TERCEIRO MOVIMENTO DO TEMPLO
1967: Israel ganhou o controle do Monte do Templo / complexo Haram ash-Sharif durante a Guerra dos Seis Dias, inspirando fervor messiânico entre os judeus religiosos.
1974: Gush Emunim (Block of the Faithful), uma organização messiânica de direita, foi fundada para encorajar o assentamento judaico de motivação religiosa na Cisjordânia, Gaza e nas Colinas de Golan.
1984: A resistência judaica tentou explodir a Cúpula da Rocha para iniciar a reconstrução de um templo judeu no Monte do Templo.
1987: O Temple Institute foi fundado como uma organização educacional não violenta dedicada à construção do Terceiro Templo.
1990 (outubro): O Movimento do Terceiro Templo anunciou que lançaria a “pedra angular” do Terceiro Templo, levando a tumultos no Monte do Templo.
Década de 1990: Rabi Shlomo Goren, o ex-Rabino Chefe Ashkenazi de Israel, começou a promover a peregrinação judaica e a oração no Monte do Templo.
1999: O Temple Institute conclui a construção de um candelabro dourado de um milhão de dólares para o futuro Terceiro Templo
2000 (setembro): O Primeiro Ministro israelense Ariel Sharon visitou o Monte do Templo, provocando a Segunda Intifada.
2000: Fundação da Women for The Temple.
2004: O “nascente Sinédrio” foi oficialmente estabelecido (uma suprema corte rabínica que os ativistas do Templo acreditam que governará Israel quando o Terceiro Templo for reconstruído).
Década de 2010: O Temple Institute e seus grupos parceiros começaram a organizar “rituais de prática” do Terceiro Templo para o público em geral, onde sacerdotes judeus (Cohanim) praticam sacrifícios de animais e rituais em preparação para o Terceiro Templo.
2011: Um número crescente de judeus religiosos começou a entrar no Monte do Templo / Haram ash-Sharif em passeios de peregrinação guiada.
2012: O Instituto do Templo mudou-se para sua localização de destaque atual em frente ao Muro das Lamentações, onde exibe vasos do Templo reconstruídos.
2012: A primeira reconstituição do sacrifício de animais da Páscoa ocorreu em Jerusalém.
2013: Yehuda Glick, ativista do Terceiro Templo, fez greve de fome quando a polícia o proibiu de entrar no Monte do Templo.
2013: Seguindo o exemplo de Yehuda Glick, os ativistas do Terceiro Templo começaram a falar sobre o acesso dos judeus ao Monte do Templo como uma questão de “liberdade religiosa” e “direitos humanos”.
2014 (29 de outubro): o ativista do Terceiro Templo Yehuda Glick sobreviveu a uma tentativa de assassinato contra sua vida.
2015 (outono): Durante os feriados judaicos, um grande número de judeus religiosos entrou no Monte do Templo com os principais ativistas do Movimento do Terceiro Templo, inflamando ainda mais as tensões com os palestinos.
2015 (outono) a 2016 (verão): uma onda de ataques com facadas foi dirigida a alvos religiosos judeus e ficou conhecida como “A Terceira Intifada”.
2016 (abril): Ativistas do Terceiro Templo foram presos por tentarem trazer sacrifícios de animais vivos ao Monte do Templo para o feriado da Páscoa.
2016 (7 de novembro): Ministros do Likud e partidos do Lar Judaico anunciaram o estabelecimento de um novo “lobby do templo” dedicado a fazer avançar a questão da visitação e oração judaica no Monte do Templo.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O Movimento do Terceiro Templo é um movimento messiânico dedicado à construção do Terceiro Templo Judaico no Monte do Templo / complexo Haram ash-Sharif, a renovação de um sacerdócio judaico e o restabelecimento de um reino judaico teocrático em Israel (Feldman 2017; Chen 2007; Inbari 2009; Gorenberg 2000). Este movimento continua sendo um movimento altamente contencioso e politicamente provocador no Oriente Médio, muitas vezes creditado por desempenhar um papel na sustentação de ciclos de violência em Israel / Palestina. Para os judeus, acredita-se que o Monte do Templo seja o local do Primeiro e do Segundo Templos Judaicos, um centro jurídico e espiritual, onde os antigos israelitas ofereciam sacrifícios de animais a Deus. De acordo com a profecia judaica, um Terceiro Templo será reconstruído no Monte do Templo quando os “exilados judeus” retornarem à terra de Israel, dando início a uma nova era messiânica.
