fogo transmutam a terra e a água: o espírito e o pensamento adquirem conhecimento das ciências práticas, a capacidade de sentir e usar as paixões. Essa completa consciência é experimentada, e a alma, trazendo compreensão nascida da experiência, ascende ao seu estado anterior, em glória (Robertson. 1977. Rito de Renascimento da Sociedade de Ísis).

Para Michel Maffesoli (2004: 146), “alquimia, mistério [e] efervescência coletiva”, figuram como alternativas ou respostas às inadequações do pensamento moderno. O indivíduo pode então inventar uma nova identidade ou sonhar que nasceu para uma nova vida ao se identificar ou se comunicar com uma figura arquetípica. Ao fazer isso, os membros da FOI tornam-se cientes de sua própria natureza divina, uma vez que todos os filhos da Deusa são divinos por essência. “Não somos clones das divindades”, escreve Olivia Robertson (2003), “mas seres individuais racionais de sentimento, iguais em essência ao Divino Todo.” Ao passar por uma experiência espiritual, ela observa em uma passagem diferente: “Aprendemos a escapar do mundo irreal do tempo e lugar transitórios para a realidade imortal, do tédio, da dor e do medo da morte para a compreensão de nossa divindade” (Robertson. Nd Psique, Viagens Mágicas da Deusa - Viagens mágicas em estrelas, "Introdução").

Como é frequentemente o caso com novos movimentos religiosos na Internet, os indivíduos são chamados a testemunhar suas jornadas espirituais. Um membro que se chama Tigr Lotus SpiritBear explica, assim, que sentiu “ele estava nadando abaixo das ondas” e, uma vez “um com [seus] ancestrais, [seus] deuses e [seus] espíritos guardiões”, aprendeu “a não esqueça o que a Verdade é ”e“ manter suas [crenças] ”. Ao longo de sua visão, ele sentiu que estava em casa,“ Onde a vida começou ”(site da Crossroads Lyceum, nd Rito da Abundância - Experiências, Tigr Lotus SpiritBear ”). O mito pessoal é escrito para ser transmitido ao mundo como um testemunho. A experiência privada contada honestamente importa muito mais do que o dogma. Através do canal da Internet, o mito pessoal integra-se a um mito universal milenar, que dá ao indivíduo um acesso privilegiado ao caminho espiritual pessoal que lhe permitirá encontrar o seu lugar no cosmos. Segundo o teólogo André Beauchamp, essa é uma característica importante da era pós-moderna. Testemunhos, ele diz, são o que importa; a sinceridade é mais importante do que a verdade e as aparências são mais importantes do que o conhecimento (Beauchamp 2001: 18). Desnecessário dizer que os teóricos do movimento transpessoal, que iniciaram essa abordagem espiritual, discordam. Em sua opinião, o mito é uma metáfora. De acordo com Jean Bolen, por exemplo, “É a metáfora que realmente fortalece as pessoas. Isso nos permite ver nossas vidas comuns de diferentes perspectivas, obter uma sensação intuitiva de quem somos e o que é importante para nós ”(1985, citado por Drury 1999: 57). Mitos, ela pensa, são a ponte para o inconsciente coletivo. Para os membros da Fellowship of Isis, "como todo grande mito carrega muitos significados relacionados à consciência" (Robertson 2011, Rito de renascimento da irmandade de Isis, “Introdução”), tornar-se parte do mito leva ao renascimento em uma vida mais verdadeira além do nosso mundo de aparências.

Por esta razão, pode-se dizer que a FOI contribui para a “nova humanidade” que supostamente surgiu em meados do século XX. Esta "onda de nova humanidade" é agora apresentada como tendo a capacidade de mudar o mundo: "Essa descoberta da consciência cósmica foi cumulativa", argumentou Lady Olivia:

Alguns entusiastas nos anos cinquenta: centenas nos anos sessenta: milhares nos anos setenta: milhões nos anos oitenta. Morrendo Homo Sapiens condenado à extinção planetária, de repente foi confrontado com a salvação através de seu sucessor (Robertson nd Sybil, Oracles of the Goddess, "Introdução").

Consequentemente, os membros da Fellowship são chamados a tomar parte na missão criativa ou recriadora da grande Deusa, ajudando-a a salvar o planeta. Uma certa Grainne, contando sua experiência mística de Ísis, explica que teve uma visão da Deusa "flutuando no espaço sideral com Seus braços / asas envoltos ao redor do planeta", em seguida, "abrindo e batendo-os para limpar a Terra dos venenos que o poluem ”(site do Crossroad Lyceum nd“ Criação de um santuário - Experiências, Grainne ”). A ecologia está no centro das preocupações da FOI no quadro da crença da Nova Era no advento da Era de Aquário, que trará paz e amor ao mundo após a violenta Era de Peixes. A nova humanidade atravessa atualmente um período de transição, que testemunhará a passagem do modo de Deus ao modo da Deusa. “Temos a honra de estar encarnados no momento da Grande Mudança”, disse Olivia Robertson, “quando passamos de um modo para outro. Uma nova humanidade está nascendo, nascida do amor e dos esforços da velha humanidade ”(Robertson sd Melusina, Centros de Vida da Deusa - Despertando os Centros Psíquicos, “Introdução"). Chegou a hora de "co-criar com as divindades", a fim de proteger a terra (Robertson nd Psiquê, jornadas mágicas da Deusa - jornadas mágicas das estrelas, “Introdução”).

