NOVA PONTUALIDADE DO PENSAMENTO
1838: Phineas Parkhurst Quimby embarcou em um método de cura que chamou psicoterapia.
1859: Quimby mudou-se para Portland, Maine, onde desenvolveu uma teoria e prática de cura espiritual e onde seus pacientes incluíam Emma e Sarah Ware, Julius e Annetta Dresser, Mary Baker Patterson e Warren Felt Evans.
1863: Quimby usou pela primeira vez o termo Ciência Cristã.
1869: Warren Felt Evans escreveu A cura mental
1874: Mary Baker Eddy escreveu Ciência e Saúde.
1875: A Sociedade Teosófica foi formada na cidade de Nova York por Helena Petrovna Blavatsky e Henry Steel Olcott.
1886: Luther M. Marston, MD, se separou de Mary Baker Eddy e estabeleceu a Mental Science and Christian Healing Association.
1886: Emma Curtis Hopkins rompeu com Mary Baker Eddy e traçou um novo curso em cura metafísica com seu Seminário Teológico da Ciência Cristã.
1888: Malinda Elliot Cramer fundou o Home College of Divine Science e a revista Harmonia.
1889: Homeopata e Swedenborgian William Holcombe, MD, referiu-se ao termo "Novo Pensamento" em seu Pensamentos condensados sobre a ciência cristã.
1889: Charles e Myrtle Fillmore fundaram a Unity School of Christianity e começaram a publicação da revista Pensamento Moderno.
1892: A International Divine Science Association foi fundada.
1893: O Parlamento Mundial das Religiões foi realizado.
1894: A Sociedade Procopeia em Boston foi fundada.
1894: Novo pensamento Era o título de uma revista publicada em Melrose, Massachusetts.
1895: O Clube Metafísico de Boston foi fundado e adotou o termo Novo Pensamento.
1899: O Clube Metafísico fundiu-se com a Liga Metafísica Internacional.
1899: Charles Brodie Patterson escreveu Ensaios do Novo Pensamento.
1900: Elizabeth Towne, publicou vários livros do Novo Pensamento, bem como a popular revista Novo Pensamento Nautilus
1900: William Walker Atkinson escreveu Pensamento-Fore em negócios e vida cotidiana.
1901: Charles Brodie Patterson escreveu Qual é o novo pensamento?
1901: Sidney Flowers organizou a New Thought Publishing Company e começou a publicação de Revista New Thought.
1902: Ella Wheeler Wilcox escreveu O coração do novo pensamento
1902: William James escreveu As Variedades da Experiência Religiosa e deu o nome de "cura da mente" para o movimento do Novo Pensamento.
1903: Henry Wood escreveu Novo Pensamento Simplificado.
1905: Annie Rix Militz, fundadora da Home of Truth, escreveu Todas as coisas são possíveis para aqueles que acreditam.
1905: William Walker Atkinson abre a Escola de Ciências Mentais Atkinson.
1905: Elwood Worcester organizou o Movimento Emmanuel para atender às necessidades dos pobres da cidade.
1906: A Liga Metafísica Internacional é transformada em uma federação de centros do Novo Pensamento.
1908: A Liga Metafísica Internacional tornou-se a Aliança Nacional do Novo Pensamento.
1913: A Igreja da Verdade foi fundada pelo Dr. Albert C. Grier.
1914: A National New Thought Alliance mudou seu nome para International New Thought Alliance.
1917: A Sociedade pela Unidade Silenciosa tornou-se a Escola Unitária do Cristianismo.
1917: A Declaração de Princípios foi adotada pela International New Thought Alliance.
1919: Horatio Dresser escreveu Uma História do Novo Movimento do Pensamento.
1922: Nona Lovell Brooks, co-fundadora da Divine Science, alinhou a Igreja da Divine Science com a International New Thought Alliance.
1922: O Center for Awakening Consciousness foi formado pelo Dr. Albert C. Grier.
1925: As Igrejas Espirituais Metropolitanas de Cristo foram formadas.
1927: Ernest Shurtleff Holmes fundou o Instituto de Ciência e Filosofia Religiosa.
1930: Seicho-No-Ie, um híbrido de espiritualidade japonesa e Novo Pensamento foi formado pelo Rev. Masaharu Taniguchi.
1957: A Declaração de Princípios foi emendada pela International New Thought Alliance.
