Linha do tempo SAUT-D'EAU
1492: Durante sua primeira expedição transatlântica, Cristóvão Colombo e sua tripulação pousaram em uma grande ilha do Caribe chamada de nativos americanos Kiskeya, reivindicou para a Espanha, e introduziu o catolicismo. Um de seus navios foi nomeado para a Virgem Maria, Santa Maria, enquanto o explorador renomeou a ilha “La Isla Española”(Hispaniola).
1502: Os irmãos Alfonso e Antonio Trejo trouxeram da Espanha para Hispaniola um ícone de Nossa Senhora da Graça (Nuestra Señora de la Altagracia), doando para a igreja paroquial de Higuey.
1572: O Santuário de Nossa Senhora da Alta Graça foi erigido em Higuey.
1791-1804: Na colônia de plantações francesas de Saint-Domingue, escravos insurgentes e revoltados coros livres se lançaram e lutaram na Revolução Haitiana, que eles acabaram ganhando, resultando na criação da República do Haiti, no terço ocidental da ilha de Hispaniola, a segunda nação independente das Américas, depois dos Estados Unidos da América, e a primeira nação das Américas a abolir formalmente a escravidão.
1822: O Haiti invadiu a República Dominicana, iniciando uma ocupação do país vizinho que duraria vinte e dois anos; Peregrinos haitianos reuniram-se livremente para Higuey durante este período para venerar Nossa Senhora da Graça.
1841: Como alguns acreditam, a Virgem Maria apareceu em uma palmeira em uma colina perto de um riacho perto de Ville Bonheur, uma pequena cidade na província rural do Planalto Central do Haiti. O riacho provavelmente já havia sido considerado sagrado pelos voduístas locais, assim como a maioria dos corpos d'água no Haiti.
1842: Um grande terremoto devastou o Haiti, transformando um riacho na montanha (um trecho do rio La Tombe), próximo ao local da aparição de Marian de 1841, em duas cachoeiras adjacentes, que logo seriam chamadas de “Saut d'Eau” (crioulo haitiano : Então faz; literalmente: cascata de água).
1844: A República Dominicana conquistou a independência do Haiti, resultando em restrições para os peregrinos haitianos que buscavam visitar o santuário de Nossa Senhora da Graça em Higuey. Isso ampliou a importância de Saut d'Eau como local de peregrinação mariana para os haitianos.
1849: No início de julho, o imperador Faustin Soulouque orquestrou uma aparição fraudulenta da Virgem Maria em uma árvore ao longo do Champ de Mars em Porto Príncipe, capital do Haiti, em um esforço para reforçar seus esforços malogrados para reconquistar o lado espanhol de a ilha.
1849: Em julho 16, a Virgem Maria supostamente apareceu em uma palmeira acima Saut-d'Eau, como relatado por um morador chamado Fortuné Morose, um dia após a Festa de Nossa Senhora do Carmo, assim, sempre ligando Saut-d'Eau para esta invocação da Virgem Maria e estabelecendo o local como o destino de peregrinação mais popular do Haiti. Por alguns relatos, essa aparição ocorreu no ano anterior, no 1848.
1849: Em novembro, outra aparição da Virgem Maria foi relatada em Saut d'Eau, levando o Imperador Soulouque a enviar membros de seu gabinete para verificar o evento e ordenar que uma capela fosse construída na cidade vizinha de Ville Bonheur, para sempre e formalmente cimentando. a importância do site na história e cultura religiosa do Haiti. Nesta época, pelo menos um padre católico declarou que a aparição era autêntica, embora outros tivessem suas dúvidas.
1885: O Presidente Lysius Félicité Salomon elevou Saut d'Eau ao status de "Quartier" (literalmente, um quarto, como em um município formal), assim, nomeando um juiz da paz para "registrar nascimentos, casamentos e mortes".
1891: Um padre católico francês, Père Lenouvel, cortou a palmeira onde a Virgem Maria teria aparecido na 1849, porque acreditava que a aparição e a resultante peregrinação representavam tanta “superstição” que deveria ser exposta como tal e erradicada.
1904: Saut-d'Eau (na verdade, Ville Bonheur) foi formalmente estabelecido como uma paróquia católica, “por ordem do presidente Nord Alexis” (1902-1908). Ao mesmo tempo, o arcebispo de Porto Príncipe, Dom Julien Conan, designou um padre para a nova paróquia.
1915-1934: Lançada e perpetuada para proteger os interesses econômicos americanos, ocorreu a primeira ocupação militar do Haiti pelos Estados Unidos, durante a qual os rebeldes haitianos invocaram o nome da Virgem Milagrosa de Saut-d'Eau para reunir a insurgência contra os invasores.
1932: Uma tempestade tropical derrubou árvores em Saut-d'Eau que se acreditava terem sido os locais das aparições da Virgem Maria e de São João Batista.
1940-1941: A hierarquia da Igreja Católica, em consonância com o governo e o exército haitianos, orquestrou uma "Campanha Antisuperstious" contra Vodou, que provavelmente causou uma redução do número de peregrinos, em seguida, migrando para Saut-d'Eau.
1964: O regime de Duvalier proibiu os estudantes de fazerem a peregrinação de Saut-d'Eau por medo de que servisse para fomentar manifestações antigovernamentais, talvez por estar ciente da inspiração de resistência do local contra a ocupação dos EUA e, portanto, contra a sessão Governo haitiano, no início do século.
1983: Como parte de um congresso mariano e eucarístico, o papa João Paulo II visitou o Haiti, declarando famosamente durante sua homilia pública que “algo deve mudar aqui”, revigorando assim uma comunidade de base já florescente que foi inspirada pela teologia da libertação.
1986: O presidente Jean-Claude Duvalier foi expulso do poder, terminando os trinta e cinco anos de governo ditástico da família; A comunidade da igreja de base, juntamente com protestos estudantis generalizados, ajudou a levar isso a acontecer.
2004: Vigílias de oração foram realizadas durante a peregrinação de Saut-d'Eau depois que uma rebelião civil expulsou o presidente Jean-Bertrand Aristide, um ex-padre católico, do poder.
2010: As cachoeiras de Saut-d'Eau sobreviveram ao terrível terremoto de 2010 que devastou a capital haitiana e cidades próximas, transformando o local em uma espécie de santuário para a recuperação nacional.
2013: Em conjunto com a Embaixada da Suíça no Haiti, o governo haitiano lançou uma campanha de reflorestamento em Saut-d'Eau, por temores bem fundamentados de que a erosão local do solo estava ameaçando a estrutura das cachoeiras de lá.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Saut-d'Eau não tem nenhum conhecido fundador humano, mas a aparência de Saut-d'Eau é atribuída à Virgem Maria e Èzili, o espírito de Vodou (lwa) com quem a Mãe Santíssima é amplamente assimilada na religião popular do Haiti (exceto entre os protestantes, que geralmente demonizam tanto a Virgem quanto zili). A peregrinação tem uma longa e rica história no catolicismo haitiano e no vodu, duas religiões que, para muitos praticantes e observadores, parecem bastante semelhantes, apesar dos esforços sistemáticos ocasionais da hierarquia da Igreja Católica para sufocar a “superstição” em toda a terra. Atados principalmente ao calendário litúrgico católico, há amplas oportunidades e destinos para os peregrinos no Haiti, e milhares se esforçam tanto para participar em série que um dos mais ilustres sacerdotes vodu da atualidade, Erol Josué, supõe que os haitianos sejam “um povo perpétuo”. peregrinação ”(em Lescot e Magloire 2002).