Mesmo que a FOI compartilhe muitas características com a maioria dos Novos Movimentos Religiosos, seu anti-dogmatismo e rejeição de restrições religiosas herdadas devem ser qualificados. Comparando-o ao movimento ciberne-druídico Ar nDraiocht Féin, por exemplo, fica claro que os líderes da Irmandade têm uma abordagem diferente de seus modelos arcaicos. Respondendo a pergunta: “Druidas Realistas Neo-pagãos são 'druidas'? Respostas do ADF:

Historicamente, não existem druidas 'reais'. Os druidas Paleopagãos foram eliminados séculos atrás e apenas fragmentos de suas tradições sobreviveram, apesar das alegações de alguns supostos vigaristas.
Espiritualmente, acreditamos que estamos seguindo os caminhos traçados pelos nossos homônimos e que nenhum outro nome é mais nobre e adequado às nossas intenções modernas - e isso nos torna reais no que nos diz respeito (Neopagan.net website nd)

Pelo contrário, Olivia Robertson, que também contribuiu para a criação do grupo neodruídico do Clã Druida de Dana em 1994, insistiu que ela reviveu e adaptou tradições antigas autênticas. Em O manual do Fellowship of Isis (Robertson 1992), chegou a afirmar que, longe de ter criado sua religião, ela e seu irmão herdaram o sacerdócio de Ísis.

Da mesma forma, a FOI não compartilha a abordagem do ADF ao sacerdócio. O archdruid do ADF escreve:

O único dogma promulgado pelo grupo até agora tem sido a "Doutrina da Arquiduidica Fallibilidade", exigindo que os membros da ADF aceitem que seu arquidruida cometa erros - não um problema com o primeiro deles (eu mesmo) (Bonewits 1983).

Em contraste, o sacerdócio da FOI, que detém uma posição central na estrutura da organização, acredita ter acesso à Verdade sob a orientação de seu líder ou guru carismático, que personifica a vontade da Grande Deusa. Como em algumas religiões estabelecidas, a mediação do sacerdote é necessária para atingir níveis mais elevados de consciência, mesmo que cada adepto tenha suas próprias experiências espirituais íntimas das divindades.

Há claramente uma mistura de velho e novo em tudo isso. A mistura é inovadora, mas os fundadores daA irmandade de Ísis obviamente se inspirou em movimentos similares pré-existentes. [Imagem à direita] Parece ser uma das personificações contemporâneas da religião de Ísis, que tem sido regularmente revivida, em diferentes contextos, desde a antiguidade. O culto da Grande Mãe, portanto, apelou para as sociedades greco-romanas antes de se tornar uma das proteções mais resistentes contra a expansão do cristianismo no início da Idade Média. Foi novamente revivido nos tempos medievais, durante a Renascença, e no século XVI, quando as teorias teosóficas e antroposóficas foram elaboradas pela primeira vez. Tanto Lawrence quanto Olivia Robertson estudaram a teosofia quando eram jovens, e suas teses certamente derivam dela, mesmo que nenhuma referência seja feita ao texto fundador da obra. Isis revelado, publicado por Helena Blavatsky em 1877. Paralelos são muitos. As teorias de Blavatsky e de FOI rejeitam religiões estabelecidas e construções científicas. Ambos estabelecem correlações entre a tradição esotérica de origem egípcia e as filosofias orientais. Ambos insistem nas semelhanças entre o cristianismo e outras tradições, em particular, identificando Ísis com a Virgem Maria, as mães de dois salvadores, Hórus e Jesus. Outros pontos comuns incluem a escolha do ankh como seu emblema, o gosto pelo ocultismo e a mediunidade, o recurso à magia para invocar a divindade, a crença na reencarnação e na distinção entre o homem “interior” e o “exterior”. Ambos finalmente procedem ao desvelamento de Ísis, entendido como o símbolo da vida e da verdade. Como todas as tradições esotéricas do mesmo tipo, ambas parecem ser fabricações baseadas na antiga religião do Egito.

Tais movimentos se qualificam como ilustrações do que o egiptólogo suíço Erik Hornung (1999) chama de egiptosofia, que se caracteriza pelo desejo de reviver “um Egito imaginário, percebido como a fonte mais profunda de conhecimento oculto”. Este Egito é eterno e histórico. Inspira um pensamento esotérico intuitivo e irracional que visa a harmonia e unidade universal com base em ligações assumidas entre todos os elementos da natureza. A egiptosofia é baseada no mistério e na magia, e seus iniciados acreditam que podem atingir níveis mais elevados de consciência do que as pessoas comuns (Hornung 1999: 13-14). O Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, relatando em 2003, analisou o componente metafísico das espiritualidades da Nova Era como uma nova forma de gnose baseada em raízes esotéricas e teosóficas. Também sublinhou a sua dimensão psicológica, que procede do “encontro entre a cultura esotérica e a psicologia”. New Age, observa o relatório, “torna-se assim uma experiência de transformação psicoespiritual pessoal, vista como experiência religiosa análoga” (Pontifício Conselho para o Diálogo Interreligioso 2003: 1-3). Esses comentários sem dúvida se aplicam à egiptosofia. Taguieff (2000: 210) e Introvigne (2000: 265-67) também insistem na natureza extra-religiosa da busca da Nova Era pelo sagrado e seu uso deliberado de métodos transgressivos, como xamanismo, magia, práticas esotéricas, que têm sempre foram condenados pelo Cristianismo, para atingir seus objetivos.