Para os muçulmanos, o complexo de Haram ash-Sharif abriga a mesquita Al-Aqsa e é considerado o terceiro local mais sagrado do Islã. Acredita-se ser o lugar onde o profeta Muhammad ascendeu ao céu. Desde os tempos do Mandato Britânico, o Haram ash-Sharif tem sido um importante local e símbolo da autonomia palestina e da resistência ao sionismo. Além de seu significado religioso e político, Haram ash-Sharif é um local importante para atividades educacionais e trabalhos de caridade dentro da comunidade palestina muçulmana. Para os palestinos e muçulmanos em todo o mundo, o crescente Movimento do Terceiro Templo representa uma ameaça direta à natureza islâmica deste local sagrado e um obstáculo ao estabelecimento de uma paz justa para a região.
As origens do Movimento do Terceiro Templo remontam aos primeiros anos da criação de um Estado israelense com grupos como o Brit Hachashmonaim, um movimento juvenil religioso-sionista militante, que via a renovação nacional como dependente do restabelecimento de uma teocracia judaica e da reconstrução de um templo no Monte do Templo em Jerusalém. O Movimento do Templo ganhou impulso após a vitória de Israel na Guerra de 1967, que foi interpretada pelos sionistas religiosos como um sinal de que os tempos messiânicos se aproximavam. Quando o governo israelense devolveu a montanha ao Waqf jordaniano após a guerra, essa população experimentou uma sensação de desilusão, não mais vendo o Estado secular como um meio de redenção. Nos anos que se seguiram à guerra, houve um florescimento de grupos de ativistas messiânicos comprometidos em resolver o problema para cumprir as profecias judaicas sobre o renascimento de uma nação judaica na Terra de Israel antes dos tempos messiânicos (Inbari 2009: 33 -39).
Inspirado pelos acontecimentos de 1967, Gush Emunim (Block of the Faithful), uma organização messiânica de assentamento de direita, foi fundada em 1974 para ajudar a estender o assentamento judaico à Cisjordânia, Colinas de Golã e Faixa de Gaza. Na década de 1980, após o crescimento do movimento de assentamento religioso, membros da Resistência Judaica foram presos por conspirar para explodir o Domo da Rocha no complexo Haram Ash-Sharif a fim de iniciar uma guerra regional, que eles esperavam que resultasse na tomada israelense do Monte do Templo e na construção do Terceiro Templo. Um dos principais organizadores da trama, o ativista Yehuda Etzion, mais tarde seria libertado da prisão e ajudaria a fundar o Movimento contemporâneo do Terceiro Templo "não violento", focado em mudar a opinião pública e alavancar o poder político para obter controle sobre o Monte do Templo . Desde o início da década de 1990, o Movimento do Terceiro Templo se rebatizou como uma iniciativa não violenta, concentrando-se em reconstituições públicas dos rituais do Templo, como sacrifícios de animais e a recriação de vasos sagrados do Templo.
A principal organização por trás do modelo “não violento” de ativismo do Terceiro Templo é o Instituto do Templo, que foi fundado em 1984 pelo Rabino Yisrael Ariel. Ariel serviu anteriormente como pára-quedista na brigada israelense que assumiu o controle do Monte do Templo durante a guerra de 1967, uma experiência que o inspirou a devotar sua vida à construção do Templo (Inbari 2009: 31-49). A declaração de missão atual do Temple Institute descreve o Templo como uma organização "educacional", dedicada a ensinar o público israelense sobre a importância do Templo por meio de "pesquisas, seminários, publicações e conferências, bem como a produção de materiais educacionais". O Instituto também promete “fazer tudo ao nosso alcance para realizar a construção do Templo Sagrado em nossos dias” (site do Instituto do Templo 2017).
