Marie Laveau

MARIE LAVEAU TIMELINE

1801 (10 de setembro): Marie Laveau, uma mulher de cor livre e descendente de escravos africanos, nasceu em Nova Orleans.

1819: Marie Laveau casou-se com Jacques Paris do Haiti.

1824: Jacques Paris morreu ou desapareceu. Marie ficou conhecida como Viúva Paris.

1827–1838: Marie Laveau teve sete filhos com seu parceiro, Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion, um nativo da Louisiana branco de ascendência nobre francesa.

1855 (26 de junho): Christophe Glapion morreu.

1881 (15 de junho): Marie Laveau morreu.

BIOGRAFIA

Marie Laveau se tornou uma das figuras mais icônicas de Nova Orleans. [Imagem à direita] Uma mulher de cor livre descendente de africanos escravizados e colonos franceses, ela nasceu em 1801, quando Louisiana ainda era uma colônia espanhola. Sua vida se estendeu durante a compra da Louisiana pelos Estados Unidos em 1803, o progresso da Louisiana de território a estado, durante os anos sombrios da Guerra Civil (1861-1865) e no período politicamente e socialmente turbulento da Reconstrução (1863-77) . Ela morreu em 1881, quando Nova Orleans estava entrando em uma época de racismo virulento e segregação que durou até o século XX.

O pesquisador determinado com acesso aos inigualáveis ​​arquivos civis e religiosos de Nova Orleans pode construir uma biografia precisa de Marie Laveau como cidadã de Nova Orleans e membro ativo da congregação católica na Catedral de St. Louis (ver Long 2006; Long 2016; Fandrich 2005; Ward 2004). Em contraste, a documentação fidedigna do papel de Nova Orleans no século XIX de Voudou e de Marie Laveau como sacerdotisa de Voudou é escassa. Muitas descrições sensacionalistas de Voudou foram produzidas por repórteres de jornais e escritores de história e ficção populares. Uma fonte melhor, mas ainda um tanto imperfeita, é a coletânea de entrevistas conduzidas entre 1936 e 1941 pela Administração Federal de Progresso - Louisiana Writers 'Project (LWP) com idosos de Nova Orleans que se lembraram das tradições Voudou do final do século XIX. É a partir dessas narrativas jornalísticas, literárias e orais que devemos juntar alguma idéia da religião praticada por Marie Laveau e seus seguidores na Nova Orleans do século XIX.

Exatamente quem era Marie Laveau, sua descendência, suas datas de nascimento e morte, e o local do enterro foram deturpados de tal forma, que é necessário relatar os detalhes de sua vida como revelados em registros de arquivo em Nova Orleans. A história da linhagem materna de Marie Laveau, assim como sua própria vida, lança luz sobre questões de escravidão, raça, gênero e classe em Nova Orleans, do século XVIII ao XIX.

A bisavó de Marie Laveau, chamada Marguerite, nasceu provavelmente no Senegal e foi trazida para Nova Orleans em um navio negreiro, onde se tornou propriedade do próspero colono Henry Roche-Belaire. Marguerite tinha uma filha, Catherine (que se tornaria a avó de Marie Laveau), com um negro chamado Jean Belaire. Henry Roche-Belaire poderia ter tido a filha de Catherine, Marguerite (que se tornaria a mãe de Marie Laveau). Em 1795, Catherine comprou sua liberdade de um dono subsequente. Como mulher livre, Catarina adotou o sobrenome Henry, tornou-se uma mulher de mercado de sucesso e encomendou a construção de uma cabana na rua St. Ann, entre as ruas Rampart e Burgundy, no French Quarter, mais tarde famosa como a casa de Marie Laveau. . A filha de Catarina, Marguerite, permaneceu escravizada na casa de Roche Henry -Belaire; ela finalmente ganhou sua liberdade em 1790 (Long 2006: 8 – 10, 15 – 19).

A futura sacerdotisa de Voudou, Marie Laveau, nasceu em setembro de 10, 1801, e foi batizada na Catedral de St. Louis, no French Quarter, em setembro de 16. O evento foi inscrito no registro sacramental como “uma mulata nascida no décimo dia do presente mês, filha de Marguerite, mulatre livre e pai desconhecido”. A avó de Marie, Catherine, era sua madrinha (Maria 1801; Fandrich 2005: 152). Nenhum sobrenome foi registrado para a criança ou sua mãe e madrinha, uma ocorrência bastante comum nos registros batismais de pessoas de cor.

Embora não tenha sido listado no registro batismal de Marie Laveau, Charles Laveaux reconheceu mais tarde Marie como sua filha natural e manteve um relacionamento afetuoso pelo resto de sua vida. Mas na época em que Marie foi concebida, Marguerite Henry ainda estava envolvida e financeiramente dependente de outro homem, Henri Darcantel, e Charles Laveaux era noivo de uma rica mulher livre de cor chamada Françoise Dupart, com quem se casou em 1802 (Long 2006: 21 – 24, 30 – 31; Fandrich 2005: 153; Ward: 40). Esses envolvimentos existentes explicariam por que Marguerite e Charles não continuaram seu relacionamento e formaram uma vida juntos. A jovem Marie não se encaixava no relacionamento contínuo de sua mãe com Henri Darcantel, e sua existência poderia até ser mantida em segredo dele. Marie provavelmente foi criada na casa de sua avó na St. Ann Street, onde Catherine Henry se tornou a figura materna primária em sua vida.