A questão central, no entanto, não é tanto a origem de tais movimentos como a razão pela qual eles são tão populares hoje em dia. A expansão da Fellowship of Isis é ecoada pelo sucesso de grupos comparáveis em todo o mundo. Comparando as diferentes faces do Egito reinventado em perspectiva histórica, Hornung argumenta que cada nova geração de adoradores cria um Egito próprio, que espelha as ansiedades, os medos e as esperanças de seus dias e épocas (Hornung 1999, 2001: 211). O avatar contemporâneo da religião de Ísis, do qual a FOI é um exemplo particularmente interessante, está ligado às proeminentes preocupações ecológicas do final do século XX e início do século XXI. Como foi observado anteriormente, a Grande Deusa é essencialmente venerada como a Mãe Terra, que não era de todo o caso da Ísis de Blavatsky. Da mesma forma, o ideal de transparência da Irmandade, conectado com o meio da internet, identifica-o como um produto da sociedade da informação e da comunicação, muito distante das religiões gnósticas tradicionais baseadas em mistérios e iniciações secretas.

No entanto, o que mais chama a atenção do observador sobre o movimento pode ser sua percepção distintamente moderna do tempo e do espaço, que parece ter um impacto fundamental na formação das identidades individuais e coletivas. O período de tempo é o da era moderna, já que a Teosofia do século XIX nunca está muito atrasada, mas em seu estágio ultra- (ou hiper-) moderno (“pós-moderno” sendo aplicável apenas em suas recentes aceitações, que admitem a existência de uma continuidade entre modernidade e pós-modernidade).

Nesse contexto, o espaço é reinterpretado de maneira a compreender muito mais do que o local e o global. O espaço de referência é o cosmos, o que explica por que a FOI apela aos crentes de OVNIs, especialmente aqueles que pensam que a origem da raça humana pode ser encontrada nas estrelas. A crença na consciência cósmica implica o postulado de que esferas invisíveis existem e que elas são mais reais do que o espaço tangível do mundo visível. Como conseqüência, os seres que habitam esses misteriosos territórios não são mais estranhos, mas parentes ou amigos. No oráculo da Deusa Dana, a divindade diz: “Nada é estranho quando tudo é conhecido e amado. Você é parente de todos os seres do cosmo e todos são parentes de Mim ”(Robertson nd Oráculo da Deusa Dana, Rito de Dana - Iniciação Druida, o Clã Druida de Dana).

Para concluir, podemos chegar a sugerir que o principal objetivo dos rituais é garantir que as divindades, qualquer que seja sua natureza, se tornem indistinguíveis do indivíduo que comunga com elas. Dele / dela a identidade é supostamente abolida como resultado do processo e adquire uma dimensão transcendental. Ele experimenta a fusão com o absoluto, o que induz a abolição do tempo e do espaço. Tais experimentos, Lady Olivia [Imagem à direita] sugere, só parecem estranhos para aqueles que são incapazes de perceber a verdadeira realidade das coisas. A única estranheza real é ocultada na vida cotidiana dos não-iniciados. O território que é desconhecido e estranho à Nova Humanidade é o mundo comum comum, onde a conformidade e as percepções não inspiradas ou não iluminadas reinam supremamente. Somente através da comunhão com a consciência cósmica ou anima mundi, pode um indivíduo ter acesso à vida verdadeira, o que implica desistir de sua identidade pessoal para poder existir. Em uma passagem do rito de iniciação, o sacerdote invoca a Deusa da seguinte maneira:

“Venha a nós, Luz Sagrada, Espírito Divino. (…) Sem Ti, estamos sem vida, desprovidos de ser verdadeiro. Nós existimos em um mundo transitório de aparências, preso em ilusões (...) ”.

E o oráculo responde:

Todos os fogos espirituais e físicos, seja animando o átomo, a terra, o sol ou as galáxias, emanam da Minha Chama Eterna. Isso está além do tempo e do espaço. Minha Luz é expressa individualmente através de cada criatura, cada átomo: todavia, todos são Um em Mim. Compartilhe sua Luz e Amor com todos e você ganhará tudo (Robertson nd Manual do Colégio de Isis).

Nesta situação, o devoto não tem mais uma vida individualizada. Sua própria existência depende de sua conexão com os outros, uma vez que o objetivo geral é fundir-se com o que pode ser considerado um tipo de self genérico, conforme definido por Maffesoli (2004: 129). O outro faz o indivíduo aderir à vida real. Se o ritual de casamento Isis diz “Encontrar o Outro é encontrar-se”, qualquer relacionamento “faz um nó adicional na tapeçaria da vida” e ajuda a alcançar “a eterna Esfera dos Arquétipos” (Robertson. O rito de casamento Isis - o nó eterno, "Introdução"). Nem a vida nem a identidade são dadas ou herdadas. Eles resultam de uma iniciativa deliberada que encontra sua expressão fora da família ou da educação tradicional. Quando o iniciado se funde na consciência cósmica através da comunhão com a Deusa, a identidade se torna plural e uma nova forma de holismo nasce. Nessa esfera, o adepto carrega um novo nome de sua própria escolha, seleciona a Deusa com a qual ele deseja se identificar e se funde com a alma universal de sua própria vontade. Esse holismo moderno tardio, portanto, paradoxalmente repousa no ultra-individualismo. Velhas e novas formas de humanismo são uma, enquanto o passado, presente e futuro se fundem em um presente eterno. Acredita-se que o renascimento induza um retorno à matriz original, o que permite que os membros da FOI se lembrem para melhor antecipar.

A Nova Humanidade, que está crescendo a partir do antigo "Homo Sapiens", está desenvolvendo uma consciência cósmica que permite a plena lembrança do passado, não como memória, mas como realidade viva. O mesmo se aplica ao futuro: essas pessoas "lembram-se do futuro". Como isso é conseguido? O segredo é percorrer os raios da roda da espiral do Tempo e do Espaço até o próprio centro. Aqui, a alma nesta consciência divina não apenas pode reviver o passado de sua existência, mas também ter uma lembrança total de outras vidas através de ciclos passados de Tempo e Espaço. É um equívoco usar a palavra memória para essa lembrança cósmica. A experiência de vidas passadas é tão total, tão real quanto a existência atual (Robertson. Panthea, Iniciações e Festivais da Deusa - Ritos de Passagem e Cerimônias Sazonais, "Introdução").