As peregrinações mais populares no Haiti (e na diáspora haitiana) ocorrem durante os meses de verão e, devocionalmente, são focadas em várias invocações da Virgem Maria, assim como São Tiago Maior, confundida em Vodu com a lwa de ferro Ogou (Cosentino 1992) e Santa Filomena, ou Lasirenn, uma lwa marítima visualizada / simbolizada como uma sereia e uma baleia (Labalenn). As mais importantes peregrinações de verão e seus principais locais no Haiti (e sua diáspora) são as seguintes, sendo a de Saut d'Eau a mais popular da nação:
Junho 27: Festa de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro (padroeira do Haiti); Port-au-Prince e Miami, Flórida (Rey 1999, 2004; Rey e Stepick 2013)
Julho 14-17: (especialmente 16): Festa de Nossa Senhora do Monte Carmelo; Saut d'Eau / Ville Bonheur e Harlem, Nova Iorque (McAlister 1998; Orsi 1992)
Julho 25: Festa de São Tiago Maior; Plaine du Nord.
Julho 26: Festa de Santa Ana; Limonade e Anse-à-Foleur
Agosto 15: Festa de Nossa Senhora da Assunção; Port-au-Prince, Cabo Haitiano e Les Cayes
Agosto de 27: (ou no domingo mais próximo): Festa de Nossa Senhora de Czestochowa, Doylestown, Pensilvânia
Setembro 6: Festa de Santa Filomena, Bord de Mer de Limonada (Rey 2005). Deve-se notar que formalmente este é agora um santuário dedicado a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, enquanto o dia de festa de Philomena é na verdade Agosto 11 (O'Neil e Rey 2012)
Evidentemente, a mais antiga peregrinação no Haiti é a que ocorre na Festa de Santa Ana na igreja que foi consagrada a ela no povoado de Limonade, no norte do país, em 1706 (O'Neil e Rey 2012: 175). Existem, é claro, igrejas católicas mais antigas no Haiti. A mais antiga, Santa Rosa de Lima, em Léogâne, data de 1506 (Rey 2017). No entanto, não há menção no registro histórico de peregrinação a eles durante o período do domínio colonial francês em Saint-Domingue (1697-1804), nem durante o período anterior do domínio espanhol sobre toda a ilha (1492-1697). A única exceção notável, é claro, é o santuário de Nossa Senhora da Alta Graça em Higuey, no lado espanhol da ilha, a República Dominicana de hoje, e a grande atração que Higuey tem para católicos e vodistas desde a fundação do templo em 1572. .
Embora fontes arquivísticas não sugiram nem neguem que a peregrinação era popular na colônia de Saint-Domingue (1697-1804), os dias de festa católica equivaliam a dias extras de trabalho para escravos, além dos domingos que foram legislados como feriados oficiais pelo povo. Code Noir, um índice de leis escravistas promulgado pelo rei Luís XIV em 1685. Os escravos costumavam aproveitar a ocasião aos domingos e aos dias festivos para festejar e às vezes para planejar uma revolta contra seus mestres brancos. Isso alarmou tanto os senhores de plantio e as autoridades coloniais que eles imediatamente procuraram lidar com a ameaça. Já no 1710, por exemplo, os administradores coloniais franceses tomaram medidas para reduzir o número de dias de festas católicas na colônia. Isso ocorreu depois que os missionários dominicanos na paróquia de Petit-Goâve, sem sanção imperial, acrescentaram a festa de São Domingos ao registro das festas e escreveram aos plantadores locais que os escravos deveriam ter esse dia de folga também (Rey 2017: 111). Legislações semelhantes foram passadas por toda a colônia para maximizar o trabalho escravo e refrear a licenciosidade que muitas vezes varria as celebrações do dia de festa entre os escravos, como já expliquei em outro lugar:
Embora essas preocupações com as festas católicas pareçam ter sido impulsionadas principalmente pela economia (quanto mais dias de festa, mais dias de folga para os escravos), elas também estavam enraizadas em temores de que eram ocasiões em que os escravos conspiravam para se revoltar.
Em 1729, por exemplo, o superior da missão jesuíta, Père Larcher, não viu escolha senão reduzir o número de dias festivos, “cuja multidão até agora permitiu a deserção e o roubo entre os negros, negligenciando entre os brancos observá-los. , o primeiro usando-os para a devassidão e o prazer e o segundo para o trabalho e o comércio ”(Rey 2017: 113).
Compreender profundamente qualquer forma de prática religiosa, é claro, requer atenção cuidadosa à sua história, e é o caso da peregrinação no Haiti em geral e na peregrinação de Saut-d'Eau em particular. Pois, o "deboche e prazer" lamentado pelo Père Larcher em 1729 permanecem parte e parcela da experiência de Saut-d'Eau até hoje. Uma grande boate, por exemplo, fica a uma curta distância da igreja da vila e da cachoeira, enquanto centenas de profissionais do sexo chegam em julho para vender seus produtos (Laguerre 1989: 92), juntamente com comerciantes de aguardentes (Katz 2010) e uma variedade de jogadores (Laguerre 1986, 2013). No entanto, seria um erro falar de uma atividade aparentemente “profana” como distinta do “sagrado” na cultura religiosa haitiana, pois o vodu é uma religião, certamente por causa de suas profundas raízes africanas, que abraça a sexualidade como sendo sagrada. como qualquer coisa. Afinal, é também uma religião na qual os seres humanos se casam com espíritos e às vezes dedicam uma noite por semana para dormir com eles, um abandono ritualístico e rotineiro (embora temporário) de seus parceiros humanos. Enquanto isso, como Laguerre (2013: 1080) explica,
A prostituta acredita ser uma peregrina como todas as outras pessoas; é por isso que ela não deixa de ir à igreja para pedir à Santíssima Virgem que lhe envie bons clientes, e se a Santíssima Virgem ouve a sua oração, não deixará de devolver parte do seu dinheiro sob a forma de donativos.
Além disso, a maioria dos espíritos adora rum, que aparece com destaque como uma oferenda nos altares voduístas e nos rituais comunais voduístas.
Não está totalmente claro quando exatamente a peregrinação começou em Saut-d'Eau. [Imagem à direita] A cachoeira em si não existia até 1842, embora pelo menos uma aparição da Virgem Maria tivesse sido relatada no ano anterior (Rey 1999). A árvore na qual a Santíssima Mãe, evidentemente como Nossa Senhora do Monte Carmelo, teria aparecido, logo se tornou o ponto de vista de milagres, como os habitantes locais relataram a Jean Price-Mars (1928: 176, tradução minha) há quase 100 anos: “ este primeiro milagre levou a outros pequenos milagres. O surdo podia ouvir, o cego podia ver, o paralítico podia andar ”. Para Price-Mars, tratava-se tanto do vodu quanto do catolicismo, conforme evidenciado pelas oferendas de comida aos loas que ficavam ao lado de velas acesas colocadas para a Virgem Maria. Ele certamente estava certo sobre isso, pois, como o registro histórico demonstra claramente, a religião africana sempre foi parte integrante das tradições de peregrinação ostensivamente católica no Haiti (Rey 2005b), bem como em grande parte do Caribe e em partes da América do Sul , especialmente o Brasil (Greenfield e Cavalcante 2006).