Em 1819, Marie Laveau casou-se com Jacques Paris, um homem de cor livre que era carpinteiro de Saint-Domingue (Haiti). Ele provavelmente chegou a Nova Orleans junto com o influxo de antigos colonos de Saint-Domingue fugindo da sangrenta e caótica Revolução do Haiti (1791-1804). Charles Laveaux acompanhou sua filha ao cartório para assinar seu contrato de casamento e fornecer-lhe um dote, “por causa do apego que ele carrega por ela como sua filha natural, a quem ele reconhece”. Ele deu ao futuro marido e esposa “um doação Entre vivos e irrevogável ... daquele meio lote pertencente a ele situado no Faubourg Marigny ", o bairro rio abaixo do French Quarter em terras que antes eram a plantação de Marigny (Contrato de Casamento de Paris e Laveaux 1819; Casamento de Paris e Labeau 1819; Longo 2006: 47–48; Fandrich 2005: 155–56). Marie e Jacques tiveram duas filhas, Felicité e Marie Angèlie. Seguindo a anotação de seus batismos, essas meninas desaparecem do registro arquivístico. Eles provavelmente morreram na infância (Long 2006: 49; Fandrich: 155–56).

Jacques Paris morreu ou desapareceu em torno de 1824, e nenhum registro de morte ou enterro jamais foi descoberto. Marie foi doravante designada em documentos oficiais como a viúva Paris. Costuma-se dizer que durante esse período ela se sustentava como cabeleireira. Muitas mulheres livres de cor seguiram essa ocupação, mas ela nunca foi listada como tal em registros de censos e diretórios de cidades.

Marie Laveau, em seguida, entrou em uma parceria doméstica, que durou até a sua morte, com Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789-1855), um nativo da Louisiana de nobre ascendência francesa. Porque ela era uma mulher de cor e ele era branco, eles não podiam se casar legalmente. Eles viveram juntos como marido e mulher durante trinta anos e tiveram sete filhos juntos entre 1827 e 1838: Marie Eloise (ou Helise) Eucaristia, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean-Baptiste, François, Marie Philomène e Archange (Long 2006: 53– 56; Fandrich: 58). Apenas Eloise Euchariste e Philomène sobreviveram até a idade adulta. Quando a avó de Marie, Catherine Henry, morreu em 1831, Christophe Glapion comprou a casa de St. Ann Street de sua sucessão e permaneceu como a casa da família Laveau-Glapion por quase cem anos (Henry 1831; Long: 60-63; Fandrich: 160– 61).

Praticamente todos os ricos de New Orleanians, incluindo pessoas de cor livres, possuíam escravos. Marie Laveau não foi exceção. Entre 1828 e 1854, Laveau e Glapion compraram e venderam oito escravos. A própria Marie Laveau vendeu uma mulher e seu filho em 1838 e vendeu outra mulher em 1849. Christophe Glapion, como muitas pessoas da época, estava especulando com ações, empréstimos de dinheiro e imóveis. Nunca um empresário particularmente astuto, ele estava profundamente endividado no final da década de 1840. Ele vendeu um escravo em 1849. Sob forte pressão do Citizens 'Bank of Louisiana, em 1850 ele vendeu dois escravos para o amigo da família Philippe Ross, um homem de cor livre, um escravo do amigo da família Pierre Monette, e vendeu mais um para o comerciante de escravos Elihu Creswell (Long 2006: 72–78; Fandrich 2005: 163; Ward 2004: 13, 80–88.)

Christophe Glapion morreu em junho 26, 1855. O chalé da St. Ann Street, que estava em seu nome, foi apreendido e vendido em um leilão do xerife para satisfazer seus credores. Felizmente, um amigo da família veio em socorro e comprou a casa, generosamente permitindo que Marie Laveau, suas filhas e seus netos permanecessem em casa (Long: 80-82). Com a morte de Christophe, Marie não só perdeu seu amado companheiro, ela e sua família foram mergulhados em uma crise financeira da qual nunca se recuperaram totalmente. A noção popular de que Marie Laveau obteve grande riqueza de sua prática de Voudou é refutada pela crescente pobreza em que a família Laveau-Glapion viveu pelo resto do século XIX.

A filha mais velha de Marie e Christophe, Eloise Euchariste Glapion, morreu no início dos 1860s; uma fonte indica 1860 e outra fornece 1862 como data de morte (Long 2006: 66 – 67; 200 – 02; 2016 longo: 34 – 37). Eloise deixou para trás três filhos pequenos: Adelai Aldina, Marie Marguerite Onesta e Victor Pierre Crocker, todos criados por Pierre Crocker. Crocker morreu em 1857, e as crianças órfãs foram criadas na casa da família por sua avó, Marie Laveau (Long 2016: 37-39).

A filha mais nova de Marie e Christophe, Philomène Glapion, entrou em uma parceria doméstica com um homem branco, Emile Alexandre Legendre, na época em que seu pai morreu. O casal morou junto no Faubourg Marigny e teve quatro filhos sobreviventes: Fidelia, Alexandre, Noëmie e Blair Legendre. Quando o parceiro de Philomène morreu em 1872, Philomène e seus filhos voltaram para a cabana de Marie Laveau na St. Ann Street (Long 2016: 39-42). A essa altura, Marie estava em declínio de saúde e era cuidada por Philomène até a morte dela.

A condição física de Marie Laveau no final de sua vida é verificada por várias fontes. Em 1873, um juiz de paz veio à casa da família para tomar seu testemunho sobre a sucessão do amigo da família Pierre Monette, falecido no ano anterior. Naquela época, Marie afirmou que tinha “cerca de setenta anos…. Estou doente há algum tempo. Estou muito doente para sair do meu quarto e não consigo andar ”(Laveau 1873; Long 2016: 40). Em 1875, um Picayune diário repórter ligou para o chalé Laveau-Glapion. Lá ele encontrou “Marie Lafont [sic], a Rainha Antiga, ”a quem ele descreveu como“ outrora uma mulher alta e poderosa ... agora curvada pela idade e enfermidade. Sua tez era de um bronze escuro e seu cabelo grisalho preto, enquanto sua mão trêmula era sustentada por uma vara torta ”(“ Fetiche ”1875). Alguns dos anciãos da comunidade entrevistados pelo Louisiana Writers 'Project descreveu Marie como uma “senhora enrugada e enrugada” com cabelos brancos como a neve, que “parecia uma bruxa” e era “tão velha que mal conseguia andar” (Long 2006: 166 – 67).