1980: O Movimento Palavra de Fé foi fundado
1990: A Fundação para a Evolução Consciente foi fundada.
1992: A Rede Afiliada do Novo Pensamento, uma conseqüência da Ciência Religiosa, foi fundada.
1996: A Associação para o Novo Pensamento Global foi fundada.
2002: A International New Thought Alliance emendou sua Declaração de Princípios.
2006: Rhonda Byrne lançou seu filme O Segredo.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O psicólogo de Harvard William James, o autor de As Variedades da Experiência Religiosa (1902), traçou as fontes do movimento conhecido como Novo Pensamento para Escritura, Transcendentalismo, Idealismo de Berkeley, Espiritualismo, Hinduísmo e Evolucionismo. Ele descreveu como "um esquema otimista de vida, com um 
um lado especulativo e prático [que] agora deve ser considerado como um poder religioso genuíno ”(James 1902: 92-93). A origem do termo "Novo Pensamento" foi atribuída de várias maneiras ao poeta / sacerdote americano Ralph Waldo Emerson (1803-1882), [Imagem à direita] jornalista e transcendentalista Margaret Fuller (1810-1850), Unitarista William Ellery Channing (1790 -1842), e o Swedenborgian e médico homeopata William Holcombe, MD (1825-1893), todos os quais o usaram como uma expressão de um credo comum ou conjunto de princípios que conectam a autorrealização e a transcendência. Na virada do século, o termo foi incorporado em livros e revistas, como Charles Brodie Patterson's Ensaios do Novo Pensamento (1899) e O que é o novo pensamento? (1901), Sidney Flower Revista New Thought (1901), Ella Wheeler Wilcox O coração do novo pensamento (1902) e Henry Wood Novo Pensamento Simplificado (1903). Um cata-vento de valores de classe média, ele começou como uma técnica de cura de cura mental com base religiosa antes de evoluir para um movimento religioso e secular que defendia o pensamento positivo e um evangelho da prosperidade como antídoto para questões de saúde pessoal, morais e econômicas.
O Novo Pensamento pode não ter existido sem Emerson, cuja mensagem de individualismo e autoconfiança era simples e direta, a saber, que toda pessoa poderia alcançar a realização de maneira especial. Cada pessoa tinha a obrigação de ser 
a si mesmo e para celebrar o próprio valor. Essa construção de sobriedade e imaginação poética ianque foi repetidamente referenciada pelos primeiros proponentes do Novo Pensamento, que defendiam a fusão do sentimento com o crescimento pessoal e coletivo, a auto-suficiência, o prático sobre o teórico e a gratificação instantânea. “Se alguém pudesse ler Emerson completa e profundamente”, escreveu o ministro e autor Horatio W. Dresser (1866-1954), um dos criadores do movimento do Novo Pensamento, “perguntando repetidamente como sua sabedoria deve ser aplicada à vida real , alguém poderia facilmente dispensar uma parte maior da literatura do Novo Pensamento, e ser o ganhador com isso, pois muitos escritores simplesmente reafirmaram desajeitadamente o que ele já havia colocado com elegância ”(Dresser 1899: 25-26). Com efeito, Emerson forneceu a inspiração para a concepção do Novo Pensamento da alma como invisível, imortal, espiritual, autossuficiente e livre.
Os elementos metafísicos do Novo Pensamento vieram de duas fontes principais. Uma era a “ciência” emergente do magnetismo animal ou mesmerismo cujo criador, o médico suábio Franz Anton Mesmer (1734-1815), [Imagem à direita] ensinava que o universo continha um espírito ou fluido invisível que preenchia o espaço do sistema solar. conectando todos os corpos vivos e não-vivos e que, sob certas circunstâncias, poderiam ser manipulados para tratar distúrbios funcionais e orgânicos. O outro derivado dos escritos cosmográficos do cientista sueco, 
o filósofo e revelador Emanuel Swedenborg (1688-1772) cujo conceito do universo foi energizado não pelo magnetismo animal, mas por uma substância espirituosa conhecida como Influxo Divino, que conectava todos os elementos animais, vegetais e minerais. [Imagem à direita] A alma humana, sendo parte do indivíduo, mas separada do corpo físico, era da mesma substância espiritual que os elementos cósmicos no universo e influenciada pelas vibrações vindas do influxo divino. Nas mãos dos curadores não convencionais da América, a ciência secular do magnetismo animal e o fluido espiritual do Divino Afluxo tornaram-se esferas competitivas de cura ao abordar a jornada da alma para o crescimento espiritual e a mentalidade saudável (Haller 2012: 18-43).
Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), de Belfast, Maine, tirou de Mesmer e Swedenborg para desenvolver seu método único de cura pela mente que conectava a natureza espiritual interna do indivíduo aos ensinamentos de Cristo em um sistema. 
ele chamou de "Ciência da Saúde" (Dresser 1921: 66-67). [Imagem à direita] Ela reflete o conhecimento adquirido tanto das ciências quanto do lado revelatório da religião. Usando o que ele chamou de “método silencioso” para criar cópias em sua mente das doenças dos pacientes e depois fornecer instruções orais para convencer os pacientes a usar seus próprios poderes inatos para superar suas doenças, Quimby construiu uma prática de cura robusta em Portland, Maine. Entre seus pacientes mais notáveis, que posteriormente estabeleceram suas próprias práticas de cura da mente, estavam Warren Felt Evans, Júlio e Annetta Dresser, e Mary Baker Patterson (mais tarde conhecida como Mary Baker Eddy), fundadora da Christian Science. Seu único denominador comum era o poder da mente sobre o corpo. A descoberta dessa verdade obscureceu os diferentes marcadores que eles empregavam para tratar doenças. No início do século XX, seus sistemas de cura incorporariam o conceito de evolução e poderes teístas revelados através da encarnação de Cristo.
Autor do Novo Pensamento e fundador de um sanatório para a cura da mente em Salisbury, Massachusetts, Warren Felt Evans (1817-1889), seguiu um caminho espiritual, mas sem formação de cura mental. Uma vez um paciente de Quimby e um Swedenborgiano declarado, ele incorporou a psicologia e metafísica do sueco em seu sistema de cura e escritos que incluía A cura mental 
(1869), alma e corpo (1875) A Lei Divina da Cura (1881) Cura pela fé (1885), e Cristianismo Esotérico e Terapêutica Metalúrgica (1886) A abordagem de Evans [Image at right] começou com a crença de que os seres humanos permaneciam ignorantes das oportunidades desta vida, dando origem à infelicidade mental e física. A retificação desta infelicidade começou com a pessoa interior que recebeu sua forma através do Influxo do Divino. Os ideais puros perpetuavam pensamentos puros e ações inevitáveis. Medicamentos materiais poderiam produzir melhorias limitadas no corpo, mas foi a aplicação inteligente da força mental que se mostrou mais eficaz e duradoura. Quer o fenómeno de cura tenha passado como mesmerismo, hipnotismo ou alguma outra forma ou mecanismo, ele provocou a transferência de pensamento do agente de cura, alguém de elevado caráter mental e moral, para a mente doentia do paciente. Para Evans, Jesus representou o equilíbrio final de alma e corpo.
Competindo com Evans para os corações e mentes de cura mental foi Mary Baker Eddy (1821-1910), uma vez um paciente de Quimby, que afirmou ser o autêntico descobridor da Ciência Cristã. Em uma série de escritos, o mais importante é ela Ciência e Saúde (1875), Eddy expôs um sistema de cura metafísico destinado a distingui-lo de todos os outros concorrentes. Seu sistema, que negava os erros dos sentidos e as leis da matéria, reivindicou a capacidade de curar doenças funcionais, orgânicas, crônicas e agudas sem o auxílio da medicina convencional ou a ajuda da ciência normativa. “Se o cientista [cristão] alcançar seu paciente através do Amor divino, o trabalho de cura será realizado em uma visita, e a doença 
desapareça em seu nada nativo como o orvalho antes do sol da manhã ”, Eddy [Imagem à direita] assegurou a seus devotos. A menos que o paciente negasse a existência da matéria, o fundamento da doença persistia. Ao remover a crença errônea, o paciente removeu seus efeitos (Eddy 1906: 365-66, 379).