Hoje, o Instituto do Templo continua a arrecadar dinheiro para a construção de "vasos do Terceiro Templo", como vestimentas sacerdotais, 
instrumentos de ouro e altares de sacrifício, que eles acreditam que serão usados quando o Terceiro Templo for construído. O Temple Institute exibe esses vasos em sua galeria turística em frente ao Muro das Lamentações, na Cidade Velha de Jerusalém, onde também realiza um projeto contínuo de treinamento cohanim, Homens judeus que descendem de uma linhagem sacerdotal, [Imagem à direita] para que estejam prontos para assumir o serviço sacerdotal no futuro Terceiro Templo.
Para apoiar o seu trabalho, o Temple Institute recebe voluntários do serviço nacional (serviço militar não combatente) do estado israelense e um financiamento anual substancial do Ministério da Cultura, Ciência e Esportes, do Ministério da Educação e do Ministério da Defesa para apoiar seus projetos, bem como doações de judeus e cristãos evangélicos no exterior (Ir Amim e Keshev 2015). Embora o governo israelense e o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu não endossem explicitamente o Movimento do Terceiro Templo, o estado continua a fornecer recursos para o Movimento do Templo e facilitar a entrada organizada de ativistas judeus no Monte do Templo para passeios de peregrinação, fornecendo-lhes proteção policial para suas atividades (Feldman 2017).
Desde a década de 1990, os ativistas do Terceiro Templo têm incentivado os judeus religiosos a ascenderem ao Monte do Templo como um ato de piedade religiosa e uma forma de ativismo nacionalista que afirma publicamente as reivindicações dos judeus ao Monte do Templo. Desde 2010, com o advento de plataformas populares de mídia social, o Movimento do Terceiro Templo tem sido capaz de realizar uma campanha mais coordenada e de âmbito nacional para trazer judeus religiosos ao Monte do Templo, rompendo publicamente com uma tradição rabínica de longa data que proíbe os judeus peregrinação ao local (por medo de que os judeus profanem o local entrando em um estado de impureza ritual). Ao trazer um número cada vez maior de judeus ao Monte do Templo para orar, por meio do formato de uma excursão de peregrinação guiada, o movimento visa reconectar os judeus a este local sagrado e colocar pressão crescente sobre os líderes políticos para tomar medidas no sentido de estender o controle israelense sobre o monte que está atualmente sob a jurisdição do Waqf da Jordânia (embora os soldados israelenses patrulhem o complexo e possam entrar a qualquer momento). De acordo com acordos entre Israel e Jordânia, os judeus tecnicamente não têm permissão para orar ou realizar rituais judaicos ao visitar o monte. Quando visitantes judeus religiosos tentam orar de maneira visível ou vocal, são removidos à força do monte pela polícia israelense.
As excursões de peregrinação organizadas ao Monte do Templo são geralmente conduzidas por ativistas e rabinos de alto escalão do Terceiro Templo, que lideram seu grupo por meio de preparações de pureza ritual, fornecem o conteúdo histórico e teológico durante a excursão e ajudam os participantes a orar discretamente no monte (Feldman 2017 )
As viagens de peregrinação tiveram sucesso em ganhar apoio para a soberania israelense sobre o monte e normalizar a ideia de construir o Terceiro Templo dentro do grupo demográfico nacionalista religioso mais dominante de Israel. A imagem de judeus sendo presos e removidos à força de seu local mais sagrado permitiu ao Movimento do Terceiro Templo alegar que o acesso dos judeus ao Monte do Templo agora é uma questão de "liberdade religiosa" e "direitos humanos" e, portanto, do estado israelense, como uma instituição supostamente democrática, deve apoiar o acesso dos judeus ao monte (Fischer 2017; Feldman 2017).