Marie Laveau morreu de causas naturais em sua casa na 152 St. Ann Street em junho 15, 1881, alguns meses antes de seu octogésimo aniversário. Seu funeral, conduzido pelo padre Hyacinth Mignot, da Catedral de St. Louis, ocorreu no 5: 00 pm no dia 11 de junho. Um obituário no Picayune diário observou: "Seus restos mortais foram seguidos até o túmulo por uma grande multidão de pessoas, a mais proeminente e a mais humilde se unindo em prestar suas últimas homenagens aos mortos." Ela foi enterrada no cofre do meio da tumba de sua família. ] no cemitério de St. Louis No. 1 (“Morte de Marie Laveau” 1881; Longo: 175 – 77; 2016 longo: 29 – 31; Fandrich 2005: 171 – 76).

No final dos 1880s e continuando até a virada do século, os jornais de Nova Orleans citaram várias mulheres (como Mama Caroline, Madame Frazie e Malvina Latour) como tendo substituído ou sucedido Marie Laveau, mas em nenhum lugar encontramos qualquer sugestão de que de suas filhas tornou-se a nova rainha Voudou ("véspera de São João" 1873; "Adoração Fetish" 1875; "A Voudou Dance" 1884). A maioria dos informantes do LWP nasceu nos 1860s e 1870s. Alguns deles se lembraram de Marie como uma velha senhora, mas outros falou de uma mulher de meia-idade alta, bonita e enérgica com uma tez clara, traços caucasianos e cabelos pretos longos e ondulados. [Imagem à direita] Todos comentaram sobre seus passos majestosos, dizendo que ela “caminhava como se fosse dona da cidade”. Essa mulher morava no chalé Laveau-Glapion na rua St. Ann e era conhecida por eles como “Marie Laveau” (Long 2006: 190–205; Fandrich 2005: 17–80; Ward: 163–67). Escritores posteriores a chamaram de "Marie II".

A evidência arquivística e o testemunho oral dos informantes da LWP argumentam contra a possibilidade de que o novo líder da comunidade de Voudou fosse Eloise ou Philomène Glapion. Como vimos, Eloise morreu aos trinta e poucos anos em 1860 ou 1862. Philomène continuou morando na cabana de Laveau-Glapion até sua morte em 1897; por todos os relatos, ela era uma dama muito apropriada, conhecida como Madame Legendre, que afirmava detestar Voudou ("Xadrez Flagiciosa" 1886; "Voudooísmo" 1890; 2006 Longa: 202-04). Embora possa ter havido um "Marie II", sua identidade permanece um mistério. A original Marie Laveau e esta outra mulher mais jovem (talvez até várias outras) fundiram-se para formar uma única pessoa, a lendária Rainha Voudou.

LIDERANÇA E RITUAIS / PRÁTICAS (CATOLICISMO E VOUDOU)

Em sua vida e obra, Marie Laveau tinha um pé no mundo da Igreja Católica e um no mundo de Voudou. Ela teria percebido o catolicismo e Voudou como modos diferentes, mas não conflitantes, de servir as forças espirituais que governam o mundo.

Marie Laveau foi um membro vitalício da Catedral de St. Louis, onde foi batizada e casada e frequentou a missa regularmente. Ela assegurou que seus filhos fossem batizados lá, e ficou como madrinha nos batismos de seu sobrinho e neta (Long 2006: 22, 47-48, 66). Seu funeral foi conduzido por um padre da catedral e ela foi enterrada no cemitério de St. Louis no. 1.

Marie era conhecida por seus atos de caridade e serviço comunitário. Ela forneceu comida e moradia para os pobres, cuidou da febre amarela e das vítimas do cólera durante as frequentes epidemias da cidade, patrocinou a educação de um menino órfão da Instituição Católica para Indigentes Órfãos, e publicou títulos para mulheres livres de cor acusadas de crimes menores. Ela visitou prisioneiros condenados, construiu altares em suas celas e orou com eles nas horas finais. Ela também ofereceu o uso da tumba de sua família para estranhos que não possuíam um local de sepultamento próprio (Guia de Picayune para Nova Orleans 1897: 32 – 33; Journal des Seances 1852: 109; 2006 longo: 53 – 54, 84 – 85, 151 – 64; Long 2016: 58 – 59). Esses atos incorporam o que é conhecido na Igreja Católica como as Obras Corporais da Misericórdia, em que os fiéis são instruídos a alimentar os famintos, dar bebida aos que têm sede, vestir os nus, abrigar os sem-teto, visitar os doentes, visitar os aprisionado e enterrar os mortos.

Alguns escritores insinuaram que, quando Marie Laveau ficou velha e fraca, ela renunciou a Voudou e se converteu ao cristianismo. UMA Picayune diário O repórter que a visitou em 1875 citou-a dizendo que ela não servia mais aos espíritos Voudou, mas agora era "um crente na santa fé" ("Fetish" 1875). Esta afirmação foi repetida em 1885, quando um popular guia de New Orleans alegou que em sua velhice, "Marie Laveau renunciou à sua maldade e se juntou à igreja" (Livro de esboços históricos 1885: 66). Está bem documentado, no entanto, que ela era uma católica dedicada por toda a sua vida.

Não se sabe exatamente como ou com que idade Laveau assumiu sua vocação como sacerdotisa de Voudou. Ela pode ter sido treinada e iniciada por sua avó Catherine Henry, por anciãos da comunidade africanos, ou por pessoas de cor que chegaram a Nova Orleans do Haiti na virada do século XIX. Pelo 1830s ela era o líder de uma congregação multirracial, principalmente feminina de Voudou. A maioria dos relatos diz que, além de seus genuínos dons espirituais, Maria possuía uma beleza extraordinária, uma personalidade magnética e um talento para o carisma. [Imagem à direita] Ela desenvolveu um grupo de seguidores entre pessoas de cor escravizadas e livres, bem como New Orleanians brancos de classe alta e visitantes da cidade, que eram bem-vindos em suas cerimônias e contados entre seus clientes.