Os métodos doutrinários de Eddy resultaram no estabelecimento da National Christian Scientist Association, que ofereceu o Bacharelado em Ciência Cristã (CSB), a Doutrina da Ciência Cristã (CSD) e o Doutor em Ciência Divina (DSD). Suas rígidas doutrinas do idealismo extremo, de culto, seu autoritarismo altamente centralizado, e o medo patológico de Eddy de magnetismo animal malicioso, levaram a uma série de deserções que incluíram Emma Curtis Hopkins (1849-1925), que contava com uma rede de curadores solidários para traçar um novo curso de cura metafísica. Entre eles estavam Charles e Myrtle Fillmore, co-fundadores da Unity School of Christianity; Editora do Novo Pensamento, Elizabeth Towne; Helen Van-Anderson, fundadora da Igreja do Novo Pensamento de Boston da Vida Mais Elevada; Malinda Cramer, co-fundadora da Divine Science e primeira presidente do Ministério Internacional da Ciência Divina; Annie Rix Militz, fundadora das associações Home of Truth; Autor do novo pensamento William Walker Atkinson; e Ernest S. Holmes, fundador da igreja Religious Science. Eventualmente, as maiores denominações religiosas do Novo Pensamento derivaram não como descendentes diretos de Quimby, mas como deserções do sistema de cura mente-corpo de Eddy conhecido como Ciência Cristã.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Em um discurso proferido na Escola de Teologia de Harvard em 1909, o presidente da universidade Charles Eliot caracterizou os elementos essenciais das futuras religiões, explicando que eles seriam menos autoritários, menos antropomórficos em suas representações de Deus, menos ascéticos e sombrios, menos dependentes de pensadores falecidos. e filósofos, e menos expiatórios na natureza. As religiões futuras adotariam a linguagem das ciências, incluindo termos descritivos como energia, força vital e onipresença; enfatize o amor que tudo permeia a Deus; rejeitar a ideia de que os humanos podem ser alienados do mundo; e focar na descoberta de Deus através da autoconsciência. A previsão de Eliot para o curso futuro da religião e da espiritualidade revelou-se uma descrição presciente do Novo Pensamento, cuja literatura religiosa e secular enfatizava a cura, a autodescoberta e o empoderamento.
À medida que se desenvolveu, o Novo Pensamento representou um agrupamento de igrejas e organizações sem igreja, crenças e práticas centradas em torno de uma visão altamente matizada de que cada mente individual era uma expressão do universo cósmico e onde otimismo, individualismo, autossuficiência, ativismo e saúde A mentalidade tem precedência sobre a brutalidade da classe social, do conflito econômico e do status quo. Comparada com as principais denominações do final do século XIX e início do século XX, a liderança religiosa e secular do Novo Pensamento defendeu uma "religião" democrática cuja simplificação excessiva de princípios e propósitos se encaixava perfeitamente com a crescente ambivalência da nação em relação a dogmas religiosos e afiliações. Isso se aplicava também aos secularistas do Novo Pensamento, cuja devoção à racionalidade pós-Iluminismo ficou em segundo lugar em relação à experiência intuitiva, concentração, afirmação e visualização. Tanto para sua igreja quanto para os devotos sem igreja, os porta-vozes do Novo Pensamento pintaram um quadro da América como uma sociedade autorregulada governada pelo individualismo moral sem mácula por questões de classe, raça e etnia.
Em 1917, a Associação Internacional do Novo Pensamento (INTA) adotou uma “Declaração de Princípios”, que incluía referências ao cristianismo. Em 1957, as referências específicas ao cristianismo foram removidas e substituídas pela unicidade de Deus e da humanidade em uma combinação única de espiritualidade e poder criativo do pensamento. Em 2002, o INTA novamente alterou sua “Declaração de Princípios” para expressar o seguinte:
Afirmamos Deus como Mente, Ser Infinito, Espírito e Realidade Última.
Afirmamos que Deus, o Bem, é supremo, universal e eterno.
Afirmamos a unidade de Deus e da humanidade, na qual a natureza divina habita e expressa através de cada um de nós, por meio de nossa aceitação, como saúde, suprimento, sabedoria, amor, vida, verdade, poder, beleza e paz. .
Afirmamos o poder da oração e a capacidade de cada pessoa de ter experiência mística com Deus e de desfrutar da graça de Deus.
Afirmamos a liberdade de todas as pessoas quanto às crenças, e honramos a diversidade da humanidade ao sermos abertos e afirmadores de todas as pessoas, afirmando a dignidade dos seres humanos como fundados na presença de Deus dentro deles, e, portanto, o princípio de democracia.