Ao comparar a peregrinação de Saut-d'Eau no Haiti com as tradições de peregrinação baptista espiritual em Trinidad e Tobago, Stephen Glazier (1983: 321) ressalta como o primeiro é da tipologia “fixa” (em oposição à tipologia “flexível” na qual o destino não é tão importante: os peregrinos batistas às vezes embarcaram nos ônibus sem saber exatamente para onde estavam indo) por causa da centralidade da terra, que para os haitianos é “uma extensão da identidade pessoal” e “a casa dos ancestrais e dos loas” (lwa) O próprio Saut-d'Eau, para recordar, não existia até que a terra foi violentamente destruída pelo terremoto 1842, que criou a cachoeira de onde deriva seu nome (Rouzier 1891: 262). Junte a aparição 1841 da Virgem Maria com a repentina aparição das cachoeiras em 1842, e você tem uma confluência notável de eventos milagrosos que lançaram as bases para o mais importante destino de peregrinação do Haiti. É também um lugar de tirar o fôlego, que talvez seja melhor descrito por Alfred Métraux (1972: 329):
O rio Tombe, depois de atravessar uma planície verde e risonha, lança-se em um salto no vazio. Todo o charme misterioso das florestas tropicais que hoje desapareceram sobrevive no denso bosque onde as cataratas brilham como jóias, sombreadas. Uma névoa iridescente, atravessada por minúsculos arco-íris, sobe da água espumante, infesta as samambaias e desfoca a exuberante folhagem das árvores gigantes cujas raízes destroem o solo úmido em vales e vales. Este oásis de frescor é a casa de Damballah-wèdo, Grand Bossine e outras divindades aquáticas.
Por sua parte, e ao visitar as cataratas de Saut-d'Eau cerca de quinze anos antes de Métraux, Melville J. Herskovits (1937: 285) nos deixa com uma descrição igualmente eloquente de como as coisas se parecem à noite lá:
Como as próprias quedas, essas manchas [a floresta e o bosque sobre as cataratas] por sua própria beleza despertam uma sensação de consciência emocional, e não é estranho que aqui, como nas quedas, ocorram muitas posses. À noite, em particular, as grandes árvores com suas raízes entrelaçadas em forma de serpente, a terra aberta que em En Bas Palmes [o bosque] é testemunha do desenraizamento das palmeiras onde ocorreu o milagre e da corrente de água sagrada, todos fazem uma cena de estranheza indescritível, intensificada por velas bruxuleantes dadas como oferendas, e as lâmpadas abertas daqueles que ficam para cumprir seus votos.
Tal como acontece com a maioria das nascentes, piscinas, rios e cascatas no Haiti, as “águas sagradas” nas novas cascatas em Saut-d'Eau teriam sido imediatamente percebidas pelos voduistas como o lar de certos lwa, como aqueles aqui mencionados pelo Métraux. , assim como os Simbi, espíritos de água doce de origem Kongolese, e Ayida Wèdo, que, junto com Danbala, seu marido, é dono das duas cascatas que se combinam para formar a cachoeira em Saut-d'Eau (Desmangles 1992: 135). Danbala está intimamente associado com arco-íris, além disso, que são uma característica comum da maioria das cachoeiras, e ele fica perto da água para estar com sua esposa (Leland e Richards 1989). As árvores também são entendidas como repositórios de alguns espíritos Vodou (Hurbon 1987: 129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012), e várias árvores perto das cachoeiras são efetivamente santuários para elas. Que a Virgem escolheu aparecer em árvores em Saut-d'Eau, só aumenta ainda mais a sua santidade geral para os devotos no Haiti.
O local da primeira aparição da Virgem Maria em Saut-d'Eau é, portanto, com efeito, um santuário, embora nenhum edifício tenha sido construído ali (na verdade, por respeito à terra e ao lwa, tal não seria permitido). (nem a água das quedas é usada para cozinhar) .No entanto, a aparição da 1841 parece não ter circulado amplamente, pois, como Michel Laguerre (1989: 86) explica, “(i) t foi apenas durante o reinado de Faustin Soulouque, presidente e então imperador do Haiti (1847-1859), que Saut D'Eau começou a se tornar um lugar de peregrinação. ”É importante colocar isso no contexto político, como entre a aparição 1841 e a posterior A mais famosa aparição mariana de julho 16 1849, a República Dominicana conquistou a independência de mais de vinte anos de governo haitiano, em 1844, o que não só acabou efetivamente (por enquanto) a peregrinação haitiana ao Santuário de Nossa Senhora do Alto. Grace no lado dominicano da ilha, mas também alimentou Soulouque ' s megalomania e sua obsessão em reconquistar a nação vizinha. Ele se voltaria para a Virgem Maria para legitimar seus fracassados esforços para fazê-lo e se elevar de ser um simples presidente a ser coroado imperador. Quando, no início de julho, 1849 começou a espalhar rumores de que a Virgem apareceu em uma palmeira ao longo do Champ de Mars, na capital 
Porto Príncipe, por exemplo, "Soulouque interpretou o evento como a aprovação de Deus para sua coroação" (Laguerre 1989: 87), que acabou ocorrendo de maneira opulenta em uma cerimônia pública de 1852, [Imagem à direita] embora ele tivesse assumido o título do imperador logo após as aparições de 1849.
Poucas semanas depois da aparição de Champ de Marte, em julho 16, 1849, a Virgem Maria faria sua aparição mais célebre em Saut-d'Eau, como já foi observado, inicialmente para uma jovem camponesa chamada Fortuné Morose, que veio ao local de a Mãe Santíssima em uma palmeira enquanto ele procurava seu cavalo rebelde. Alarmado, ele fugiu para a delegacia de polícia local para relatar o evento, e um oficial foi enviado com Morose para a cena, onde uma imagem vívida da Virgem foi de fato encontrada estampada em uma folha da árvore em questão. Após a confirmação de Morose de que a imagem era do santo que aparecera para ele, a notícia se espalhou pelas aldeias, residências e colinas dos arredores. Os fiéis e os curiosos logo chegaram em massa para ver a imagem por si mesmos, até um lugar conhecido como Nan Palm (Palm Grove), que permanece hoje, além da cachoeira, um epicentro da peregrinação de Saut-d'Eau e uma “Axis mundi” da devoção mariana no Haiti (Eliade 1961).