Marie Laveau e seus seguidores praticavam o que é conhecido como Nova Orleans Voudou, o único exemplo indígena norte-americano das religiões afro-católicas comuns no Caribe e na América do Sul (Long 2001: 37-70; Long 2006: 93-36). Quando os africanos escravizados foram expostos ao catolicismo, encontraram muitos elementos com os quais podiam se relacionar. O ser supremo comum à maioria dos sistemas de crença africanos era análogo a Deus Pai, e as divindades africanas que servem como intermediárias entre os seres humanos e o ser supremo se identificaram com Maria, a Mãe Santíssima, e a legião de santos. Os rituais, música, vestimentas e objetos milagrosos da Igreja Católica pareciam familiares aos africanos cujas cerimônias religiosas enfatizavam o canto, a bateria, a dança, os trajes elaborados e o uso de amuletos que incorporavam o espírito. Por meio de um processo de empréstimo criativo e adaptação, eles reinterpretaram o catolicismo para atender às suas próprias necessidades, resultando na evolução do vodu haitiano, da santería cubana, do candomblé brasileiro e de New Orleans Voudou. O principal guia dessas religiões de influência africana era o equilíbrio entre o indivíduo, a comunidade, o ambiente natural e as divindades.

A partir dos artigos do jornal do século XIX e das entrevistas conduzidas sob os auspícios do Projeto dos Escritores da Louisiana, aprendemos que Marie Laveau realizava pequenos serviços semanais para sua congregação, prestava consultas para clientes individuais e conduzia as grandes celebrações anuais de St. John's Eve Voudou. Lago Pontchartrain ou Bayou St. John.

A casa de campo na St. Ann Street não era apenas a casa da família Laveau-Glapion, também servia como templo de Marie Laveau. A sala da frente estava cheia de altares carregados de velas, imagens dos santos, flores, frutas e outras oferendas. Aqui, Laveau presidia as reuniões semanais de sexta-feira, assistidas por um grupo central de seus seguidores mais próximos. Um coro de jovens cantores, acompanhado por um velho que tocava acordeão, forneceu a música. Todos os presentes estavam vestidos de branco. Ervas, alimentos, licores, velas e moedas foram arrumados em um pano branco no chão ou no chão, de acordo com um costume chamado de “espalhar uma festa para os espíritos”. O serviço começou com orações católicas, como a Ave Maria e o Pai Nosso. Laveau derramava libações de água ou vinho, saudando as quatro direções cardeais, e batia três vezes no chão “em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. Depois, os participantes cantavam e dançavam. Todos esses rituais destinavam-se a chamar os espíritos para entrar nos corpos dos fiéis e fornecer conselhos à congregação. Uma refeição compartilhada seguiu a porção religiosa do culto (“Um outro caso voudou” 1850; Um Mistério do Terceiro Velho ”1850;“ Uma Assembléia Singular ”1850; Grandes feitos 1850; Idolatria e charlatanismo 1820; do Voudous ”1850;“ Os Ritos de Voudou ”1850;“ Conjuntos Ilegais ”1850;“ O Voudous no Primeiro Município ”1850; 2006 Longo: 108 – 11).

Além de realizar serviços regulares para sua congregação, Marie Laveau também deu consultas e realizou cerimônias para clientes individuais. Os narradores do LWP falaram de rituais para atrair e controlar um amante, realizar um casamento, melhorar os negócios e vencer no tribunal, bem como aqueles para fins negativos (Long 2006: 117 – 18). De acordo com o obituário publicado no New York Times após sua morte, Marie Laveau recebeu “os maiores homens da Louisiana e os visitantes mais ilustres ... advogados, legisladores, fazendeiros e comerciantes, [que] todos vieram prestar suas homenagens e buscar seus cargos” (“The Dead Voudou Queen” 1881).

A mais importante das cerimônias de Voudou ocorreu na véspera (junho 23) da festa de São João Batista. A véspera de São João coincide com o solstício de verão, que na Europa pré-cristã se acreditava ser uma época em que o mundo humano e o mundo espiritual se cruzam. Homens e mulheres responderam acendendo fogueiras para atrair bons espíritos e afastar os maus, proteger o gado e as pessoas contra doenças e garantir uma colheita bem-sucedida. Os crentes também mergulhavam em corpos sagrados de água supostamente dotados de virtudes mágicas e medicinais. A Festa de São João Batista foi enxertada nesta noite de observância religiosa pagã (Frazer 1922: 724). A celebração da véspera de São João foi provavelmente introduzida na Louisiana por colonos franceses e espanhóis, e em algum momento indeterminado foi adotada por pessoas de ascendência africana. (A véspera de São João ainda é celebrada na França e na Espanha, no Quebec francês e nas antigas colônias francesas e espanholas da América Latina e do Caribe.)

De acordo com fontes impressas e entrevistas do LWP, Marie Laveau liderou esta celebração, que atraiu centenas de pessoas, desde os 1830 até cerca do 1870. Esses relatos variam consideravelmente, mas todos descrevem fogueiras, percussão, canto, dança, banhos rituais e uma festa comunitária (“Adoração Fetichista” 1875; “Véspera de São João” 1875; “O Voudous 'Dia” 1870; “Vous Dous Incantation”). ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874; Long 2006: 130 – 33).

PROBLEMAS / DESAFIOS

No final do século XIX, as opiniões sobre o caráter de Marie Laveau já estavam divididas. Alguns jornalistas e escritores populares locais exaltaram sua benevolência exemplar, mas outros afirmaram que ela se aproveitava das superstições dos ingênuos e efetuava a queda de jovens inocentes atraídas para a prostituição através de suas atividades como procuradora.