Então, todas as normas e códigos são invertidos: “tudo parece de cabeça para baixo. Dormir traz uma consciência desperta ”, comentou Olivia Robertson,“ o chamado despertar parece agora um sono monótono. Os valores são diferentes; novos conhecimentos fluem sem a aprovação da mente racional ”(Robertson. nd Rito de renascimento da irmandade de Isis, "Introdução"). Nesse estado alterado de consciência, a Nova Humanidade se sente em casa.

RITUAIS / PRÁTICAS

A prática religiosa é altamente ritualizada. Os ritos são considerados uma chave para a comunhão com a deusa: “O ritual fornece um meio de unir o reino físico com o psíquico. Conforme participamos de um Rito ”, escreveu Lady Olivia,“ nos encontramos em conexão com belos símbolos que nos falam na linguagem misteriosa de nossas almas ”(Robertson nd O casamento do Isis Rite, "Introdução"). Existem quatro ritos principais: batismo e nomeação, iniciação, renascimento ou experiência de outras esferas, e a cerimônia fúnebre, "quando a alma entra em uma nova espiral de vida através da matriz" (Robertson. Nd Panthea, Iniciações e Festivais da Deusa - Ritos de passagem e Cerimônias Sazonais, "Introdução"). No entanto, existem muitos outros, entre os quais oito estão associados a festas sazonais. Notemos, entre outros, um rito de casamento, um rito de ordenação, um rito de louvor e um rito de adoração solo. Este último é inspirado nas deusas africanas Ngame e Ísis e inclui um oráculo, orações que favorecem a vitalidade, experiências visionárias e transes. As cerimônias são geralmente conduzidas por padres ou sacerdotisas, mas podem ser conduzidas por membros comuns, 'especialmente mães e pais para apresentar' filhos de Ísis '' (Robertson 1992).

Como dito acima, Olivia Rjobertson compôs todos os textos litúrgicos: vinte e dois livros ou livretos de rituais estão listados e podem ser acessados no site da FOI. Oito mais 'ritos de entrada e consagração' são adicionados à lista inicial. Eles são usados para a consagração de adeptos, Damas ou Cavaleiros, Hierofantes ou Alquimistas Sacerdotisa / Sacerdotisa, mas também para a Ordenação de Sacerdotes / Sacerdotisas. Os dois ritos de entrada dizem respeito aos Companheiros do Clã Druida de Dana e à Nobre Ordem de Tara (site da Irmandade de Isis). Lista de Liturgia em Ordem Alfabética).

Olivia Robertson também emitiu oráculos e meditações guiadas. A transcrição de alguns dos organizados nos Estados Unidos está acessível no site da Fellowship of Isis Central (Robertson 2009), assim como alguns oráculos, incluindo uma invocação e oráculo de uma série de deusas (Airmed 2007; Niamh 2008; Morgan 2010) . Além dos elaborados rituais mencionados acima, um pequeno corpo de orações simples para uso diário também está acessível no site da FOI e uma "árvore de orações" foi adicionada à "Capela de Cura" do Templo de Ísis no castelo Clonegal para visitantes e membros de agora para fazer ou enviar seus pedidos de oração e, assim, adicionar fitas à árvore como na tradição celta irlandesa.

Em uma conversa transcrita no site da Central do Círculo de Ísis, Olivia Robertson explicou como recebeu sua inspiração de Ísis para compor os textos litúrgicos, sentada sozinha em sua sala de estar “sem ninguém mais presente além da Divindade”. Ela também especificou as fontes que usou, geralmente textos selecionados do corpus de grandes religiões e tradições espirituais do mundo ou escritos de místicos modernos:

Tive uma ampla educação e conheço os grandes escritos religiosos. Eu uso o Bhagavad Gita - as Idades de Brahma, as Encarnações de Vishnu. Incluí passagens de Homero, Platão, religiões africanas, escritos egípcios antigos, Suméria - a Descida de Ishtar. Usei os escritos de St. Germain e obras modernas de visonários como AE e Yeats. Normalmente é algo antigo como o épico irlandês “Lebor Gabala Erenn”, a saga finlandesa “Kalevala” ou obras de autores clássicos, Ovídio, Pausanius ou Hesíodo. Gosto de usar mitos das estrelas e planetas.

Olivia Robertson explica ainda que "chegou a hora em que Ísis, a mensageira do arco-íris, está formando um padrão de beleza de muitas religiões", de modo que nenhuma religião pode "dominar esta terra e forçar religiões rivais a serem consideradas heresias".

No mesmo documento, no qual estão incluídas citações da introdução do livro de rituais intitulado Dea, Ritos e Mistérios da Deusa (Robertson nd Comunhão de Isis Online Liturgy), o co-fundador da Fellowship of Isis justifica a adição de descrições coloridas de elaborados "mantos e cocares" associados a rituais pela necessidade de estimular a imaginação dos assistentes ou leitores, o que ajuda a alma a visualizar "as energias sendo invocadas."