A ativista do Terceiro Templo Yehuda Glick tem sido uma das principais defensoras da estrutura de direitos humanos. Em 2014, Yehuda Glick se tornou um nome familiar em Israel quando sobreviveu a uma tentativa de assassinato de Mutaz Hijaz, um palestino de Jerusalém Oriental. Esse ataque ajudou a reforçar a mensagem de Glick de que os judeus eram peregrinos inocentes no Monte do Templo, contra um estado discriminatório e um Islã intolerável que se recusa a compartilhar este espaço sagrado e reconhecer conexões judaicas com ele. Embora os ativistas do Terceiro Templo usem estrategicamente os discursos dos direitos humanos seculares para obter apoio e acesso aos recursos do estado, eles, em última instância, desejam substituir o estado secular inteiramente e estabelecer uma teocracia.
Além de promover a peregrinação judaica ao Monte do Templo, o Movimento do Terceiro Templo tem se concentrado na reconstituição pública dos rituais do Templo. O evento de sacrifício da Páscoa, realizado anualmente desde 2012, é a maior das encenações rituais do Movimento do Terceiro Templo que acontecem em conjunto com os feriados judaicos. Esses eventos rituais são referidos pelos ativistas como targilim, significando exercícios, porque eles permitem que os ativistas pratiquem os rituais do Templo de forma que eles estejam prontos para implementá-los quando o Templo for reconstruído. Esses rituais de prática têm um papel educacional para o movimento, galvanizando o apoio de membros da religião em geral e do público de direita que podem não ser ativistas do Terceiro Templo, mas geralmente apóiam a ideia de estender a soberania israelense sobre o monte e afirmar uma conexão judaica bíblica para o Monte do Templo. Em geral, pesquisas recentes descobriram que o sacrifício da Páscoa é visto com bons olhos pelo público israelense. O jornal religioso Arutz Sheva descobriu que entre 681 leitores pesquisados, cerca de sessenta e oito por cento acreditavam que reiniciar o sacrifício da Páscoa foi um esforço “digno e bom”.
Desde a década de 2010, o Movimento do Terceiro Templo cresceu consideravelmente, ganhando popularidade entre os nacionalistas religiosos-nacionalistas demográficos e os nacionalistas de direita seculares. Pesquisas recentes indicam que até trinta por cento da sociedade judaica israelense apóia a construção de um templo no Haram ash-Sharif e cinquenta e nove por cento concordam que deve haver uma mudança no status quo, como estender o controle israelense sobre o local ou estabelecer um local separado horas de visita para judeus e muçulmanos, como foi feito na tumba de Abraham em Hebron ocupada por Israel. Desde 2015, um número crescente de membros do Knesset tem apoiado abertamente o Movimento do Terceiro Templo e participado de tours de peregrinação guiada no Monte do Templo com os principais ativistas do Terceiro Templo (Verter 2015). Em 7 de novembro de 2016, ministros dos partidos Likud e Casa Judaica anunciaram o estabelecimento de um novo “lobby do templo” dedicado a fazer avançar a questão da visitação e oração judaica no Monte do Templo (Newman 2016).