Afirmamos que somos todos seres espirituais, residindo em um universo espiritual que é governado pela lei espiritual, e que, em alinhamento com a lei espiritual, podemos curar, prosperar e harmonizar.
Afirmamos que nossos estados mentais são levados à manifestação e se tornam nossa experiência na vida diária.
Afirmamos a manifestação do reino dos céus aqui e agora.
Afirmamos a expressão do mais elevado princípio espiritual em nos amarmos incondicionalmente, promovendo o bem maior para todos, ensinando e curando uns aos outros, ministrando uns aos outros e vivendo juntos em paz, de acordo com os ensinamentos de Jesus e outros instrutores iluminados.
Afirmamos nossa consciência em evolução sobre a natureza da realidade e nossa disposição em refinar nossas crenças de acordo com isso (o site da International New Thought Alliance, 2017).
RITUAIS / PRÁTICAS
Como um movimento predominantemente urbano, o Novo Pensamento cresceu em um ritmo prodigioso ao enfatizar a saúde mental, a prosperidade e o magnetismo pessoal. Embora suas várias igrejas lutassem para definir uma visão unificada e coerente, o que emergiu foi um conjunto idealístico, sincrético e híbrido de crenças desenhadas livremente a partir de uma combinação de suposições metafísicas e pseudociência que se desdobravam na crença simples na divindade de cada indivíduo e no infinito. possibilidades através do poder do pensamento criativo, ou seja, pensamento-como-poder. Os pensamentos podem se materializar; eles também podem atrair, persuadir e influenciar outros seres humanos; e seu sucesso foi um sinal de virtude e o resultado da qualidade da mente.
Com pontos de vista compartilhados por suas muitas igrejas e associações sem igreja e editoras, os defensores do Novo Pensamento produziram livros e periódicos que ajudaram a definir os parâmetros sociais, políticos e religiosos da vida e da cultura americanas. Em vez de propor um conjunto fixo de rituais e práticas, seus defensores sugeriram um conjunto de leis que incluía terminologia como a “Lei do Bem”, “Lei da Atração”, “Lei dos Graus” e “Lei do Sucesso”. Seus proponentes, na medida em que é possível evocar algum nível de comunalidade, enfatizavam a crença em Deus como imanente e transcendente, o único curador, sustentador e unificador do universo. A humanidade mudou de acordo com o plano da natureza, onde o homem serviu como um co-criador com Deus para realizar bem-estar, harmonia e prosperidade, e onde a ciência forçou a crença em um futuro glorioso para a humanidade.
Como representante dos princípios do Novo Pensamento, o Templo do Novo Pensamento em Cincinnati em 1898 fez a afirmação de que seu propósito era “fornecer uma igreja universal sem credo, dogma ou ritual fixo, onde todas as pessoas possam adorar a Deus e onde possam estudar o Princípios e Fundamentos do Novo Pensamento em todas as suas fases, como Filosofia, uma religião, uma ciência e a prática da vida sensata e espiritual. ”(New Thought Unity Center) No entanto, várias igrejas operam sob o guarda-chuva do Novo Pensamento. ensinaram o uso de orações faladas e não ditas, o batismo e a comunhão espirituais, a aspersão de água e o consumo de pão e vinho com referências verbais à vida e à substância. Alguns são conhecidos por usar cartas de tarô e praticar astrologia.