Ao longo das décadas seguintes, relatos de milagres abundaram, e cada peregrino de verão reuniu-se em números crescentes para Saut-d'Eau. Porque o milagre 1849 ocorreu no dia seguinte ao dia da festa de Nossa Senhora do Monte Carmelo, muitos acreditavam que era essa manifestação da Virgem Maria que havia aparecido, e na verdade o local sempre esteve intimamente associado ao Monte Carmelo. Entretanto, é tão frequente que o santo identificado entre os peregrinos se chame “A Virgem Milagrosa de Saut-d'Eau” (Lavyèj Mirak Sodo), enquanto os voduistas, que geralmente também são católicos, sempre acreditaram que Èzili Dantò reside em Saut-D'Eau, junto com Danbala e Aida Wedò. Evidentemente, em algum momento da história, a Virgem de Saut d'Eau também foi chamada de "A Virgem das Palmas" (Herskovits 1937: 282).
O aumento das práticas rituais voduistas em Saut-d'Eau não levou muito tempo a provocar a ira do clero católico, no entanto, que por muito tempo travou uma guerra no Haiti com “superstições africanas e derivadas da África”. O padre Lenouvel, por exemplo, o padre francês que tinha a árvore na qual a Virgem apareceu cortada, em 1891, foi ele próprio derrubado logo após a árvore. Não intimidados pelo destino da árvore, e talvez encorajados pelo misterioso destino do padre, os fiéis voltaram sua atenção devocional para uma segunda palmeira, que por sua vez foi derrubada por "outro padre chamado Padre Cessens", que "sofreu um paralítico". acidente vascular cerebral e morreu alguns meses depois ”(Laguerre 1989: 89). Essas ocorrências amplificaram a atração de Saut-d'Eau como um bastião de espíritos e santos, e subsequentemente a hierarquia da Igreja Católica tem fechado os olhos para as devoções voduistas que permeiam tanto as cachoeiras quanto a igreja Ville-Bonheur, especialmente a antiga .
A religião desempenhou um papel fundamental na inspiração e triunfo da Revolução Haitiana. Portanto, não é surpreendente que a Virgem Milagrosa de Saut-d'Eau, embora às vezes cooptada por regimes dominantes, também inspirasse a insurgência. E, enquanto o Vodu costuma ser entendido como a força subalterna contra a injustiça social, deve-se dizer que o catolicismo, muitas vezes entrelaçado com o Vodu, contribuiu para essa tendência histórica, com a Virgem Maria freqüentemente servindo como sua padroeira (Rey 2002). Afinal, muitos padres católicos se aliaram aos escravos rebeldes durante a Revolução, enquanto durante os primeiros meses do conflito um dos líderes insurgentes mais bem-sucedidos, um negro livre chamado Romaine-la-Prophétesse, recebeu mensagens da Virgem Maria, sua "madrinha", e conquistou duas cidades, matando um número incontável de fazendeiros franceses e seus escravos leais ao longo do caminho (Rey 2017). Após a Revolução, durante o às vezes belicoso período subsequente de 1806 anos de divisão política (1818-1999), quando a nova nação foi dividida entre um reino no norte e uma república no sul, a Virgem Maria faria outro politicamente Aparecimento carregado em uma árvore, só que desta vez como um espião vestido para se parecer com a Mãe Santíssima. O espião tinha recebido ordens de simular a aparição arbórea do imperador Henry Christophe como um sinal de bênção sobre suas tropas do norte marchando para o sul contra seus inimigos (Rey XNUMX).
Dada a longa história da Virgem Maria sendo assim empregada para legitimar campanhas militares (não apenas no Haiti, mas em toda a Igreja Universal), pode-se razoavelmente esperar que a Miraculosa Virgem de Saut-d'Eau apelaria para os insurgentes que procuravam resistir a primeira ocupação militar dos EUA no Haiti (1915-1934). “Os líderes de guerrilha política interpretaram a presença dos EUA em seu país como sendo contra a vontade da Virgem Santa”, explica Laguerre (1989: 97). Como tal, os rebeldes adornaram-se com medalhas da Virgem Maria e escapulários que foram abençoados nas águas da cascata milagrosa, que, como eles acreditavam, garantiu o seu ataque bem sucedido ao posto militar dos EUA em Croix-des-Bouquets e ocupação daquela cidade vizinha em maio de 1916. Consciente do papel inspirador que a Virgem Milagrosa de Saut-d'Eau tinha desempenhado pelos insurgentes (chamado Cacos), um fuzileiro naval dos EUA foi ordenado a cortar uma das palmeiras mais veneradas perto das cataratas. Muito parecido com o padre católico francês do século anterior, no entanto, fazê-lo apenas invocou a ira da Virgem Maria, ou de Èzili Dantò, que afligiu o soldado tão severamente que ele teve que ser enviado para os Estados Unidos para cuidados médicos (Laguerre). 1989: 97). Acredita-se que um sargento haitiano que colaborou com a Marinha atirando em uma aparição da Virgem teria enlouquecido e se voltado para a Virgem para pedir perdão (Ramsey 2011: 156).
À luz dos destinos terríveis dos padres católicos, policiais e soldados haitianos e americanos que tentaram restringir a devoção religiosa popular em Saut-d'Eau, não é de surpreender que, após a ocupação americana, o Estado haitiano e A hierarquia católica parece ter adotado uma política de “Não pergunte, não conte” em relação ao local de peregrinação mais popular do país. Para ter certeza, a hierarquia da Igreja Católica, em colaboração com o Estado, mais tarde empreenderia uma destrutiva campanha nacional contra a Vodou, a Campanha Antisupersticial de 1940-1941 (chamada em crioulo haitiano de Kanpay Rejete) (Ramsey 2011: 200-10), mas não está claro que Saut-d'Eau seria alvo de ataques. Visto que a cidade vizinha de Mirebalais era o epicentro da Campanha, é difícil imaginar que não houvesse uma redução no número de peregrinos que visitavam Saut-d'Eau durante esses anos.
Embora a Campanha Antissistêmica de 1940-1941 tenha sido o último esforço formalmente orquestrado pela Igreja Católica para erradicar o Vodu da sociedade haitiana (que ironicamente foi interrompida após um tiroteio na Igreja de Nossa Senhora da Graça em Port-au- Prince [Rey 1999]), o Estado encontraria motivos para reduzir a peregrinação de Saut-d'Eau duas décadas depois. Tendo assumido o poder na 1957, François Duvalier, "Presidente pela Vida", promulgou medidas draconianas para reprimir a oposição ao seu governo ditatorial, que incluiu a proibição de estudantes universitários de fazer peregrinação a Saut-d'Eau no verão de 1964 (Laguerre 1989, 98 ). Médico e etnógrafo que já havia pesquisado a história política de seu país e viajou pela terra, “Papa Doc”, como era popularmente conhecido, reconheceu profundamente o poder da religião de fomentar a resistência contra a opressão no Haiti, daí a promulgação do banimento do regime. em questão.