Se os rituais agora estão todos disponíveis online, eles foram desde o início publicados na forma de livretos lançados pela Cesara Publications (Robertson 1976 O casamento do Isis Rite; Robertson 1977 Ordenação de uma sacerdotisa; Robertson 1977 Rito de renascimento). Hoje a liturgia da Fellowship of Isis está disponível online e em forma de livro, incluindo o último dos trabalhos de Olivia, Atena: Despertar Arcadiano, publicado em novembro 2017. Este livro (páginas 144) contém onze ritos de FOI e quinze ilustrações de Olivia Robertson, cujo trabalho como artista foi uma parte importante de sua contribuição para a Irmandade de Ísis. Seu autor quis dizer com o "despertar espiritual através das artes", numa perspectiva multicultural e multi-religiosa (Atena: Despertar Arcadiano, 1; Magoland: Visions, “Introdução”). O esboço do Rex Alquímico 12 que Olivia Robertson deixou inacabado era para ser uma peça de mistério, “induzindo pessoas de todo o mundo a escrever sua própria história em sua própria língua e cultura. O Mistério é universal: essa foi sua última mensagem ao mundo.

Ao ler os conteúdos litúrgicos e organizacionais extremamente pesados dos sites da Irmandade, temos a sensação de que Olivia e Lawrence Durdin-Robertson desejaram, desde o início, lançar uma verdadeira religião que acreditavam que sobreviveria a eles. A Fellowship of Isis na verdade parece ter ambições mais altas do que a maioria das religiões alternativas vagas que dependem da Internet para sua expansão, mesmo que esteja ligada a algumas, particularmente na esfera neopagã celta. Deve ficar claro, no entanto, que os membros da FOI não se consideram como neopagãos, mas como membros de uma religião pagã que venerava deuses pagãos.

Ao contrário de muitas ciberespiritualidades, a FOI também possui uma existência física. Templos existem; Lady Olivia viajou muito e reuniões regulares ocorreram entre os membros do sacerdócio em vários lugares do planeta. As muitas fotografias e gravações no site provam isso. Poder-se-ia argumentar que há um elemento de hiper-realismo como definido por Baudrillard nesses documentos, pois eles fazem com que todo o construto pareça mais real do que real, embora os lugares e as pessoas estejam obviamente desconectados das realidades cotidianas. Os fundadores e os adeptos, em suas roupas estranhas, sorrindo em frente ao castelo ou aos templos egípcios americanos, parecem uma tribo à parte, um caso interessante na perspectiva da análise de Michel Maffesoli do neo-tribalismo contemporâneo. No entanto, como no caso da maioria das comunidades cibernéticas, o encontro nem sempre é possível, e é uma fraqueza de tais movimentos. De fato, o único denominador comum entre os membros de tribos pós-modernas frouxamente conectadas, como o sociólogo Michel Maffesoli os chama, pode de fato ser sua percepção de um “senso de lugar”, o que os faz adotar um território (neste caso, Castelo de Clonegal ou os outros centros FOI) como parte de sua identidade cultural e religiosa. A possibilidade de conexão social repousa sobre a existência de um território comum, diz ele. O território, portanto, une os membros de uma comunidade (Maffesoli 2003: 70-76).

Mesmo que os membros estejam espalhados pelo mundo, o território da tribo existe, por mais virtual que possa parecer para membros isolados. No entanto, quando a reunião física é impossível, é fundamental manter um link virtual, seja pela Internet, seja pela telepatia. A telepatia é um meio de comunicação extremamente importante para os iniciados, que são convidados a desenvolver a sua intuição, a sua imaginação e a sua capacidade de esquecer-se de si próprios para chegar às esferas superiores, onde a Deusa chegará até eles. Também é usado para realizar rituais importantes: as "cerimônias de sintonização" diárias. Todas as manhãs e noites, das 6:30 às 8:30 GMT, os membros são convidados a orar e se conectar com o grupo se sentirem necessidade de fazê-lo. Todos eles sabem que as cerimônias são realizadas em todos os centros em todo o mundo naquela época e que eles podem se comunicar com a Irmandade em grupo ou sozinhos. A eficácia da telepatia não é questionada e ela desempenha um papel na constituição de um sentimento de unidade e harmonia. Da mesma forma, os ritos, afirma Olivia Robertson, levam a resultados imediatos e facilmente perceptíveis, ao contrário das orações em religiões mais clássicas como o cristianismo, em que a resposta de Deus é sempre tardia. Essa especificidade é apresentada para justificar todo o construto e confirmar que, embora não dogmático, esse movimento conduz à verdade última:

Os ritos nesta liturgia não são subjetivos, embora tenham elementos subjetivos. Os poderes descritos foram experimentados, as visões vistas, os efeitos obtidos através das causas colocadas em operação. E aqui temos a grande divisão entre aqueles que experimentaram a magia através da clarividência, clariaudiência, levitação, telecinese, despertar místico - um ou qualquer um desses - e aqueles que não o fizeram. "Aqueles que sabem" não podem provar, não podem explicar, não podem convencer. Tudo o que eles podem fazer é prover uma ponte de arco-íris, por meio da qual aqueles que anseiam por experiência mágica podem alcançar um pouco desse ouro alquímico, obtido através da transmutação de elementos de uma esfera para outra (Robertson. Urânia, Magia Cerimonial da Sociedade da Deusa da Liturgia Isis, "Introdução").

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

A Fellowship of Isis é uma organização sem fins lucrativos, e as fontes acessíveis são totalmente silenciosas no que diz respeito ao financiamento de suas atividades. Está especificado no Manifesto da FOI que a associação é gratuita, sendo essa disposição apenas brevemente removida do documento nos primeiros 1990s. Tornar-se membro é simples, já que qualquer pessoa com 18 anos ou mais pode se inscrever. Solicita-se ao solicitante que envie informações de inscrição muito limitadas e aprove os princípios do Manifesto da FOI (Site da Irmandade da Isis. Nd Inscrição FOI).