Marie Laveau era amada e respeitada por muitas pessoas que haviam se beneficiado de sua assistência ou sabiam de sua reputação de inclusão e caridade. Ela também tinha seus detratores, por quem ela era temida, ridicularizada e estigmatizada como uma feiticeira, uma fraude e a guardiã de uma casa de prostituição. Em 1850, ela foi caracterizada pela Picayune diário como "a cabeça das mulheres Voudou" ("Curious Charge of Swindling" 1850). UMA Crescente Diário O repórter foi menos gentil em 1859 quando a chamou de “a notória bruxa que reina sobre os ignorantes e supersticiosos como Rainha dos Voudous” (“1859 do Recorder Long”). No 1869, o Boletim Comercial informou que ela estava se aposentando e que a cerimônia de verão de São João seria “marcada pela coroação de uma nova rainha no lugar da célebre Marie Laveau” (“Voodooism” 1869). Repórteres de jornais continuaram a cobrir as festividades da noite de São João ao longo dos 1870s, escrevendo as habituais “histórias orgias” com nudez, embriaguez, danças frenéticas, adoração ao demônio, manipulação de cobras, beber sangue, sacrifício de animais e fornicação inter-racial. Alguns até alegaram que Marie Laveau estava presente (“A Cungi Dance” 1890; “A Voudou Dance” 1887; “Dance of the Voodoos” 1884; “Destino e Mistério” 1896; “Adoração Fetichista” 1874; “Making a Night of It ”1875;“ St. John's Eve ”1872;“ St. John's Eve ”1887;“ St. John's Eve ”1873;“ The Voudou Cerimônias ”1875;“ The Vous Dous Incantation ”1874;“ Voudou Nonsense ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874).

Quando Marie Laveau morreu em junho 15, 1881, sua fama era tal que as lembranças e homenagens apareciam não apenas nos jornais de Nova Orleans, mas também nos jornais. New York Times. Durante este período pós-Reconstrução, os jornais mais liberais de Nova Orleans, representados pelo Item da cidade e a Picayune diáriorejeitou a idéia de que Laveau era na verdade uma sacerdotisa Voudou, retratando-a como uma mulher de grande beleza, intelecto e carisma que também era piedosa, generosa e uma curandeira experiente.

O repórter do Item da cidade, possivelmente Lafcadio Hearn (1850-1904), escreveu: “Poucas mulheres eram mais caridosas, poucas mais gentis, poucas mais queridas do que Marie Laveau”, e que “quaisquer que fossem as histórias supersticiosas sussurradas sobre ela, é pelo menos certo que ela gostou do respeito e afeto de milhares de pessoas que a conheciam, de pessoas com quem ela se relacionava em tempos de terrível sofrimento, de pessoas doentes arrancadas da sombra da morte e amamentadas por ela para a saúde e a força ”(“ Wayside Notes ”1881). o Picayune diário falou de sua caridade para com os pobres, que eram “bem-vindos a comida e hospedagem a qualquer hora do dia ou da noite”, e de suas habilidades como enfermeira de febre amarela e cólera e seu conhecimento das “valiosas qualidades curativas das ervas indígenas”. Laveau “trabalhou incessantemente” para confortar prisioneiros condenados, rezando com eles em seus últimos momentos e se esforçando para resgatá-los da forca (“Morte de Marie Laveau” 1881). Ecoando os jornais de Nova Orleans, o New York Times concluiu que Marie Laveau foi "uma das mulheres mais maravilhosas que já existiram", lamentando: "Agora seus lábios estão fechados para sempre ... e como ela não sabia ler nem escrever, não sobrou um pedaço para registrar os acontecimentos de sua vida emocionante" (“The Dead Voudou Queen” 1881).

Em contraste, os jornais conservadores de Nova Orleans, o vezes e a Democrata, tomou um tom sarcástico. (Lembre-se que naquela época o partido Democrata favorecia a segregação e um retorno à hierarquia social pós Guerra Civil.) Poucos dias depois da morte de Laveau, vezes publicou uma de suas histórias padrão da véspera de São João, "Voudou Vagaries — The Spirit of Marie Laveau to be Propitiated by Midnight Orgies on the Bayou". Após uma arenga sobre "adoração de fetiche estranho" e "mulheres obscenas e homens piores", o artigo anunciava: "Esta noite é a véspera de São João e, nas margens do Bayou, São João ... tudo o que sobrou do antigo clã Voudou vai se reúnem para homenagear a memória de sua falecida Rainha Marie Laveau ... por uma série de orgias de bebedeiras ao redor de uma fogueira ”(“ Voudou Vagaries ”1881). o Democrata caracterizava Marie Laveau como “a principal propulsora e alma das orgias indecentes do ignóbil Voudous; a sua influência pode ser atribuída à queda de muitas mulheres virtuosas ”, sugerindo que Maria era uma“ procuradora ”que fornecia mulheres jovens de cor para homens brancos (“ Uma Mulher Santificada ”1881;“ Marie Lavaux ”1881).

No final do século XIX, Nova Orleans havia entrado na infame era do preconceito e da segregação racial de Jim Crow. Dois escritores populares, George Washington Cable e Henry Castellanos, apresentaram opiniões divergentes de Marie Laveau, embora ambos condenassem a prática de Voudou.

Cabo George Washington (1844 – 1925), em seu 1886 Revista Century O artigo, “Crioulo Escravo Canções,” foi simpático ao descrever uma visita com a sacerdotisa celebrada pouco antes de sua morte, declarando que ele “viu uma vez, em sua extrema idade avançada, a famosa Marie Laveau.” Em sua casa na St. Ann Street ,

no centro de uma pequena sala cujo chão de cipreste antigo estava gasto com o esfregar ... sentada, tremendo de fraqueza ... seu corpo se curvou, e suas selvagens tranças de bruxa cinza penduradas em seu pescoço enrugado e amarelo, a Rainha dos Voudous. Ainda assim, dificilmente se podia deixar de ver que o rosto, agora tão murcho, já fora bonito e imponente. Ainda havia uma tênue sombra de beleza extinta na testa, a faísca de um velho fogo nos olhos fundos e brilhantes e um vestígio de imperiosidade no nariz fino e ligeiramente aquilino, e até mesmo em sua boca silenciosa e infeliz.