Não está claro se o sucessor de Papa Doc, seu filho Jean-Claude Duvalier, também conhecido como "Baby Doc", que assumiu a presidência após a morte de seu pai no 1971, também reduziu a peregrinação a Saut-d'Eau, mas, de qualquer forma, talvez ele devia ter. Pois, os protestos estudantis seriam uma das principais causas de sua queda do poder em 1986, junto com o movimento da igreja popular (Tilegliz) alimentado pela teologia da libertação, embora reconhecidamente pouco se saiba qual o papel, se algum, que Saut-d'Eau desempenhou no movimento de protesto na época. Após o longo período de exílio de Baby Doc na França, enquanto isso, o ex-ditador foi autorizado a retornar ao Haiti em 2012 e morar lá livremente até sua morte em 2014. Baby Doc visitou Saut-d'Eau durante as festividades de julho em 2012, para surpresa de muitos peregrinos. Mas, apesar da brutalidade de seu governo sobre o Haiti, talvez como as prostitutas ele também era apenas um peregrino, outro peregrino espiritual, um oferecendo penitência ao mundo espiritual na véspera de sua morte pendente. Alternativamente, talvez ele estivesse lá para agradecer a Virgem por ter permitido que ele retornasse à sua terra natal, em primeiro lugar, um acontecimento histórico que chocou muitos observadores do Haiti.
O Haiti testemunhou uma grande reviravolta social e política e devastação ambiental nos anos pós-Duvalier (de golpes de estado e guerras civis, a uma epidemia de cólera e a um terremoto catastrófico), mas Saut-d'Eau sobreviveu a tudo isso e aparentemente afastado da arena política divisora e corrupta da nação. Pelo contrário, o local e sua peregrinação tornaram-se mais uma fonte de unidade e consolo para o povo haitiano na esteira da calamidade. A divisão entre as classes sociais no Haiti é terrível e o classismo freqüentemente aparece lá, enquanto os haitianos que moram na diáspora (quase dois milhões no total, principalmente nos Estados Unidos) são freqüentemente citados ironicamente por aqueles que vivem na terra natal. No entanto, todos se unem durante a peregrinação de Saut-d'Eau e tomam banho juntos na piscina ao pé das cataratas milagrosas, tanto para dar graças pelas bênçãos recebidas pessoalmente quanto para orar pela cura nacional em unidade (como aconteceu mais notavelmente após a trágico terremoto de 2010, que tirou a vida de um quarto de milhão de pessoas), e para proteger o Haiti em geral. Como disse um peregrino: "Estou indo orar a Deus para que algo como o terremoto não aconteça novamente" (Katz 2010). Naturalmente, pode-se orar por tais coisas na sala de estar ou na igreja local, mas unir-se ao povo de perto e de longe em Saut-d'Eau durante a peregrinação de julho aumenta tanto a oração quanto a solidariedade nacional.
DOUTRINAS / CRENÇAS / RITUAIS
Há muitas doutrinas católicas formais pertencentes à Virgem Maria, é claro, mas elas geralmente são de pouca importância para a maioria dos fiéis que se reunem em Saut-d'Eau a cada verão, portanto não há necessidade de descrevê-las aqui. Pois, a maioria desses peregrinos não é apenas católica, mas também pratica Vodu, que não é uma religião centralizada e é amplamente desprovida de doutrina per se, roteirizada ou outra. Assim, é melhor, ao invés disso, voltar nossa atenção para as crenças e rituais, para entender essa extraordinária tradição de peregrinação.
Os católicos e os voduistas haitianos concebem a Virgem Maria como a mãe de Deus, como mãe do Haiti e como mãe de todos os seres humanos. Ela é a intercessora suprema entre os humanos e Deus. Nenhum santo no Haiti recebe tantas oferendas como a Mãe Santíssima ou ouve tantas orações suplicantes. A Virgem Maria é concebida como o mais miraculoso de todos os santos e o santo com maior preocupação pelo Haiti e pelos haitianos. Ela é creditada por ter libertado a nação de uma grande epidemia de catapora na 1882, por exemplo, e por levar o Papa João Paulo II ao Haiti em 1983, uma visita papal que precipitou a queda do regime dinástico de Duvalier no 1986 (Rey 1999 ; Rey 2002). Além das bênçãos que a Virgem concede à nação, os milagres são frequentemente relatados na vida pessoal dos crentes, já que virtualmente qualquer forma de boa sorte (de ganhar na loteria até obter um green card) pode ser atribuída ao amor materno da nação. Virgem Maria.
Para muitos voduistas, a Virgem Maria é uma manifestação ou pelo menos um reflexo da mais amada de todas as mulheres, Èzili, que assume várias formas, sendo as principais delas Èzili Freda e Èzili Dantò. Embora a Virgem e zili sejam, portanto, amplamente confundidas na religião popular do Haiti, suas características geralmente não são. Por exemplo, nem Freda nem Dantò são castos; o primeiro tem muitos amantes, alguns deles humanos, enquanto o segundo é uma mãe solteira. A humildade e a obediência da Mãe Santíssima, além disso, não são compartilhadas pelos Èzili lwas, já que Freda gosta de perfumes finos e rendas, enquanto Dantò é temida por seus acessos de raiva. Um voduista haitiano que conheço realmente atribui seu alcoolismo à vontade de Dantò, enquanto alguns transgêneros no Haiti atribuem sua orientação sexual à vontade de Freda (Lescot e Magloire 2002). Assim, enquanto imagens, estátuas e ícones da Virgem Maria evocam idéias sobre zili, e tais formas de parafernália ritual são comumente encontradas nos templos de Vodu, o santo e o lwa geralmente não são percebidos como sendo factualmente ou existencialmente um e o mesmo .
Quer os peregrinos estejam por devoção à Virgem Maria, Èzili ou ambos, as crenças centrais que trazem dezenas de milhares de haitianos a Saut-d'Eau a cada ano são os seguintes: o local é sagrado, milagroso e escolhido pelo povo. santos e espíritos. A peregrinação em todo o mundo é geralmente moldada pela busca humana pela purificação espiritual e pelo aprofundamento do relacionamento com o divino, e Saut-d'Eau certamente não é uma exceção a isso. Mais especificamente, escreve Laguerre (1989: 92):
Os peregrinos vêm a Saut d'Eau por muitas razões: para fazer uma promessa ou realizar um voto, para dar graças, para adquirir boa sorte para ganhar dinheiro, para seguir as ordens dos sacerdotes vodu, para se casar ou gerar um filho. . Para os católicos e os vuduistas, Saut D'Eau é um centro espiritual, um lugar para renovar boas relações com o mundo sobrenatural.
Além de nos criar seres humanos e o mundo ao nosso redor, Deus criou espíritos e santos, como Èzili e a Virgem Maria, para nos servir e sermos servidos (Danbala e Aiyda Wèdo são as primeiras criaturas criadas por Deus, aliás) . Os espíritos e santos escolheram Saut-d'Eau como um lugar para morar ou um lugar para aparecer. Tornam-se conhecidos e disponíveis aos seus devotos, neste caso a multidão de peregrinos que fazem a jornada para este bosque sagrado no Planalto Central do Haiti fora de seus compromissos de fé para esta receita de serviço recíproco. E, embora alguns peregrinos também cheguem durante a Semana Santa e para a Festa de Nossa Senhora da Misericórdia em setembro (Laguerre 1989: 85), é durante as semanas que antecederam a culminação da peregrinação em meados de julho que as multidões transformam a peregrinação. Ville Bonheur e Saut-d'Eau em um verdadeiro Voduista / Meca católica do Caribe.