De acordo com Manifesto, “A bolsa é organizada em bases democráticas. Todos os membros têm privilégios iguais dentro dele, seja como um único membro ou parte de um Iseum ou Lyceum. ” No entanto, sua estrutura, conforme definida por Olivia Robertson, era extremamente complexa e existia uma hierarquia rígida quando se tratava de estruturas, organizações filhas, níveis de iniciação e sacerdócio. Em 2009, a estrutura de liderança atingiu o seu ponto de conclusão com a criação da Tríade da Fellowship of Isis Union, composta por três Uniões: a União do Arcipreste (sacerdócio FOI, criado em 1999), A União do Arquidruida (Clã Druida de Dana) e Grande Comandante da União (Nobre Ordem de Tara). A Tríade foi organizada em uma base internacional e seus líderes foram os numerosos dignitários das três ordens. Todos eles receberam títulos e direitos elaborados. Eles também se tornaram os “guardiões e custódios do legado da Fellowship of Isis” (Círculo de Ísis, página inicial do site da Fellowship of Isis Central). Olivia Robertson explicou: “Temos uma tríade de centros que incorporam as 3 Éticas primordiais listadas no Manifesto - Amor, Beleza e Verdade. Eles são mostrados por meio do Sacerdócio, do Clã Druida de Dana e do Círculo de Tara ”(site da Fellowship of Isis e“ The Foundation Union Triad ”).

Após a morte de Lady Olivia, Cressida Pryor comentou que “seu enorme poço de criatividade e amor pelo drama fomentou o desenvolvimento dessas estruturas coloridas e elaboradas”. O medo do novo administrador era que “essa complexidade imbuída de conotações heráldicas e maçônicas” pudesse bajular os egos. Assim, ela se propôs a simplificar a estrutura e acabar com as "estruturas hierárquicas complexas de" adeptos ", a sacerdotisa, as grandes ordens com Cavaleiros e Damas Comandantes" (Pryor 2014, "Reflexões de Cressida Pryor, Lugnasad 2014 ”). Hoje, as informações fornecidas na página da Foundation Union Triad do site da FOI estão incluídas "apenas para fins históricos", uma vez que "a partir do Samhain 2014, a Foundation Union Triad foi dissolvida" e "não há mais sindicatos autorizados: Arcipreste, Arquidruida ou Grande Comandante." Essa "decisão radical" foi justificada pela crença de Cressida Pryor de que esses sindicatos "não eram mais relevantes ou apropriados". E ela passou a dizer:

Como um companheiro pode ser um 'grande comandante' acima de outro? Não, eles serviram a um propósito quando criados por Olivia um tempo atrás, mas a necessidade deles já passou. Agora estamos ombro a ombro como companheiros ao longo deste caminho divino da Deusa e somos capazes de celebrar e servir como iguais (Pryor. Nd''Reflections de Cressida Pryor, Samhain 2014 ″).

Da mesma forma, aos olhos do novo líder, a formação dos sacerdotes precisava ser modernizada e racionalizada. Um subcomitê específico do Círculo de Brigid foi nomeado para trabalhar nesta questão. Nos dias de Olivia Robertson, o sacerdócio certamente dependia da vocação e do treinamento, mas outros elementos foram levados em consideração. Na seção “Sacerdócio de Ísis” de O Comunhão de Isis Handbook, Olivia Robertson escreveu assim: “A vocação é recebida das Divindades. A reencarnação traz memórias do ministério anterior. A iniciação por meio de um sacerdócio estabelecido é dada por meio de rito ou toque. A hereditariedade confere o sacerdócio familiar. ”

A noção de hereditariedade merece mais comentários. As versões 2 a 6 (1992-1999) do “Manifesto da Irmandade de Ísis” incluíam a seguinte frase: “O Sacerdócio da Irmandade de Ísis é derivado de uma linha hereditária dos Robertsons do Egito Antigo” (Círculo de Ísis, site da Irmandade de Ísis . nd “Fellowship of Isis Manifesto, Versions 1-6”). Dentro O manual do Fellowship of Isis (Robertson 1992), Olivia Robertson na verdade alegou que, longe de ter criado sua religião, ela e seu irmão haviam herdado o sacerdócio de Ísis. Referindo-se à tradição medieval do Lebor Gabala Erenn, sobre a ligação entre o Egito e a Irlanda, afirmou que “a linha sacerdotal chega a Lawrence e Olivia Robertson da princesa egípcia Scota (…), filha do Faraó Cincris”, que era filha hereditária de Ísis e Osíris. A certa altura, Scota deixou o Egito e se tornou rainha da Escócia, que recebeu o nome dela. A raça gaélica foi fundada por seu filho, Goadhal ou Gaelglas. Como Barão Robertson de Strathcloth, e portanto relacionado com a família Saint Leger de acordo com a História e Crônica da Escócia de Boethius (1540), Lawrence Durdin Robertson alegou ser descendente da Escócia em linha direta. Dessa maneira, ele não apenas não mais apareceu como o herdeiro de uma família anglo-irlandesa que se estabeleceu na Irlanda no século XVII, mas incorporou a conexão entre as culturas egípcia e celta (portanto, druidas).

Como O manual insistiram que a hereditariedade só concedia o sacerdócio da família, aqueles que desejavam se tornar padres ou sacerdotisas tinham que passar por um treinamento muito rigoroso e rito de ordenação através do toque e do óleo. Foi assim que o sacerdócio hereditário foi passado para os seguidores, já que Olivia Robertson parecia muito preocupada com a transmissão. Ela via a si mesma e a seu irmão como os verdadeiros herdeiros de Ísis que haviam revivido o Colégio de Ísis após uma pausa nos anos 1,500, a fim de perpetuar crenças arcaicas que estavam na origem da verdade absoluta. Ao contrário do modelo cristão, a fé não foi transmitida de geração em geração, mas através de linhagem. Isso pode explicar por que Olivia Robertson nomeou Cressida Pryor, filha de sua irmã mais velha Barbara (Marlborough) Pryor, como sua sucessora. Da mesma forma, e quaisquer que sejam seus ideais democráticos, o novo líder da FOI anunciou que a próxima Steward da organização seria sua prima Pamela, e os Durdin-Robertsons, alguns dos quais ainda vivem no castelo de Huntington Clonegal, mantêm sua posse. na Irmandade.