DOUTRINAS / CRENÇAS
Desde a destruição do Segundo Templo em 70 dC pelos romanos, o Templo tem mantido um lugar central no debate teológico e na adoração judaica, por meio de sua evolução na forma de oração. O Templo é uma parte importante das orações litúrgicas que os judeus religiosos fazem três vezes ao dia. As próprias orações diárias são comparadas pelos rabinos a substituições das ofertas sacrificais diárias que existiam uma vez no Monte do Templo. Por exemplo, em vez de os sacerdotes do templo lavarem as mãos e sacrificarem um animal, os judeus praticantes lavam as mãos e fazem uma oração antes de comer o pão. O pão se torna um substituto para o sacrifício animal e o estômago funciona como o “altar de sacrifício” dentro do corpo judeu, onde o fogo digestivo transforma a substância física do pão em sustento espiritual. Esta prática judaica diaspórica de sublimação do Templo e sacrifícios de animais em oração e ritual, se encaixa com a abordagem messiânica predominantemente passiva do Judaísmo Ortodoxo pré-sionista (a ideia de que se deve esperar pacientemente pela vinda do Messias e do Terceiro Templo ao invés de “ forçar o fim ”por meios físicos) (Inbari 2009: 7).
Em contraste, os ativistas do Terceiro Templo têm uma abordagem messiânica mais ativa, acreditando que é preciso tomar medidas práticas para reconstruir fisicamente o Templo e trazer a era messiânica, ao invés de esperar pela intervenção divina para iniciar o processo. Essa postura ideológica pode ser entendida como uma extensão da teologia religioso-sionista do século XX, que decorre em grande parte dos escritos do Rabino Avraham Isaac Kook (1865-1935). Kook interpretou a criação do Estado de Israel, por meio do trabalho físico dos sionistas seculares, como uma parte necessária do processo messiânico, onde o trabalho material e espiritual eram igualmente importantes para a redenção (Mirsky 2014). As ações do homem no reino terreno foram necessárias para despertar e inspirar a ação do reino divino acima. Kook ensinou que a redenção começa com a ação individual e se estende a toda a humanidade e ao universo. Dessa perspectiva, até mesmo o sionismo secular do estado se torna um veículo sagrado para o início das profecias judaicas (o retorno dos exilados judeus à Terra de Israel e a reconstrução do Templo que levou aos tempos messiânicos).
Para os defensores do Terceiro Templo, em grande parte membros da demografia religiosa-sionista de Israel que seguem as interpretações teológicas da escola de pensamento Kook, o Terceiro Templo é visto como o ponto final lógico do sionismo. Agora que o assentamento judaico na Terra de Israel e o renascimento nacional (na forma de um moderno estado-nação) foram concluídos, os ativistas do Templo acreditam que o próximo passo no cumprimento da profecia envolve um renascimento da cultura israelita bíblica e da prática ritual. Para este fim, os ativistas do Templo acreditam que devem reconstruir fisicamente o Terceiro Templo no Monte do Templo em Jerusalém, a fim de reiniciar o sacerdócio judaico e a oferta de sacrifícios de animais, conforme descrito na Torá e nos comentários rabínicos. A reconstrução do Templo, eles acreditam, ocorrerá juntamente com o estabelecimento de um estado teocrático da Torá, governado por uma corte suprema de rabinos chamada de "Sinédrio". A reconstrução do Terceiro Templo e o estabelecimento deste estado teocrático irão completar o processo sionista de avivamento nacional, inaugurando tempos messiânicos e redenção para toda a humanidade. Os ativistas do Terceiro Templo acreditam que o mundo inteiro reconhecerá o Terceiro Templo como a única verdadeira Casa de Deus e também visitará o futuro Terceiro Templo como peregrinos.
À medida que o Movimento do Terceiro Templo populariza a ideia de um reino bíblico renovado, ele levanta a questão da relação entre judeus e não judeus nos tempos messiânicos iminentes. Para reforçar a ideia de que o Movimento do Terceiro Templo é um projeto universal para toda a humanidade, os ativistas do Terceiro Templo alcançaram comunidades não judaicas, como os cristãos evangélicos, trazendo-os como apoiadores ideológicos e financeiros. As tentativas de universalizar o Terceiro Templo, como um projeto redentor para toda a humanidade, também levaram ao crescimento de Bnei Noah (os filhos de Noah) comunidades, uma nova fé judaica praticada por não-judeus que apóiam o Movimento do Terceiro Templo e a teologia sionista messiânica.
