TEMPLO DE CIÊNCIA DA MORADORA DA LINHA DA AMÉRICA
1886 (8 de janeiro): Timothy (possivelmente Thomas) Drew nasceu em um condado desconhecido da Virgínia em 8 de janeiro; os nomes de seus pais biológicos são desconhecidos. Ele foi adotado por James Washington e Lucy Drew em uma idade precoce.
1898-1916: Drew passou a infância trabalhando em diversos empregos como operário, lavrador e estivador na Virgínia.
1907 (11 de outubro): Pearl Jones nasceu em Waynesboro, Geórgia
1912-1914: Durante este período, Drew pode ter se juntado aos maçons do Prince Hall.
1913: O Templo da Ciência Mourisca da América cita este ano como a data de sua fundação inaugural e seu nome original como Templo Cananeu. No entanto, as evidências sugerem que o Templo Cananeu foi fundado por Abdul Hamid Suleiman; Timothy Drew pode ter participado de reuniões ou sido um membro.
1916: Drew trabalhou como carregador de ferrovia sob o pseudônimo de Eli Drew.
1917: Eli Drew trabalhou como operário no porto de Newark.
1918: Drew registrou-se para o draft durante a Primeira Guerra Mundial
1918-1923: Drew começou a ensinar sobre o Sistema de Mistério Egípcio e afirmou ser um Adepto Egípcio em Newark, New Jersey, sob o pseudônimo de Professor Drew.
1923-1925: O Professor Drew alegou ser um profeta e começou a organizar o Templo Sagrado da Ciência mourisco sob o pseudônimo de Noble Drew Ali em Chicago, Illinois. Da mesma forma, em algum momento durante esse período, Pearl Jones migrou para Chicago e começou a assistir às reuniões do Templo Mouro da Ciência.
1926: Noble Drew Ali casou-se com a irmã Pearl Jones-El.d.
1926-1928: Drew Ali renomeou a organização de Moorish Science Temple of America. Durante este período, o MSTA realizou sua primeira Convenção Nacional Anual em Chicago, Illinois, bem como o Primeiro Dia do Mouro.
1929: Noble Drew Ali morreu em Chicago, Illinois, após ser baleado várias vezes, possivelmente por um rival ou talvez até mesmo pela polícia de Chicago.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
De acordo com a história organizacional, Noble Drew Ali [Imagem à direita] fundou o Templo da Ciência dos Mouros da América em Newark, Nova Jersey, em 1913. No entanto, quando originalmente criada, a organização era chamada de templo cananeu. O templo cananeu foi a primeira comunidade / organização muçulmana organizada nos Estados Unidos. Nos primeiros dez anos da história da organização, gabou-se de membros da 30,000 espalhados por muitas cidades do centro-oeste e nordeste (incluindo Detroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Filadélfia, Lansing, Cleveland, Richmond e Baltimore). Em 1921, o movimento se dividiu devido a diferenças de opinião em relação a sua direção e filosofia. Posteriormente, Ali e outros legalistas renomearam o Templo Canaanita como o Templo Sagrado da Ciência dos Mouros e estabeleceram a sede da organização em Chicago em 1923. Em Chicago, o Templo da Ciência dos Mouros cresceu rapidamente, ganhando diversos membros, desde o mais pobre migrante urbano até a elite negra de Chicago. A organização eventualmente mudou seu nome para o Templo da Ciência dos Mouros da América (MSTA) e tornou-se uma entidade incorporada centrada no enriquecimento da comunidade. Como uma instituição religiosa em desenvolvimento em Chicago, o MSTA realizou sua primeira Convenção Nacional Anual em 1928. O movimento também estabeleceu uma série de grupos suplementares, como o Auxiliar da Irmã Nacional Moura e a Liga Nacional Moura dos Jovens (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a).