No entanto, a questão da hereditariedade não é mencionada na versão oficial atual do “Manifesto”, conforme publicado no site da FOI Foundation Center, que apenas afirma que “Graus magi podem ser conferidos através do Liceu e do Colégio” e enfatiza a igualdade entre os membros, que “não estão sujeitos a ninguém”.

Em contraste, o site "separatista" do Círculo de Ísis manteve uma versão mais antiga do "Manifesto", em que a estrutura descentralizada instituída nos primeiros anos do século XXI permanece: "A União do Arcipreste do Sacerdócio FOI, junto com a Archdruid Union do Druid Clan of Dana e a Grand Commander Union da Noble Order of Tara (FOI Union Triad) são guardiãs para inspirar os ideais da Fellowship of Isis ”(Círculo de Ísis, site da Fellowship of Isis Central. nd“ Fellowship of Isis Manifesto ”).

Quer a pessoa cumpra ou não os regulamentos oficiais da Fellowship of Isis, a estrutura da FOI ainda parece extremamente hierárquica para o não-iniciado, já que o sistema de grau dos Magos do Colégio de Isis ainda prevê trinta e três graus, o último “Relacionado ao despertar místico espontâneo e mantido como um convite privado.” Diferentes títulos aparentemente hierárquicos também sobreviveram, já que Cressida Pryor permitiu que todos os dignitários mantivessem os títulos concedidos a eles pela falecida Lady Olivia (Pryor 2014, “Carta de Cressida Pryor”). No entanto, o recentemente atualizado (2014) ”Código de Ética” explica que “os títulos são meramente descrições do tipo de trabalho, serviço e responsabilidade assumidos no FOI. (…) Todos os membros da FOI, independentemente de Títulos ou Graus, são iguais ”(site da Fellowship of Isis e“ Código de Ética ”).

Apesar dos esforços que foram feitos desde 2014 para reorganizar a Irmandade de Ísis, a estrutura geral da organização permanece um tanto complexa, assim como as ligações entre seus diferentes ramos. O coração da FOI é o Centro de Fundação no Castelo de Huntington na Irlanda e o Círculo de Brigid, que compreende oito membros, todos irlandeses, entre os quais Cressida Pryor, que preside suas reuniões. O grupo é a diretoria executiva da organização. Também é responsável por “registrar novos centros e títulos FOI” e por “hospedar os festivais sazonais no Foundation Center Temple” (Fellowship of Isis. E “Circle of Brigid webpage”). Entre as sociedades FOI associadas listadas estão o College of Isis, que inclui Lyceums e supervisiona o treinamento, e a Spiral of the Adepti, ou "Iseums da Sacred Spiral", da qual Olivia Robertson disse: 'Iseums não são círculos fechados que mantêm membros em e estranhos fora; são espirais que alcançam o cosmos ”(site da Fellowship of Isis. nd“ Iseums of the Sacred Spiral webpage ”). Outras sociedades são o já mencionado Sacerdócio FOI, o Clã Druida de Dana (organizado em bosques e liderado por Arquidruidas / Arquidruidessas) e a Nobre Ordem de Tara (uma Ordem de Cavalaria organizada em Capítulos e chefiada por uma Grande Dama- ou Grande Cavaleiro- Comandante). O último dos grupos associados é o Simpósio Muses, criado por Olivia Robertson em 2007 como uma sociedade de artistas com o objetivo de "criar uma ponte de arco-íris da harmonia da terra ao céu e do céu à terra, do branco mais brilhante ao índigo mais profundo" ( Site da Fellowship of Isis, s “Página do Simpósio Musas”).

Para concluir, pode ser útil destacar o fato de que os líderes do movimento, que afirmam ser adeptos de uma verdadeira religião e não de uma religiosidade vaga, confiaram claramente na web para estabelecer uma igreja internacionalmente estruturada 1990s. Podemos nos perguntar que os herdeiros auto-proclamados de uma religião misteriosa, requerendo iniciação secreta em várias fases, devem fornecer acesso on-line a muitos de seus ritos e documentos litúrgicos. No entanto, a Internet é apresentada como a chave para a fé e a adoração. No folheto on-line intitulado Maya, Deusa ritos para uso individual, Olivia Robertson escreveu que “embora aparentemente só, o Devoto se torna cada vez mais parte daquela rede de arco-íris que traz o Céu à terra” (Robertson sd). Da mesma forma, pode parecer paradoxal que a FOI coloque tanta ênfase em um meio de comunicação que é a própria personificação do progresso tecnológico contemporâneo, uma vez que condenam os "praticantes científicos" com base em que "sua tecnologia mal utilizada ameaça o planeta e tudo o que habitar nela ”(Robertson. nd Sybil, Oracles of the Goddess, "Introdução").