É importante notar que os ativistas do Terceiro Templo não acreditam que estão fazendo algo novo ou inovador em termos de interpretação teológica judaica ou prática ritual, mas simplesmente revivendo sua cultura antiga e praticando seus mandamentos em toda a extensão (dos 613 mandamentos em a Torá, a maioria pertence ao serviço do Templo e à oferta de sacrifícios de animais). Os ativistas do Terceiro Templo costumam argumentar que, apenas os judeus continuam a seguir os mandamentos da Torá, como a circuncisão e as leis kosher, os mandamentos sobre o Templo e os sacrifícios são igualmente importantes e também devem ser mantidos agora que os judeus retornaram à sua terra natal e têm a possibilidade de cumprir todos os mandamentos específicos da Terra de Israel. Para tornar esta cultura bíblica uma realidade, os ativistas do Terceiro Templo estão dispostos a usar estrategicamente os recursos seculares do estado-nação israelense (financiamento, proteção policial e representação política), embora seu objetivo final seja reinstaurar um reino etno-teocrático (Feldman 2018).
LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO
Hoje, existem pelo menos XNUMX grupos diferentes de ativistas do Terceiro Templo, incluindo grupos específicos para homens, mulheres e 
jovens, que podem ser agrupados sob o amplo guarda-chuva do "Movimento do Terceiro Templo". A proliferação desses grupos ativistas e a natureza geral descentralizada do Movimento do Terceiro Templo contribuíram para seu crescimento em todo o país e sua capacidade de alcançar simpatizantes de todas as idades, gêneros e etnias demográficas. [Imagem à direita] O grupo “Mulheres pelo Templo” trabalha para organizar mulheres judias ortodoxas para participarem da peregrinação ao Monte do Templo e de vários “ofícios” do Templo, como preparar os sacrifícios de pão para encenações rituais. O grupo “Retornando ao Monte” atende a adolescentes e jovens adultos em seus vinte e poucos anos, enquanto “Estudantes pelo Templo” organiza estudantes universitários em todo o país em apoio à reconstrução do Templo, apelando para jovens adultos religiosos, bem como nacionalistas seculares.
Cada grupo ativista é dedicado a uma frente diferente do ativismo do templo, como treinamento cohanim (Sacerdotes do Templo), preparando vasos sagrados do Templo e planos arquitetônicos, fazendo lobby com os membros do Knesset ou organizando manifestações em Jerusalém. Embora sejam dedicados a diferentes aspectos da construção do Templo, esses vinte e nove grupos trabalham em colaboração, auxiliados pelo uso da mídia social, para continuar trazendo um grande número de judeus para o Monte do Templo em viagens de peregrinação guiadas. Os diferentes grupos também colaboram em eventos de reconstituição do sacrifício do Templo e conferências anuais onde rabinos, políticos e ativistas criam estratégias e alcançam o público em geral.
Embora ideologicamente unificado em torno da ideia de construir o Terceiro Templo, cada grupo de ativistas do Terceiro Templo difere na medida em que dependerá dos recursos do estado e cooperará com a polícia israelense. Organizações mais oficiais e bem financiadas, como o Temple Institute, trabalham para manter relações cordiais com autoridades estaduais, políticos de direita e ministérios do governo que financiam suas atividades. Para manter sua imagem como uma organização “não violenta” e “educacional”, o Temple Institute se abstém de falar abertamente sobre a destruição do Haram ash-Sharif islâmico e não defende explicitamente a violência contra os palestinos. Em contraste, os jovens ativistas, como os rapazes e moças que fazem parte do grupo “Retornando ao Monte”, veem a postura do Instituto do Templo como capitulação e, em última instância, conter o movimento. Esses jovens ativistas têm uma abordagem diferente, engajando-se abertamente em confrontos com adoradores muçulmanos e a polícia israelense no Monte do Templo. No Monte, jovens ativistas freqüentemente realizam atos provocativos, como prostrar-se em oração ou revelar uma bandeira israelense, atos que rapidamente resultam em sua expulsão do local e na proibição temporária do Monte do Templo.