Os rituais realizados em Saut-d'Eau são tantos e diversos que seriam necessários e um livro inteiro para catalogá-los e descrevê-los com alguma adequação. Para complicar as coisas, existem vários destinos onde peregrinos louvam e servem os santos e espíritos e onde eles personificam e executam duas religiões, Vodou e Catolicismo, que são simultaneamente caras à vasta maioria dos praticantes que chegam aos milhares em julho. Alguns são "apenas" católicos, com certeza, enquanto a vasta maioria dos voduistas também é católica, assim como a maioria dos próprios espíritos do Vodou (Métraux 1972: 332), enquanto no Haiti se diz que "servir a lwa, você deve ser católico ”. Seja como for, oração e oferendas são as formas mais comuns de ritual 
durante a peregrinação de Saut-d'Eau, e todos eles ocorrem abundantemente na igreja da aldeia, nas cachoeiras, e em Nan Palm, o local acima das quedas onde se acredita que a Virgem apareceu pela primeira vez. Leslie Desmangles (1992: 136) observa algo como uma “simbiose ecológica” geográfica na peregrinação de Saut-d'Eau, com devoções católicas ocorrendo principalmente na igreja e arredores, nas devoções de Ville Bonheur e Vodu, ocorrendo principalmente nas quedas e ao redor delas. Mais recentemente, as cerimônias de Vodu são cada vez mais comuns na cidade, assim como festas estridentes que aparentemente têm pouco ou nada a ver com religião.
Ouvem-se muitas canções cantadas entre os peregrinos em Saut-d'Eau, algumas como solos, outras em grupos unidos no canto de hinos, seja para a Virgem Maria ou para os espíritos Vodu. O desempenho da música deve ser assim contado entre os muitos rituais durante a peregrinação, tanto os solenes a cappella hinos acompanhados pelo som das quedas e os tambores Vodou freqüentemente ouvidos nos bosques circundantes. Benjamin Hebblethwaite (2012: 26; tradução original) coletou um tesouro de hinos voduístas de todo o Haiti, incluindo um especificamente criado para a Virgem Milagrosa de Saut-d'Eau:
Vyèj mirak Sodo,
m vin lapriyè w.
Mwen vin mande w
pou bay moun yo travay.
Homens nuit kou jou, mesy,
y macaco macho pálido
Mwen sant m sobre o!
[Virgin milagre de Saut-d'Eau,
Eu vim para orar a você.
Eu venho pedir-lhe para dar
essas pessoas trabalham.
Mas dia e noite, meu Deus
eles estão falando mal.
Eu estou no final da minha corda!]
Como Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27) acrescenta: “A canção revela a importância da peregrinação a lugares sagrados na natureza e expressa a esperança colocada na Virgem e as condições sitiadas de seu autor”.
Uma das características mais originais da peregrinação no Haiti em geral é o uso de roupas penitenciais (penitans rad) e a amarração de cordas coloridas ao redor da cintura, algo desencorajado pela hierarquia católica, mas que ainda assim dá muita cor aos santuários católicos em todo o país durante as celebrações do dia da festa (Rey e Richman 2010). Vermelho e branco são escolhas comuns de cores para rad penitans, com camisas azuis e blusas também abundantes, enquanto muitos peregrinos carregam sacos de palha e usam chapéus de palha, que são evocativos do espírito agrícola líder de Vodou, Azaka, ou Kouzen Zak. O uso de rad penitans foi observado em Saut-d'Eau já em 1910 por Eugène Aubin (Laguerre 1989: 83), portanto, provavelmente uma tradição muito antiga. Quanto às cordas, argumentei em outro lugar que elas poderiam derivar da cultura religiosa congolesa, que é, afinal, uma raiz principal do marianismo haitiano (Rey e Richman 2009; Rey 2017). Ao ensinar sobre as religiões africanas, cunhei o termo “envessamento” para explicar a crença fundamental de que, assim como garrafas, cabaças, sepulturas, árvores, templos, igrejas e amuletos servem como recipientes para a contenção do poder sobrenatural, também fazer corpos humanos. Que melhor que cordas para assegurar, intensificar e estender este processo de desenvolvimento?
A jornada em si apresenta vários rituais, além do uso de cordas coloridas e rad penitans. Muitos peregrinos rezam ou cantam hinos ao longo do caminho, meditam sobre o curso de suas vidas e as coisas pelas quais irão agradecer aos espíritos e santos na chegada, ou lembram-se das bênçãos pelas quais eles os pedirão. Para alguns, a jornada também exige que parem em todas as igrejas católicas ao longo de sua rota para Saut-d'Eau, enquanto que para outras visitas de homenagem aos líderes das sociedades secretas voduístas entre os pontos de partida e chegada também são pré-requisitos (Laguerre 2013: 1081) .
Os rituais voduistas em Saut-d'Eau assumem formas variadas. Uma vez nas cataratas, muitos peregrinos se despiram até suas roupas íntimas, as mulheres entre elas muitas vezes de topless, e tomam banho na piscina sob as cascatas e permitem que as águas frias os limpem. Isso concede bênçãos aos leprosos, enquanto purifica os fiéis, que deixam várias oferendas para os espíritos nas margens da piscina, na base das árvores ao redor e nas rachaduras em suas cascas, e nos cantos e recantos secos na face da rocha ou em pedras que se levantam da água. Normalmente, antes de entrarem na água, os peregrinos retiram as cordas coloridas que muitos deles usaram durante sua estada em Saut-d'Eau e os envolvem em volta das árvores, amarrados para serem deixados lá depois de voltarem para casa. Os tipos de rituais e parafernálias rituais descritos por Price-Mars (1928: 177, minha tradução) quase 100 anos atrás continuam a ser abundantes na peregrinação de Saut-d'Eau: “Outros acendem velas aos pés das árvores, penduram cordas e lenços nos ramos de flacidez. Enquanto isso, oferendas de comida ficam em inúmeros barcos espalhados pela sombra úmida das árvores ”. Também se vê os sacerdotes e sacerdotisas Vodou carregando batidas e bacias de ervas, que são misturadas com as águas sagradas e espalhadas pelos corpos dos clientes que as acompanharam. na peregrinação para ser curado de alguma doença ou para ter a certeza da sorte (chans) para algum esforço pendente.
Embora não se possa dizer que seja um ritual em si, nenhuma descrição da peregrinação de Saut-d'Eau seria completa sem ao menos mencionar a possessão de espíritos, uma experiência que ocorre com mais frequência na piscina sob as cascatas. No Vodu haitiano, os crentes às vezes são possuídos pelo lwa, ou na nomenclatura da religião, um crente possuído é um cavalo (chwal) quem é montado pelo seu cavaleiro. Esta é a derivação do título do estudo clássico de Maya Deren sobre o Vodu Haitiano, tanto o livro [Deren 1953] quanto o filme, Os Cavaleiros Divinos [Deren 2005]). Junto com a adivinhação, este é o meio mais poderoso de se comunicar e se comunicar com o sagrado no Vodu haitiano. As posses podem ser bastante dramáticas, além do mais, com os cavalos humanos perdendo o controle de seus corpos, tremendo, salivando, ganindo e espirrando água sobre a água ou entrando em colapso nos braços dos observadores.