Ele pode ter admirado Laveau, mas desaprovou completamente Voudou, caracterizando-o como “escuro e horrível quanto a selvageria bestializada poderia tornar a adoração de serpentes. Foi tão revoltante, tão moralmente hediondo, que mesmo nas possessões francesas das Índias Ocidentais há cem anos ... as orgias dos Voudous foram proibidas ”(Cable 1886: 807-28).

Henry Castellanos foi veemente em sua denúncia de Marie Laveau em seu artigo 1894, “O Voudous: sua história, mistérios e práticas”, que apareceu em Nova Orleans. Times-Democrata. De acordo com Castellanos, a reputação de Marie como trabalhadora de magia era baseada na ilusão: “Tamanha era a superstição de nosso povo ... que seus apartamentos estavam lotados de visitantes de todas as classes e setores ... senhoras de alta posição social ... políticos e candidatos a cargos ... e esportes ... [todos] em busca do auxílio de seus supostos poderes sobrenaturais. É desnecessário dizer que ela foi uma fraude? Mesmo assim, o dinheiro foi derramado em sua bolsa ”(Castellanos 1894). Em sua coleção de anedotas de 1895, Nova Orleans como era, Castellanos se referiu a Marie Laveau como a “infame piada, que mistura mistérios e superstições africanos com a adoração da Santíssima Virgem, representada por tantos anos como um personagem de importância quando, na verdade, ela não era outra coisa senão uma impostora consumada. . ”Castellanos introduziu a ideia de que Marie era uma cabeleireira de profissão,“ auxiliando na correspondência clandestina de namorados e auxiliando amantes de jovens - e velhas coquetes também - em seus amores. ”Como Cable, Castellanos denegriu Voudou:“ aquela seita misteriosa de fanáticos, importados das selvas da África e implantados em nosso meio ”, que com seus

credo estúpido e ritos bestiais, fizeram um progresso considerável entre os humildes e ignorantes de nossa população no início do século atual…. A tribo de Voudous ... merece ser eliminada ... e com os avanços de nossa civilização superior, é de se esperar que não esteja longe a hora em que o último vestígio de sua influência degradante e perigosa será eliminado para sempre (Castellanos 1895: 90–101, 113).

Escritores brancos não foram os únicos que expressaram esse ponto de vista. Alguns dos crioulos de cor elitistas e bem-educados de Nova Orleans também tinham uma opinião negativa sobre Marie Laveau e Voudou. Os membros do Cercle Harmonique, de Henry Louis Rey, referiram-se a Voudou como “superstição” e chamaram Marie Laveau de la sorcière (a bruxa) (Daggett 2017: 43, 70).

A primeira metade do século XX viu mais embelezamentos e reiterações fantásticas da lenda de Marie Laveau. Voudou era percebido como irresistivelmente assustador e sedutoramente erótico. A antiga grafia francesa de Voudou passou a ser vodu, um termo que engloba tudo, desde as religiões baseadas na África na Louisiana e no Haiti até a magia popular dos sulistas negros. Agora aparece em frases como “voodoo economics” e “voodoo science” para denotar mumbo-jumbo fraudulento. Marie Laveau, uma tentadora combinação de magia negra com beleza e sexualidade, era um assunto ideal. Histórias sensacionais inventadas por repórteres de jornais dos 1870s-1890s foram avidamente incorporadas à lenda de Marie Laveau, e as obras de George Washington Cable, Lafcadio Hearn e Henry Castellanos foram livremente interpretadas.

Vimos que nenhuma literatura do século XIX sugeriu que Marie Laveau foi sucedida por sua filha como líder da comunidade de Voudou. Foi somente nos 1920s-1940s que essa história evoluiu, e foi afirmado que, como Marie Laveau ficou incapacitada pela velhice, ela foi gradual e secretamente substituída por sua filha, Marie II, criando a ilusão de que uma mulher de beleza imperecível. reinou como Rainha do Voudous até a virada do século XX. Era geralmente assumido que “Marie II” era a filha mais velha de Marie Laveau, Marie Eloise Euchariste Glapion, nascida em fevereiro de 2, 1827. Os contribuintes mais influentes para essa lenda foram Lyle Saxon, Herbert Asbury e Robert Tallant.

Lyle Saxon (1891-1946), um popular escritor e homem-por-cidade de Nova Orleans, ficou fascinado com os contos de Marie Laveau e Voudou, e ambos foram incluídos em sua série de impressões 1928. Nova Orleans fabulosa. Em seu capítulo sobre Marie Laveau, primeiro encontramos a noção de que havia duas Marie Laveaus. De acordo com Saxon, Marie Laveau foi a "Rainha dos Voodoos" original. Após a morte de seu marido, Jacques Paris, “Marie formou uma ligação com Christophe Glapion…. Vários filhos nasceram de [Marie e Christophe], entre eles Marie, que por ser uma filha natural, tomou o nome de solteira de sua mãe, Laveau. Ela nasceu no segundo dia de fevereiro de 1827. ” Esta é a data de nascimento de Eloise Glapion. “Como uma mulher muito jovem,” Saxon continuou, “nós a encontramos conhecida pela polícia como uma trabalhadora de magia negra. Ela se tornou oficialmente conhecida como a Rainha do Vodu e ainda hoje seu nome é usado para assustar crianças ”(Saxon 1928: 237-46, citação em 243).

Herbert Asbury (1889-1963) foi um nova-iorquino que produziu uma série de histórias populares em Nova York, São Francisco, Chicago e Nova Orleans. O Bairro Francês: Uma História Informal do Subterrâneo de Nova Orleans foi publicado no 1936. Asbury reuniu pedaços de material de várias fontes impressas e os transformou em um produto divertido e altamente legível. Está em Asbury O bairro francês que a lenda da "célebre Marie Laveau" realmente tomou forma.