Ali morreu em 1929, deixando para trás algum mistério em torno de sua morte. Ele pode ter sido assassinado por um membro de um grupo religioso rival, que mais tarde foi morto pela Polícia de Chicago, ou pode ter sido morto pelos policiais. Independentemente disso, a organização mourisca americana se fragmentou severamente após a morte de Ali, resultando em várias trajetórias diferentes. Supostamente, entre aqueles que competem pela posição de Profeta após a morte de Ali estavam o irmão. Elijah Poole-Bey da Geórgia e Mohamet Farad-Bey da Arábia, os subsequentes fundadores da Nação do Islã que também são conhecidos como Elijah Muhammed e Wallace Farad Muhammed. Há poucas provas para validar a afirmação dos mouros de que os fundadores da Nação do Islã já foram mouros competindo pelo poder. No entanto, tem sido um ponto de interesse e especulação para alguns (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Para elaborar, de acordo com a narrativa organizacional, quase imediatamente após a morte de Ali, dois de seus associados - John Givens-El e Wallace D. Farad - proclamaram ser sua reencarnação. O primeiro, o motorista de Ali, teria desmaiado pouco depois da morte de Ali e, ao acordar, trazia o símbolo da estrela e da lua crescente nos olhos, o que era prova suficiente para alguns de que ele era de fato a reencarnação do Nobre Drew Ali . Este último, Farad Muhammad (ou seja, Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad e / ou Wallace Farad Muhammad), supostamente fez sua proclamação da divindade e, em seguida, dirigiu-se a Detroit após o falecimento de Ali, onde ele fundaria a nação perdida do Islã com Elijah Poole (Elijah Muhammad). Esta informação é altamente especulativa, pois não há como verificar a presença de Farad com Ali ou o Moorish Science Temple of America, mas levanta preocupações interessantes sobre o relacionamento inicial do MSTA e a Nação do Islã. No entanto, apesar disso, foi o irmão. Charles Kirkman-Bey que eventualmente assumiu as rédeas da organização logo após a Segunda Convenção Nacional Anual em 1929 (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Dos 1930s até a maioria dos 1970s, o MSTA manteve uma presença constante nos centros urbanos afro-americanos. O movimento não estava fortemente envolvido no movimento Direitos Civis / Poder Negro, nem a organização atraiu muita atenção da mídia para si mesma, assim como a Nação do Islã. No entanto, na parte final das 1970s, o movimento recebeu manchetes nacionais por causa das ações dos El Ruk'n Moors (também conhecidos como o Templo dos Círculos Sete Ruk'n de Ciência dos Mouros da América ou a Tribo El Ruk'n). , uma organização não oficial do MSTA fundada por Jeff Fort, líder da organização de rua Black P Stone Rangers. Fort, renomeado como Abdul Malik Ka'bah, tinha altas aspirações para o movimento internacionalmente. Ele se aproximou (ou foi abordado por) do governo líbio sobre a venda de armas para a organização de rua. Esse esforço rendeu a Fort uma sentença de setenta e cinco anos, que ele atualmente cumpre. Além desse incidente, o MSTA manteve discretamente presença no Nordeste urbano. Os americanos mouros atualmente mantêm convenções anuais em cidades representativas e têm vários templos nos Estados Unidos (Pleasant-Bey 2004a).
DOUTRINAS / CRENÇAS
A história doutrinária (folclore) do MSTA argumenta que ele é descendente dos antigos moabitas das escrituras bíblicas e hebraicas. No entanto, os mouros americanos contemporâneos defendem uma história muito mais longa. Eles acreditam que o Reino dos Mouros original era conhecido como Lemúria, uma cidade mítica avançada que é conhecida como sendo contemporânea da lendária Atlântida. Essas sociedades supostamente existiram há milhões de anos, mas destruíram a si mesmas porque suas proezas tecnológicas pesaram mais que sua moralidade. A destruição dessas civilizações foi tão grande que quase aniquilou o planeta e, por extensão, não deixou vestígios ou visuais de sua cultura. No entanto, alguns lemurianos sobreviveram à catástrofe e vagaram pela Terra até que finalmente se estabeleceram perto do Vale do Nilo, na atual África Oriental. A expressão Atracar Acredita-se ser uma adaptação de Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).