Na igreja católica em Ville Bonheur, uma Novena é orada durante os dias que antecederam a festa de Nossa Senhora do Carmo, “culminando com uma grande reunião presidida pelo bispo local” (Brockman 2011: 497). Durante este período de tempo, centenas de mendicantes chegam à cidade, onde a caridade que lhes dá é uma importante dimensão ritualística da peregrinação. As missas são bem freqüentadas, enquanto durante o restante do dia os suplicantes podem ser encontrados dentro e ao redor da igreja lotada em oração. Como é comum nas igrejas católicas em todo o Haiti, a maioria dos suplicantes são mulheres, e muitas vezes oram alto e suplicantemente, braços estendidos, mãos agarradas a velas, rosários ou fotos de entes queridos para os quais buscam bênçãos da Virgem Maria, ou alguns exemplos de Santo Antônio, que também é associado a essa igreja, embora em escala muito menor (em Vodu, Santo Antônio é confundido com Legba, o principal espírito trapaceiro e o guardião dos portais entre os mundos visto e invisível). As ofertas são deixadas dentro e ao redor da igreja para a Virgem, desde velas e flores até anotações com roteiro e até mesmo bolos caseiros. Na crença de que a igreja deve cheirar agradável para a Mãe Santíssima (e para Èzili), ocasionalmente um devoto pode trazer uma lata de aerossol de purificadores de ar para pulverizar sobre o santuário. Essa prática é desencorajada pelo clero católico, não porque seja de algum modo sacrílego, mas por causa do perigo de combustível que isso representa em grande proximidade com as velas acesas (O'Neil e Rey 2012).
Finalmente, apesar de serem geralmente associados à Quaresma, quando animam as ruas das cidades e aldeias por todo o Haiti com música alegre e procissão tumultuosa, Raro bandas também são uma característica da experiência de Saut-d'Eau / Ville Bonheur (Sérant 2014). Elizabeth McAlister (2002: 3) encapsula utilmente seu escopo e objetivo principal:
Começando no momento em que o Carnaval termina, na véspera da Quaresma, e construindo por seis semanas até a Semana Santa, as procissões de Rara caminham por quilômetros pelo território local, atraindo fãs e cantando canções novas e antigas. Bandas param o tráfego por horas para tocar música e realizar rituais para divindades afro-haitianas em encruzilhadas, pontes e cemitérios. Eles estão conduzindo o trabalho espiritual que se torna necessário quando os anjos e os santos, junto com Jesus, desaparecem no submundo na Sexta-Feira Santa.
Parece que o “trabalho espiritual” de certas bandas de Rara foi estendido para incluir períodos em que os santos não estão mais no submundo. A Virgem Maria decididamente não é durante a temporada de peregrinação de pico no verão, e em nenhum lugar mais no Haiti do que em Saut-d'Eau, juntamente com Èzili, é claro.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Há um pároco em residência na igreja católica em Ville Bonheur e ele responde diretamente ao arcebispo de Porto Príncipe, a capital a uns cem quilômetros de distância. Embora, como é de se esperar, ele preside todos os ritos sacramentais ao longo do ano, o pastor tem pouca ou nenhuma supervisão sobre a peregrinação de Saut-d'Eau. No entanto, é um momento muito ocupado em sua igreja, que é inundada de peregrinos e mendigos que correm para a pequena cidade em meados de julho. Outros sacerdotes chegam para ajudar o pastor, pois não há fim para os itens que os peregrinos pedem que abençoem, seja para suas pessoas ou para a parafernália ritual que trazem consigo ou compram dos muitos vendedores de artigos religiosos da cidade para a ocasião. . Não é preciso dizer que as missas são muito bem frequentadas durante a temporada de peregrinação, e a maioria dos participantes usa ou carrega algum símbolo, amuleto, rosário, vela ou escapulário. A igreja está em pé apenas por vários dias.
Tal como acontece com todos os principais dias de festa no calendário litúrgico católico, a Festa de Nossa Senhora do Carmo pede uma procissão, e isso é organizado e controlado pelo pastor e por qualquer clero católico visitante. As procissões são muito populares no catolicismo haitiano. Não é incomum ver milhares de crentes se arrastando em oração, muitas vezes em música, atrás de um padre carregando a estátua de algum santo ou atrás de uma caminhonete carregando o ícone enquanto circula lentamente pelas ruas em uma rota de fé bem usada. Durante a peregrinação de Saut-d'Eau, um padre católico remove o ícone de Nossa Senhora do Monte Carmelo da igreja e o coloca sobre um caminhão para conduzir uma procissão sinuosa pelas estradas de terra da aldeia, com multidões de fiéis com adoração. passeando a reboque. Organizar a procissão pode ser um desafio, já que os palestrantes precisam ser fixados no caminhão para amplificar as orações e hinos, enquanto alguns anos as multidões entupindo as estradas ao redor da igreja são simplesmente muito densas para o evento acontecer (Lloyd 1992).
Ao contrário do catolicismo romano, o vodu haitiano não é uma religião centralizada, embora existam importantes linhagens de sacerdotes (oungan) e sacerdotisas (manbo). Estas são as autoridades de maior hierarquia da religião, que, em virtude de terem passado por treinamento extensivo e geralmente pelo menos dois estágios de iniciação, possuem o domínio de rituais e conhecimento de símbolos que tem sido vital para o sustento e transmissão da religião desde que nasceu entre os africanos em Saint-Domingue no século XVIII (embora com raízes africanas e católicas muito mais profundas). Oungan e manbo são figuras importantes na organização da peregrinação de Saut-d'Eau, mas de forma fragmentada, e não através de qualquer comitê nacional de presbíteros. Para ser específico, eles enviarão seus seguidores em peregrinação, para Saut-d'Eau e outros lugares, para cumprir votos, garantir bênçãos, servir os espíritos e / ou como parte de sua própria iniciação além do nível do praticante leigo. Sete peregrinações, de fato, são necessárias como parte da iniciação sacerdotal para muitos voduistas que procuram se tornar sacerdotes ou sacerdotisas [Hebblethwaite 2011: 27]). Muitos oungan e manbo fazem a jornada eles mesmos, é claro, freqüentemente com seus assistentes (ounsiacompanhando-os.
Não seria impreciso chamar os ounsi de principiantes, alguém, homem ou mulher, que esteja aprendendo sob um oungan ou manbo como parte crucial de seu próprio treinamento para possivelmente se tornar padre. Esse processo pressupõe que eles possuem o chamado e os dons para fazê-lo, algo que geralmente é determinado por um oungan reconhecido ou manbo. Ounsi são divididos em duas classes, aqueles que foram submetidos a uma iniciação preliminar para se tornarem assistentes de um sacerdote ou sacerdócio, ounsi kanzoe aqueles que não passaram por tal rito de passagem, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007: 277). Quaisquer que sejam as suas fileiras, os ounsi são geralmente membros importantes de uma certa lakouou propriedade do templo, e eles orquestram elementos necessários de rituais comunitários, tendo adquirido conhecimento íntimo das canções que são cantadas durante as cerimônias e servindo freqüentemente como algo como um cantor. Assim, há muitos ounsi entre os peregrinos em Saut-d'Eau, mas eles geralmente não carregam qualquer parafernália ritual que os distinga como tal, ao contrário de muitos do oungan e manbo, os únicos que podem carregar e empregar o chocalho sagrado (assonque é o principal símbolo de sua posição sacerdotal.