Embora o Movimento do Templo não tenha uma estrutura hierárquica rígida, existem rabinos importantes (predominantemente homens Ashkenazi ortodoxos) cujas interpretações teológicas e políticas guiam o movimento. Estes incluem Rabino Yisrael Ariel (fundador do Temple Institute), Rabino Chaim Richman (Diretor do Departamento Internacional do Temple Institute, Professor Hillel Weiss (Líder do Evento de Sacrifício da Páscoa), Yehuda Etzion (Ex-Líder do Subterrâneo Judaico), Yehuda Glick (ativista do Terceiro Templo e membro do Knesset), e os membros rabinos do chamado "sinédrio nascente" (que visa se tornar uma corte suprema que aplica a lei da Torá em Israel após a reconstrução do Templo.) As ideias desses rabinos importantes são reforçados e disseminados por dezenas de apoiadores rabinos adicionais que atuam como chefes de comunidades e seminários religiosos sionistas em Israel, especialmente nos assentamentos da Cisjordânia. Rabinos que apoiam o Movimento do Terceiro Templo levam seus alunos do seminário em viagens de peregrinação ao Monte do Templo, treinar uma nova geração de jovens e futuros rabinos em teologia do Terceiro Templo, reforçando a ideia de que construir o Templo é o destino dosPovo judeu e o ponto final do projeto sionista.
É impossível quantificar o número exato de ativistas do Terceiro Templo por causa de quão difuso é o movimento. Embora existam centenas de membros ativos nos XNUMX grupos ativistas, o número de partidários ideológicos (tanto seculares como religiosos), bem como de participantes da peregrinação ao Monte do Templo, certamente chega a dezenas de milhares. E há evidências de que o movimento continuará crescendo. As escolas religiosas em todo o país agora dão as boas-vindas a grupos como o The Temple Institute para fornecer programas educacionais sobre a “herança do templo” para crianças. O Temple Institute também se tornou um destino turístico popular para israelenses e visitantes internacionais, que visitam a galeria dos Temple Vessels e são apresentados a uma versão pacífica e utópica do projeto do Terceiro Templo, onde a construção do Templo é apresentada como uma obrigação importante do povo judeu e do mundo inteiro. Em suma, o Movimento do Terceiro Templo foi tecido com sucesso no tecido da sociedade nacionalista religiosa e até na sociedade nacionalista secular até certo ponto, tornando difícil rastrear onde começa e termina em termos de números concretos.
PROBLEMAS / DESAFIOS
O desafio mais imediato do Movimento do Terceiro Templo é o papel que ele desempenha em provocar ciclos de violência em Israel / Palestina, conforme um número crescente de judeus religiosos, rabinos, políticos e ativistas do Terceiro Templo entram no Monte do Templo / Haram ash- Sharif diariamente. Da perspectiva palestina, o crescimento do Movimento do Templo representa uma ameaça imediata para a sagrada Mesquita Al-Aqsa e o complexo Haram ash-Sharif, o último espaço público remanescente onde os palestinos sentem uma sensação de autonomia em Jerusalém. Em 2015-2016, temores de que Al-Aqsa estivesse em perigo de anexação israelense levaram a uma onda de ataques de facadas em que jovens palestinos alvejaram judeus religiosos na rua. Este período de violência ficou conhecido como a “Terceira Intifada”. Relatórios policiais desta época conectaram os ataques a um medo generalizado entre os palestinos de que o governo israelense estava tomando medidas ativas para anexar o complexo de Haram ash-Sharif, permitindo a entrada de um grande número de judeus religiosos.