Nessa área, a FOI é, na realidade, um excelente exemplo das novas religiosidades que devem seu sucesso, sua sobrevivência ou mesmo sua existência à Internet. É verdade que a teia teoricamente incorpora valores que são opostos àqueles que eles pregam. As realidades do mundo contemporâneo desumanizado, poluído e econômico são geralmente abomináveis para eles. O paradoxo, entretanto, não é mais do que superficial, pois pode-se argumentar que a internet fornece um meio ideal para aqueles que estão engajados em uma busca por um universo transparente, onde uma nova espécie humana descorporificada, deslocada ou sem raízes pode ser unida em uma alma universal. A web é um espaço virtual onde a ciência e a religião se encontram, e onde os ciber-fiéis recebem acesso a uma nova identidade e a uma nova forma de conexão social que são inteiramente fundadas na possibilidade de se comunicar e ser informado. A Internet é, de fato, um lugar onde a racionalidade e a irracionalidade se encontram desde os primórdios da cibernética, quando Norbert Wiener e seus discípulos notaram que a comunicação e a informação naturalmente levavam a um ideal de transparência e verdade.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Como a análise da história e organização da Fellowship of Isis claramente sugere, o maior desafio hoje procede da morte da co-fundadora Olivia Robertson e das decisões subsequentes que foram tomadas pela nova geração de líderes. Deve-se notar que Loreon Vigne, o fundador do Ísis Oasis e do Círculo de Ísis, que tinha sido um companheiro próximo de Olivia Robertson, morreu logo depois dela em julho de 2014. Os sucessores dos dois líderes históricos no Irish Foundation Center e no The American Circle of Isis escolheu cursos opostos refletindo entendimentos divergentes de seu dever com relação ao legado FOI. Cressida Pryor, temendo que a Irmandade de Ísis pudesse permanecer em “Olivia Aspic” (Pryor 2014, “Reflexões, Lugnasad 2014”), procedeu a transformações imediatas com base em sua análise do que estava errado no sistema anterior. Centros mais conservadores e em particular os três mais consagrados e poderosos, o Círculo de Ísis, o FOI Londres e o FOI Alemanha denunciaram essas mudanças que os fizeram perder algumas das prerrogativas que Olivia Robertson lhes havia concedido. Eles desejavam permanecer fiéis ao legado intocado de sua líder maior do que a vida e carismática, Lady Olivia.

Este conflito teve o efeito de expor as incoerências das decisões do cofundador, em particular no que diz respeito à questão da democracia e da igualdade que se tornou agora um pomo de discórdia entre os novos líderes. Usando a metáfora do avião, Cressida Pryor justifica sua abordagem dizendo que enquanto o piloto era originalmente a Deusa e o co-piloto a cofundadora, Olivia Robertson deixou tantas pessoas entrarem na cabine no final de sua vida que a organização tornou-se ingovernável; ela fala de 96 dignitários a serem consultados (Pryor 2014 “Reflexões, Samhain 2014”). Ela acrescenta: 'o piloto-chefe indicou que estava se tornando incontrolável e potencialmente uma distração para a tarefa real em mãos e me pediram para criar mais espaço lá para nosso vôo seguro adiante'. Na verdade, ela se vê apenas como um Steward chefe e não um co-piloto, e ela insiste que seu “estilo é consultivo” (Pryor 2014, “Carta de Cressida Pryor, 31 de outubro de 2014”).

Seus oponentes sugerem indiretamente que ela está, na realidade, tentando assumir o controle da organização, negando a igualdade entre os centros instituída por Olivia Robertson. A recentralização, ao que parece, levou a um novo estilo de hierarquia, no qual o Foundation Center se sente autorizado a reivindicar a propriedade do legado da FOI. Como consequência, em janeiro de 2015, Cressida Pryor não hesitou em acusar a Estrela de Tara / Círculo de Ísis de "infringir a lei de direitos autorais se reproduzirem qualquer trabalho dos fundadores sem permissão" (Declaração Re-: a Estrela de Tara, janeiro 2015). A controvérsia sobre direitos autorais ainda está em andamento, já que todos os escritos dos fundadores ainda aparecem no site do Círculo de Ísis, junto com uma série de “cartas de Rt Olivia Robertson Sobre o Conteúdo da Irmandade da Liturgia de Ísis”, conforme apresentado no site. Entre essas cartas, um documento datado de 2009 concede permissão total a todos os sites centrais globais da Fellowship of Isis (Circle of Isis, Star of Elen, Londres e FOI Germany) para publicar os trabalhos de Olivia Robertson (Circle of Isis, Fellowship of Isis Liturgia Copyright and Corrections webpage). Este site também mantém a posição do Círculo de Ísis em relação à organização legada por Olivia Robertson.

Pode-se perguntar qual será o efeito de curto e longo prazo dessa divisão na adesão. O tamanho e a expansão da comunidade são mais do que nunca difíceis de avaliar e, embora aparentemente prosperando, a Irmandade de Ísis pode ter que enfrentar um futuro incerto. De volta a 1999, uma leitura do Tarô sobre o futuro da FOI no novo milênio assustou um pouco os participantes do Isis Oasis, já que a última carta a ser sorteada era a Morte. A interpretação fornecida pelo arcipreste e arquiduque Michael Starsheen foi que a organização teria que se transformar ou morreria. A carta de obstáculos, os Amantes, foi analisada como simbolizando falsas hierarquias e a necessidade de igualdade (Círculo de Ísis, 'Uma Leitura de Tarô para o Futuro Papel da Sociedade de Ísis no Novo Milênio'). Este incidente aparece retrospectivamente como estranhamente profético.

IMAGENS
Imagem #1: Fotografia do Castelo de Huntington, Clonegal.
Imagem #2: Fotografia de Robert e Olivia Durdin-Robertson.
Imagem #3: Fotografia do Isis Oasis em Geyserville, Califórnia, EUA
Imagem nº 4: Fotografia de Olivia Robertson no Castelo de Huntington.
Imagem nº 5: Fotografia da lombada do livro de Helen Blavatsky Isis revelado, Impressão 3rd, 1886.
Imagem #6: Fotografia de Olivia Robertson.

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Publicar Data:
23 de fevereiro de 2018