A pletora de publicações que surgiram na esteira da teoria evolucionista forçou o New Thoughters a considerar a distinção entre o amor que sentem pelos seres humanos e as evidências de pobreza, fome e doença entre as classes mais baixas da sociedade. Quais são as regras que definem os propósitos e limitações da simpatia e benevolência em relação aos elementos mais fracos da sociedade? Apaixonados pela teoria evolucionista e convencidos de que ela representava um plano divinamente inspirado para o indivíduo e a sociedade, os porta-vozes do idealismo do Novo Pensamento tendiam a desviar sua atenção dos problemas reais para a crença de que todos acabariam sendo ajustados de uma forma ou de outra. Enquanto isso, a recompensa material não era mais um obstáculo à graça, um fator que fez a reforma social ter uma responsabilidade mais limitada.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
À medida que o movimento do Novo Pensamento se espalhava pela paisagem americana, seus líderes forjaram uma federação de ministérios que eram fortes no desenvolvimento pessoal, repudiam a metafísica elaborada por cabos e se opunham às estruturas formalizadas por seus serviços e atividades. Ricas em sugestão espiritual, elas tiraram proveito do Parlamento Mundial das Religiões no 1893 e da união comunal, sentida por muitos de seus participantes, por uma verdadeira filosofia espiritual de vida e felicidade. A partir dessa experiência, surgiu a Liga Metapísica Internacional em 1899, cujos delegados começaram a usar o termo Novo Pensamento para expressar seu pensamento compartilhado. Em 1908, a Liga mudou sua constituição para se tornar a Aliança Nacional do Novo Pensamento, cujas convenções anuais ofereciam aulas sobre temas como “Deus no homem”, “Segredos psíquicos”, “Mestres de si mesmo e seu mundo” e “desdobramento da individualidade” ( Cômoda 1928: 200). Em 1914, a Aliança novamente mudou seu nome para a Aliança Internacional do Novo Pensamento (INTA), definindo seu propósito: “Ensinar a infinitude do Supremo; a Divindade do Homem e suas infinitas possibilidades através do poder criativo do pensamento construtivo e da obediência à voz da Presença Habitante, que é nossa fonte de inspiração, poder, saúde e prosperidade ”(Dresser 1928: 211).
Hoje, o Novo Pensamento existe em um estado de fluxo mais ou menos constante, marcado por grupos se formando, movendo-se, renomeando-se e, às vezes, simplesmente desaparecendo. Além do desafio de rastrear e determinar os estados de suas organizações, resta a questão de incluir ou não grupos que compartilham as crenças do Novo Pensamento, mas não se identificam como tais. As principais denominações, associações e instituições que atualmente aceitam sua classificação como parte do movimento Novo Pensamento incluem:
Abundant Life Centre, Vancouver, WA; Rede de Novos Pensamentos Afiliados, Pacific Grove, CA; Centro Espiritual Internacional Agape, Culver, City, CA; Associação para o Novo Pensamento Global, Santa Bárbara, CA; Associação de Igrejas da Unidade, Lee's Summit, MO; Center for Inner Awareness, Salem, OR; Christ Truth League, Fort Worth, TX; Igreja da Verdade, Pasadena, CA; College of Divine Metaphysics, Moab, Utah; Divine Science Federation International, MO; Escola de Ciências Divinas, Washington, DC; Divine Unity Ministries, Cody, WY; Instituto Teológico Emerson, Oakhurst, CA; Primeira Igreja da Ciência Divina, Nova York, NY; Ministérios de Ciências Religiosas Globais, Silver Spring, MD; Hillside International Chapel and Truth Center, Atlanta, GA; Casa da Verdade, Alameda, CA; Movimento Humanitário do Novo Pensamento, Austrália; Ministérios da Luz Interior, Santa Cruz, CA; Instituto de Ciências da Mente, Karachi, Paquistão; Ministério Metafísico Internacional, Sedona, AZ; Aliança Internacional do Novo Pensamento, Mesa, AZ; Centro Internacional de Verdade Espiritual, Stockton, CA; Life Changers International, Hoffman Estates, IL; Living Truth Center, East Cleveland, OH; Metropolitan Spiritual Churches of Christ, Kansas City, MO; Novos Ministérios de Pensamento de Oregon, Wilsonville, OR; Novos Ministérios de Pensamento, Glen Allen, VA; Fundação Noohra, Smyrna, GA; Ministérios One Spirit, Cresco, PA; Ministério pisciano-aquariano para o novo pensamento, Asheville, NC; Igreja da Vida Real Hoje, Washington, DC; Seicho-No-Ie, Gardena, CA; Sociedade para o Estudo da Religião Metafísica, Clearwater, FL; Sociedade de Ciência Judaica, Nova York, NY; Southwestern College, Santa Fe, NM; Centro de Capacitação Espiritual, Baltimore, MD; Ensino do Cristo Interior, El Cajon, CA; Princípios de Compreensão para uma Igreja Viver Melhor, Los Angeles, CA; Centros Unidos para Vida Espiritual, Golden, CO; United Church Schools, New York, NY; United Divine Science, Largo, MD; Fundação Universal para uma Vida Melhor, Miami Gardens, FL; Centro Universal da Verdade para uma Vida Melhor, Miami Gardens, Flórida; Victoria Truth Centre, British Columbia, Canadá.