À medida que o Movimento do Terceiro Templo continua a popularizar a ideia de um renascimento bíblico e um estado teocrático, ele invalida ainda mais as reivindicações dos palestinos sobre a terra da perspectiva da lei judaica ortodoxa. Neste futuro estado teocrático messiânico imaginado, operando sob a lei da Torá, os judeus teriam acesso exclusivo à cidadania.
Hoje, indiscutivelmente Israel opera como um estado etnocrático (Yiftachel 2006). Embora Israel estenda formalmente a categoria de cidadania aos palestinos dentro da linha verde, o acesso ao poder político, recursos econômicos e direitos de imigração depende da nacionalidade judaica. O Movimento do Terceiro Templo, portanto, representa a evolução de um etno-teocrático modelo onde o direito judaico à terra é baseado, não apenas na ideia de uma conexão histórica que supostamente antecede a palestina, mas é baseada, antes de mais nada, no direito dado por Deus aos judeus à terra, derivado da Torá. Os ativistas e rabinos do Terceiro Templo freqüentemente afirmam explicitamente que rejeitam a ideia de um Estado democrático secular, porque essas ideias são “estranhas” à cultura judaica. Para completar os processos de redenção, os judeus devem se livrar do jugo da assimilação europeia e recuperar sua versão antiga e “indígena” de um Estado.
Com o fracasso do processo de paz de Oslo, o assentamento judaico em curso e a violência diária, a ideia de um Estado etno-teocrático ganhou força, levando à improvável aliança de nacionalistas seculares e sionistas judeus ortodoxos no Knesset que apóiam a ideia de anexar o O Monte do Templo, como um ato que irá de uma vez por todas garantir a total soberania de Israel sobre a terra (Persico 2017).
IMAGENS
Imagem # 1: Homens judeus que descendem de uma linhagem sacerdotal (Cohanim) praticam rituais de templos antigos revivendo em preparação para a construção do Terceiro Templo.
Imagem 2: Mulheres pelo Templo conduzem um grupo de crianças judias ao Monte do Templo para ensiná-los sobre a importância da construção do Terceiro Templo.
REFERÊNCIAS
Chen, Sarina. 2007. “Liminalidade e santidade: um tema central na retórica e na práxis dos grupos zelotes do templo” (em hebraico). Estudos de folclore judaico de Jerusalém 24 / 25: 245 – 67.
Feldman, Rachel. 2018. “Peregrinação do Monte do Templo em Nome dos Direitos Humanos: O Uso da Prática de Piedade e do Discurso Liberal para Realizar a Conquista do Estado por Procuração.” Jornal de Estudos Coloniais de Colonos [próximo].
Feldman, Rachel. 2017. “Colocar a feminilidade messiânica na ação política sionista: o caso das mulheres para o templo” O Jornal de Estudos da Mulher do Oriente Médio. Novembro de 2017. Vol 13. No.3.
Fischer, Schlomo. 2017. “De Yehuda Etzion a Yehuda Glick: Da Revolução Redentora aos Direitos Humanos no Monte do Templo.” Revisão de Estudos de Israel 32: 88-103.
Gorenberg, Gershom. 2000. O Fim dos Dias: Fundamentalismo e a Luta pelo Monte do Templo. Oxford: Oxford University Press.
Inbari, Motti. 2009 Fundamentalismo Judaico e o Monte do Templo. Albany: Universidade Estadual de Nova York Press.
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Mirsky, Yehudá. 2014. Rav Kook: Místico em um tempo de revolução. New Haven: Yale University Press.
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Persico, Tomer. 2017. “The End Point of Sionism: Ethnocentrism and the Temple Mount,” Revisão de Estudos de Israel 32: 88-103.
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Yiftachel, Oren. 2006. Etnocracia: Terra e Política de Identidade em Israel / Palestina. Filadélfia: University of Philadelphia Press.
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Verter, Yossi. 2015. “Temple Mount Extremists Making Inroads in Both Knesset and Israeli Government.” Acessado de https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 23 2017 em novembro.
Publicar Data:
24 Novembro de 2017