A maioria das pessoas que praticam vodu no Haiti nunca se submetem a nenhum rito de iniciação, seja porque simplesmente não são chamados a fazê-lo ou porque os custos às vezes exorbitantes do treinamento e dos rituais estão além de suas possibilidades. Com isso dito, há duas outras posições de liderança na religião que geralmente não exigem que se submeta a um rito de passagem iniciática, as do medsin fey (literalmente: médico foliar) e prètsavann (literalmente: padre do mato). O primeiro é essencialmente um fitoterapeuta, freqüentemente treinado por um membro mais velho de sua família, enquanto o segundo é um assistente clerical que é freqüentemente encarregado da tarefa de recitar as orações católicas que geralmente marcam o início do Vodu comunal. rituais, em francês e ocasionalmente em latim. Há certamente muitos medsin fey e prètsavann em assistência na peregrinação de Saut-d'Eau, que seria atraente para eles por razões além daquelas do peregrino leigo. Por um lado, existem inúmeras cerimônias comunais de Vodu que ocorrem na cidade e em toda a área ao redor das cataratas, e, portanto, os serviços do prètsavann estão em alta demanda; por outro, algumas das folhas mais sagradas e das águas mais sagradas do Haiti são encontradas em Saut-d'Eau. O empreendedor prètsavann, portanto, faz questão de coletar alguns para trazer de volta para casa após a peregrinação.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Dois desafios sérios enfrentam atualmente Saut-d'Eau: a degradação ambiental e uma nova onda de intolerância religiosa.
As águas curativas das lindas cachoeiras no local de peregrinação ainda caem maravilhosamente durante a estação chuvosa, enquanto durante outras partes do ano elas são reduzidas a um verdadeiro fluxo. Como disse um jornalista haitiano: “A água em Saut-d'Eau está secando. Saut-d'Eau corre o risco de se tornar apenas uma lembrança. Uma atração apenas durante a estação chuvosa. Ou, pior ainda, um sítio arqueológico comemorando seu passado ”(Anônimo 2013). Não está claro se o terremoto 2010 catastrófico contribuiu para este problema, mas há muito se sabe que o desmatamento no Haiti tem graves conseqüências ambientais e econômicas, a erosão do solo é primordial entre eles, e foi apenas uma questão de tempo que um dos lugares mais bonitos e celebrados no Haiti se encontrariam em perigo.
Saut-d'Eau ganhou reconhecimento internacional tanto por seu significado religioso quanto por sua beleza natural, e é cada vez mais comum encontrar turistas e jornalistas estrangeiros visitando o local de peregrinação, especialmente durante as celebrações de julho. Para o ministro do meio ambiente do Haiti, Jean-François, “(t) ele cai em Saut-d'Eau e está entre as sete mais belas cachoeiras do mundo” (Anonymous 2013). Assim, reconhecendo o local como um verdadeiro tesouro nacional e uma importante fonte de receita turística, o Estado haitiano, em conjunto com a Embaixada da Suíça no Haiti, lançou uma iniciativa de reflorestamento em 2013. A erosão em torno das cataratas piorou nos últimos anos para tal grau em que os especialistas temiam que sua própria estrutura estivesse à beira do colapso; daí este esforço focado na sustentabilidade ambiental. Além do plantio de até um milhão de mudas, a iniciativa também previa um restaurante comunitário com capacidade para 500, um lugar para os peregrinos e outros visitantes relaxarem e / ou fazerem uma refeição quente a um preço razoável, em vez de comer ao ar livre , como a maioria das pessoas tende a fazer durante a temporada de peregrinação.
Desde o terremoto do 2010, a intolerância religiosa voltou a ser a sua cara feia no Haiti, com um notável retorno da perseguição dos voduistas às mãos dos cristãos. No entanto, ao contrário das ocorrências anteriores na história do Haiti, agora são principalmente protestantes evangélicos, e não a hierarquia católica, que estão denunciando Vodu como satânico. Pouco antes do terremoto, na verdade, a hierarquia da Igreja Católica estava chegando aos líderes voduístas nos esforços para promover o diálogo (Richman 2012), embora, com certeza, alguns padres católicos continuem a protestar contra Vodou. Um dos mais populares entre eles, o padre Jules Campion, na verdade profetizou o terremoto e culpa Vodu, juntamente com a homossexualidade e uma falta geral de oração entre os fiéis, por provocar a ira de Deus a tais proporções sísmicas.
Mas a principal força anti-vodu no Haiti hoje é claramente protestante, e não necessariamente da variedade de missões estrangeiras, mas sim de uma espécie indígena. O mito da criação nacional mais poderosa do Haiti é a cerimônia de Vodou em um lugar a nordeste de Saut-d'Eau, chamado Bois Caïman em agosto de 1791, liderado por um oungan chamado Boukman Dutty e um manbo chamado Cecille Fatiman. Diz a lenda que eles sacrificaram um porco e agitaram os escravos presentes para se levantarem e contra-atacarem seus mestres franceses brancos, desencadeando assim a Revolução Haitiana. Não é de surpreender que Bois Caïman tenha se tornado um local de peregrinação próprio para os voduistas em agosto. Nos últimos anos, no entanto, eles foram confrontados lá por grandes multidões de cristãos evangélicos que acreditaram na narrativa de que a cerimônia 1791 era na verdade um pacto faustiano com o diabo que é o culpado pelos dois séculos subsequentes de infortúnio do Haiti. Esta narrativa começou a se agitar nos círculos protestantes haitianos nos 1990s (McAlister 2012). Embora não haja evidência de que os evangélicos tenham se reunido em massa para denunciar os voduistas durante a peregrinação de Saut-d'Eau, parece apenas uma questão de tempo até que eles o façam. Enquanto isso, alguns protestantes realmente visitam Saut-d'Eau para buscar clandestinamente bênçãos, enquanto um membro da igreja Adventista do Sétimo Dia nas proximidades foi recentemente responsável pelos oradores durante a procissão de Nossa Senhora do Monte Carmelo em Ville Bonheur (Walcam 2015) .
Finalmente, embora supostamente possa ser debatido se isto representa ou não uma espécie de desafio, merece menção que, a partir da 2015, as magníficas e milagrosas cachoeiras de Saut-d'Eau serviram de pano de fundo para um anual “Hot Bikini” ”Sessão de fotos (Anonymous 2016). Ao contrário de muitas das mulheres que visitam as cataratas para as buscas espirituais mais perceptíveis, os modelos nas filmagens nunca parecem estar de topless. Um deles, no entanto, aparentemente parece estar usando um boné de beisebol com um símbolo de Vodu! Este é apenas um reflexo de uma tendência secularizante que se desenrolou ao longo dos anos nas quedas sagradas, como os peregrinos mais devotados em Saut-d'Eau nos dias de hoje muitas vezes se veem superados em número por foliões que estão lá simplesmente para festejar. Alguém se pergunta o que a Virgem Maria e Èzili pensam sobre o futuro deste notável local sagrado.
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Publicar Data:
24 de outubro de 2017