Em sua juventude, Marie Laveau era conhecida entre as pessoas de cor livres por sua beleza e, especialmente, pela simetria de sua figura. Ela era cabeleireira por profissão e, como tal, ganhou entrada nas casas das elegantes damas brancas, onde aprendeu muitos segredos que nunca hesitou em usar em seu próprio benefício. Como uma alternativa lucrativa, ela atuou como alcoviteira para cavalheiros brancos, fornecendo mestiços e meninas octoroon para seu prazer…. Ela se tornou um membro do culto Voodoo na época em que seu marido morreu, e [assumiu o papel de] Rainha meia dúzia de anos depois.

Sobre a alegada "Marie II", Asbury escreveu que Marie Laveau "teve uma filha em fevereiro de 1827 ... que se chamava Marie", mas não foi tão longe a ponto de dizer que essa filha sucedeu a sua mãe (Asbury 1936: 254-83, citações em 266).

Em 1936, Lyle Saxon tornou-se diretor do Projeto de Escritores da Louisiana e continuou nessa posição até o programa terminar em 1942. Como vimos, Saxon tinha um interesse particular nas práticas religiosas e mágicas afro-crioulas, e sob sua direção a LWP fez a primeira tentativa séria de desvendar a verdade sobre Marie Laveau. Pode-se imaginar o júbilo de Saxon por ser capaz de empregar um quadro de pesquisadores de campo enérgicos para procurar nos arquivos da cidade e da igreja por ancestrais e descendentes de Marie Laveau, vasculhar arquivos de jornais para artigos relevantes e procurar e entrevistar anciãos da comunidade.

A funcionária da LWP, Catherine Dillon, foi designada para compilar as transcrições de documentos de arquivo, artigos de jornal e entrevistas em um manuscrito “Voodoo”. Nos capítulos mais importantes, "Marie the Great" e "Marie the Mysterious", Dillon interpretou essas fontes primárias para criar uma narrativa da original Marie Laveau e seu sucessor. Foi Catherine Dillon quem cunhou os nomes “Marie I” e “Marie II” (Dillon 1940).

O manuscrito “Voodoo” de Dillon nunca foi publicado. Robert Tallant (1909-1957), com a benção de Lyle Saxon, herdou o projeto, que foi publicado na 1946 como Vodu em Nova Orleans. Tallant elaborou a teoria de Dillon de que Marie Laveau foi secretamente substituída por sua filha, criando assim a impressão de que ela reinava como a Rainha Voudou, perpetuamente bela, por mais de cem anos. Ele citou “histórias de orgia” de jornais do século XIX, extraiu seções das obras literárias e jornalísticas de George Washington Cable, Lafcadio Hearn e Henry Castellanos e incorporou uma versão sensacionalista das entrevistas do LWP, cortando e colando com habilidade para criar um mistura de algum fato e muita ficção que caracteriza Nova Orleans Voudou como devassidão sexual bêbada e inter-racial. Tallant nunca expressou uma visão pessoal de Marie Laveau, mas deu a impressão de que ele estava citando suas próprias entrevistas com membros da comunidade que tinham opiniões que variavam de admiração a medo e nojo (Tallant 1946).

O final do século XX viu uma maior aceitação de Voudou como religião, e Marie Laveau evoluiu de uma assustadora figura bruxa para a amada deusa-mãe de Nova Orleans. Mas apesar desse interesse renovado em Marie como um ícone popular, os tópicos de Marie Laveau e Voudou foram considerados triviais demais pelos acadêmicos para merecer a árdua pesquisa necessária para descobrir os dados factuais. Isso mudou nos 1990s e 2000s, quando os estudiosos começaram a ir além dos estereótipos e reexaminaram o papel de Marie Laveau (Duggal 1991; Fandrich 1994; Sussman 1998; Bibbs 1998; Ward 2004; Fandrich 2005; Long 2006). Notáveis ​​são as biografias da estudiosa de estudos religiosos Ina Fandrich (2005) e da antropóloga Martha Ward (2004).

A dissertação 1994 de Ina Fandrich, "Misteriosa Voodoo Queen Marie Laveaux: Um Estudo da Liderança Feminina em Nova Orleans do século XIX", foi o primeiro tratamento de Marie Laveau baseado em pesquisa de arquivos desde o trabalho do Projeto dos Escritores de Louisiana. Como escritores anteriores, Fandrich identificou Marie Eloise Euchariste Glapion como a sucessora de sua mãe. Fandrich introduziu a ideia de que Marie Laveau e Christophe Glapion eram abolicionistas que compraram pessoas escravizadas para libertá-las (Fandrich 2005-176, sobre o ativismo antiescravista, veja 79, 163n295; veja entrevista com Fandrich em Hageman 56: 2002, 1 ). 9 livro de Fandrich, Misteriosa Vodu Rainha Marie Laveaux, é uma revisão de sua dissertação.

A antropóloga Martha Ward é autora da biografia 2004 Rainha do Vodu: As vidas espirituosas de Marie Laveau. Ward apresentou Marie Laveau como “duas mulheres com o mesmo nome - mãe e filha”, que lideraram “vidas perigosas e secretas” como ativistas sociais e líderes religiosos da comunidade afro-creole. Ela identificou essa filha ("Marie the second") como Eloise Glapion, que, de acordo com Ward, viveu nos 1870s. Segundo Ward, ambas as mulheres ajudaram as famílias de escravos a desaparecer da escravidão, desafiaram as leis pró-escravidão e hipnotizaram, chantagearam ou subornaram juízes e policiais em nome das pessoas de cor. Como Fandrich, Ward afirmou que Marie Laveau e Christophe Glapion compraram escravos para libertá-los (Ward 2004: introdução, 80-88, 165-66, 129-37).