PROBLEMAS / DESAFIOS
No início do século XX, o mercado de seguidores religiosos e seculares do Novo Pensamento testemunhou um crescimento exponencial em suas abordagens não convencionais de cura. Quando os marcadores do Calvinismo deram lugar a uma crença liberal na bondade inata do homem, o conceito de humanidade adquiriu uma visão que incluía o contato da mente com a mente, sugestões e afirmações verbais, confiança na unidade com Deus e a extensão da o conceito de mentalidade saudável para incluir um novo evangelho de sucesso e prosperidade individual. Essa mudança resultou no surgimento de uma igreja e de uma literatura sem igreja que silenciaram conflitos de classe, distúrbios trabalhistas e pobreza com a promessa de conforto material que era apenas um desejo de se afastar da realização.
Os evangélicos da prosperidade do Novo Pensamento transformaram o dinheiro em um fim em si mesmo como uma garantia visível da recompensa glorificadora de Deus. Riquezas, não mais um perigo para a alma, tornaram-se o objeto do chamado, racionalizando a salvação em termos de valor material. "Não tenha nenhuma dúvida em sua mente da vontade de Deus de dar-lhe todas as coisas boas que você daria a si mesmo", escreveu Annie Rix Militz, fundadora da Casa da Verdade (Militz 1905: 2-3). Charles B. Newcomb's Tudo está bem com o mundo (1899), assegurou aos leitores que “W
e nunca é negado nada que anseiam. . . . O poder de desejar e o poder de executar são um e o mesmo. Todas as coisas são nossas assim que reconhecemos e nos apropriamos da vida universal. Isso é feito sem custo ou privação para o nosso vizinho ”(Newcomb 1899: 201-04). Ao longo das décadas, raciocínios semelhantes vieram das páginas de Charles Fillmore, William Walker Atkinson, Wallace Wattles, Paul Ellsworth e outros autores do Novo Pensamento. MBany foram contratados através da New Thought Publishing Company de Sydney Flower e da editora mais conhecida de New Thought, Elizabeth Towne (1865-1960). [Imagem à direita]
Transformando as contradições econômicas da sociedade em questões de sucesso ou fracasso pessoal, a nova geração de instrutores, conselheiros e profetas do Novo Pensamento ofereceu um “evangelho da prosperidade” para os indivíduos se curarem. Seus escritores, cujos exemplos incluem Charles F. Haanel, Frank Channing Haddock, Dorothea Brande, Elbert Hubbard, Orison Swett Marden, Bruce Barton, Napoleon Hill e Dale Carnegie, falaram sobre o sucesso alcançado através do poder da mente e do pensamento positivo. Termos anteriores, como magnetismo, energia, ondas de pensamento, controle mental e sugestão, que outrora tinham significado autoritativo no século XIX, deram lugar a termos como perseverança, prosperidade, poder de pensamento, ambição, bem-estar pessoal e potencial. A nova geração de evangelizadores do Novo Pensamento racionalizou a vida e a salvação em termos de riqueza material e prosperidade. Como observou o crítico Clifford Howard em 1910, muitos dos escritores, oradores e editoras mais inspiradores do New Thought comportaram-se como fornecedores de medicamentos patenteados “comercializando o poder de Deus” (Página 1910, XIX: 846-50).
Desde os 1920s, os escritores do Novo Pensamento e os palestrantes motivacionais (seculares e religiosos) transformaram a saúde física e o bem-estar espiritual no poder de atrair, persuadir, influenciar e controlar os outros. O indivíduo autossuficiente de Emerson ganhou vida na venda de segredos. Charles F. Haanel's O sistema mestre de chaves (1917), Robert Collier's O Segredo das Eras (1926) e Napoleon Hill's A lei do sucesso (1925) argumentou que a "chave" para o que quer que se queira está no cultivo do poder mental. Bruce Barton's O homem que ninguém conhece (1925) autenticou a arte de vender através da vida e do caráter de Jesus. Embora a frase “pensamentos são coisas” fosse uma frase comum entre os proponentes do Novo Pensamento, William Walker Atkinson (1862-1932), um dos representantes mais influentes do movimento do Novo Pensamento, ensinou que uma frase mais correta era “pensamentos são forças. Com o controle adequado e o exercício dessas forças, tudo era possível. “Apenas pense nisso. QUALQUER COISA. Tente. Experimente a sério e você terá sucesso. É a operação de uma lei poderosa ”(Atkinson 1901: 64).
Hoje, os profissionais de marketing das mensagens do New Thought vêm por meio de livros, revistas, CDs, vídeos, talk shows, infomerciais, workshops, Facebook e Twitter. Os livros e vídeos de Stephen R. Covey, James Redfield, Deepak Chopra, Mundy Jon, Caroline Myss, Katie Byron, Rhonda Byrne e Eckhard Tolle são indicativos do clima positivo de otimismo e mentalidade saudável que se enraizou no pensamento mainstream . A maioria de suas idéias e segredos de sucesso são simplesmente a reformulação de idéias e conceitos do século XIX, que agora são infundidos com termos tirados de combinações esotéricas de filosofia, medicina, física quântica e psicologia. Grupos e associações religiosos e sem igreja se reúnem retoricamente para compartilhar as formas de autodescoberta em constante evolução. A Associação de Igrejas de Unidade, a Fundação Universal para uma Vida Melhor em Chicago, os Ministérios de Espírito Único, a Igreja Unida de Ciência Religiosa e sua Rede de Pensamento Novo Afiliado são apenas alguns dos braços operacionais do lado da igreja do Novo Pensamento.
Prosperidade e saúde mental continuam sendo elementos centrais na literatura do movimento do Novo Pensamento hoje. A revista Novo Pensamento, publicado pelo INTA, apresenta artigos como “Prosperidade para a Nova Era”, “Autogerenciamento e desmembramento da alma”, “Ame o seu caminho para o sucesso” e “Ficar centralizado”. Isso é confirmado pela republicação do final do século XIX e início do século XX. autores do século XX e a pirataria de suas idéias por ministros contemporâneos e palestrantes motivacionais. É também evidente nos escritos volumosos e artigos do site de Alan Anderson e Deborah Whitehouse, ambos membros do conselho executivo do INTA, e celebridades de televisão como Stephen R. Covey (1932-2012), Gayle M. Delaney (b. 1949 ), Anthony Robbins (n. 1960), Wayne Walter Dyer (n. 1940), Gary Zukav (n. 1942) e Bryan Tracy (n. 1944) oferecem palestras motivacionais, fitas de vídeo e sites da Internet que oferecem mensagens de esperança, cura e abundância para aqueles em busca do significado da vida.
O termo “Novo Pensamento” está curiosamente ausente em muitas das discussões de hoje sobre cura, espiritualidade, pensamento positivo e o evangelho da prosperidade. Isso porque o nome Novo Pensamento foi substituído pelo marketing de rótulos específicos (ou seja, "O Segredo" de Rhoda Byrne), marcas registradas ("Vida com Propósitos" de Rick Warren) e sites da Internet. Os porta-vozes de hoje continuam defendendo um individualismo autoconfiante, a evitação da autopiedade, uma visão estóica dos paradoxos da vida e uma crença no possível. Embora comprometidos repetidas vezes pelo comercialismo desagradável, eles ensinam o poder da mente a refazer as circunstâncias e condições da vida pessoal.
IMAGENS
Imagem #1: Fotografia de Ralph Waldo Emerson.
Imagem #2: Fotografia de Franz Anton Mesmer.
Imagem #3: Fotografia de Emanuel Swedenborg.
Imagem #4: Fotografia de Phineas Park Quimby.
Imagem #5: Fotografia de William Felt Evans.
Imagem #6: Fotografia de Mary Baker Eddy.
Imagem #7: Fotografia de Elizabeth Towne.
REFERÊNCIAS
Atkinson, William Walker. 1901. Força do Pensamento nos Negócios e na Vida Cotidiana. Chicago: The Psychic Research Company.
Eddy, Mary Baker. 1906. Ciência e Saúde com Chave para as Escrituras. Boston: Conselheiros sob a vontade de Mary Baker G. Eddy.
Cômoda, Horatio W. 1928. Uma História do Novo Movimento do Pensamento. Nova Iorque: Thomas Y. Crowell.
Dresser, Horatio W., ed. 1921, Os manuscritos de Quimby; Mostrando a descoberta da cura espiritual e a origem da ciência cristã. Nova Iorque: Thomas Y. Crowell.
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Publicar Data:
31 de Dezembro de 2017