Aqueles que escreveram sobre Marie Laveau no século XIX e no início do século XX a imaginaram em termos de mal absoluto ou bem absoluto. Para alguns, ela era uma fraude astuta que usava sua beleza e inteligência para enganar as crédulas e levar as mulheres vulneráveis ​​a uma vida de prostituição, enquanto para outras ela era uma mulher cristã de grande bondade e generosidade. Em nenhum dos lados desse argumento, Voudou foi reconhecido como uma forma válida de adoração. Escritores mais recentes não vêem nenhum conflito entre a Marie Laveau, que era uma católica devota, uma enfermeira e uma curandeira de ervas que oferecia caridade aos pobres e consolo aos prisioneiros, e a Marie Laveau, que era a sacerdotisa de uma autêntica religião afro-católica.

Voudou ainda está muito vivo em Nova Orleans, com vários ativos sacerdotisas, sacerdotes, templos e congregações. Nos últimos anos, a comunidade de New Orleans Voudou concedeu a Marie Laveau o status de lwaou divindade Voudou. [Image at right] Por mais de duas décadas, a sacerdotisa Sallie Ann Glassman, iniciada em Vodou haitiana, e sua congregação celebraram a véspera de São João realizando uma cerimônia de lavagem da cabeça na velha ponte de ferro em Bayou St. John (Wooten 2015 ). Os participantes são convidados a trazer ofertas para Marie Laveau, que é honrada com um altar. Do lado de fora da porta da Glassman's Island of Salvation Botanica, no Centro de Cura de Nova Orleans, na Avenida St. Claude, há um santuário para Marie Laveau com uma estátua de Marie e um altar onde os devotos podem orar e deixar tributos.

Em 2017, houve alguma discussão em Nova Orleans de erigir um monumento a Marie Laveau para substituir uma das estátuas dos generais confederados removidos em maio. Nos artigos de jornais e, mais tarde, no Facebook, sugeriu-se que Marie Laveau seria uma boa escolha para a coluna alta no centro de Lee Circle ou para o antigo pedestal do general PGT Beauregard na entrada do City Park, em frente a Bayou St. John. Outros argumentaram que isso seria inaceitável porque Marie Laveau era dona de escravos.

Marie Laveau era analfabeta. Ela assinou documentos oficiais com um X. Curiosos repórteres de jornal e figuras literárias visitaram a grande sacerdotisa em sua velhice, mas ela não deu entrevistas substanciais. Portanto, não temos declarações escritas ou orais de seus ensinamentos ou doutrinas. No final, seu personagem continua indefinido. Foi ela a curandeira e filantropa retratada pelos obituários 1881, a astúcia de fraude e perseguição descrita por seus detratores, a feiticeira sexualmente sedutora retratada por escritores do século XX, a líder religiosa feminista e ativista antiescravista como concebida por estudiosos recentes, ou ela, como imaginada pela comunidade contemporânea de New Orleans Voudou, existe no reino da lwa?

IMAGENS

Imagem # 1: Suposto retrato de Marie Laveau, Museu do Estado da Louisiana, Nova Orleans. A tela original foi supostamente executada em 1837 pelo famoso pintor dos nativos americanos, George Catlin, enquanto visitava Nova Orleans. O retrato foi emprestado ao Museu do Estado da Louisiana entre 1911 e 1922, durante o qual uma cópia foi feita pelo funcionário do museu, Frank Schneider. A pintura de Catlin desapareceu depois que o proprietário, o comerciante de Nova Orleans Gaspar Cusachs, a recuperou. O paradeiro da pintura original é desconhecido, e é a cópia de Schneider que está pendurada no Museu do Estado da Louisiana.
Image # 2: Em junho 16, 1881, Marie Laveau foi enterrada no meio da abóbada de sua família no cemitério de St. Louis, no. 1. Seus seguidores começaram a solicitar contato com seu espírito, deixando oferendas e tirando três Xs em seu túmulo. A tumba tornou-se uma grande atração turística no final do século XX, e visitantes impensados ​​começaram a desenhar Xs vermelhos com tinta, batom e marcadores permanentes que danificaram a tumba e tornaram as inscrições ilegíveis. No final do 2013, alguém escalou a parede do cemitério à noite e pintou o túmulo inteiro com tinta látex rosa. Isso, além de outros atos de vandalismo no cemitério, fez com que o Escritório de Cemitérios da Arquidiocese Católica de Nova Orleans limitasse a entrada apenas para grupos acompanhados por um guia turístico licenciado. Foto cedida por David Johnson.
Imagem #3: Carolyn Long. "Duas Marias." Colagem. 2015. Aqui, "Marie I" é representada como uma mulher mais velha, de pele mais escura, e "Marie II", como mulheres mais jovens, de aparência mais européia. Seus corpos se sobrepõem. No canto superior esquerdo está a imagem da Mater Salvatoris, associada na religião Voudou com a forte divindade-mãe negra Ezili Dantò e com Marie Laveau I. À direita está a Mater Dolorosa, associada a Ezili Freda, divindade de amor e feminilidade. e com Marie II. Cortesia de Carolyn Long.
Imagem 4: Carolyn Long. "Chá com Marie." Colagem. 2012. Marie Laveau é retratada no chá com dois de seus devotos, uma mulher de ascendência africana e uma mulher de ascendência européia. A mesa é coberta com poções mágicas e uma garrafa de composto de raiz de John High the Conqueror, e a parede é pendurada com imagens de santos católicos, vários com significado em Voudou em Nova Orleans. Cortesia de Carolyn Long.
Image #5: Sacerdotisa Vodou Sallie Ann Glassman e Vodou padre Gary Lertalee Howell no Santuário Marie Laveau no Centro de Cura de Nova Orleans, 2372 St. Claude Avenue, Nova Orleans, durante um ritual de Vodou em agosto 19, 2017. Cortesia de Catherine Wessinger.

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Publicar Data:
27 de outubro de 2017