Além disso, de acordo com a tradição mourisca americana, no Vale do Nilo os mouros da Lemúria tornaram-se os moabitas da Bíblia. Para os americanos mouros, os antigos moabitas, como os cananeus, foram injustamente expulsos da terra prometida bíblica dos israelitas. Depois de serem expulsos de suas terras, os mouros (moabitas) migraram e se estabeleceram em vários locais da Península Arábica e do norte da África. A partir daí, os mouros americanos colocam-se na Península Ibérica como os conquistadores da Espanha, Portugal e grande parte do sul da França. Para ser claro, os mouros de Ali não têm nenhuma conexão concreta com os moabitas ou os mouros ibéricos, mas essa narrativa fornece a eles uma maneira de contextualizar suas alegadas origens e história, bem como uma forma de se lerem na mitologia antiga (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Para elaborar, há pouca discussão sobre a ocupação mourisca da Espanha por Ali em qualquer lugar de seus escritos, exceto por referências vagas sobre Marrocos. Nem há qualquer discussão sobre a Lemúria em seus escritos. Essas reivindicações históricas e mitológicas são manifestações bastante recentes da teologia mourisca-americana e podem ser creditadas aos pensadores mouriscos-americanos do último meio século. É muito provável que os mouros americanos simplesmente tenham cooptado as lendas lemurianas, a mitologia moabita e a história árabe-ibérica para significar sua presença no mundo antigo como um símbolo de alta cultura. Isso é algo que os mouros americanos especificamente, e os afro-americanos em geral, podem apontar como evidência de sua humanidade e capacidade de construir, civilizar e cultivar. Essencialmente, a construção dessa história / mythos é um esforço para humanizar o que as crenças e noções da supremacia branca trabalharam para desumanizar. Um esforço nobre, mas uma deturpação histórica, no entanto (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Somando-se a essa história / mito está o sistema espiritual que o MSTA chama de islamismo. Para os mouros americanos, o islamismo é uma tradição completa que foi dividida em diferentes estruturas de crenças ao longo dos séculos; ou seja, Cristianismo, Hinduísmo, Budismo e al-Islam. Acredita-se que o Islã (ou al-Islam) começou com a vida e as obras do Profeta Muhammad; O antigo islamismo (ou islamismo, o sistema de crenças do MSTA) é muito mais antigo e concentra-se nos ensinamentos dos adeptos egípcios. Isso está ligado à sua crença a respeito de suas origens antigas. Além disso, os mouros americanos ensinam que al-Islam não é invenção do Profeta Maomé; em vez disso, é uma tradução da sabedoria do sistema de mistério egípcio para a língua árabe pelo profeta Mohammad (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Além disso, o islamismo americano mourisco não deve ser parecido com o al-Islam, mas sim para refletir as necessidades e nuances culturais do povo afro-americano da época em que foi concebido. Mais propositadamente, pretende-se refletir o que Ali acreditava sobre a vida afro-americana e a religião mundial na época. Ali acreditava que muitas das religiões do mundo compartilhavam mais pontos em comum do que diferenças, e assim as palavras islão e Islamismo eram apenas expressões para ele que falavam desse fato. Não há muito (se houver alguma) na história pessoal de Ali que sugira que ele já foi um muçulmano ortodoxo praticante. No entanto, os americanos mouros acreditam na mesma força de Deus (Alá), bem como nos profetas abraâmicos (Jesus e Maomé). Além disso, para os mouros americanos, "muçulmano" não é simplesmente uma designação dada aos seguidores do Profeta Maomé, mas um título simbólico para todos aqueles que acreditam no amor, verdade, paz, liberdade e justiça, que são os princípios do mouro americano Islã ou Islamismo. Para os americanos mouros, ser muçulmano é preciso primeiro gosta, para encontrar Verdade, que dará um paz e sem eles do pecado; só então essa pessoa realmente sabe justiça (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Além disso, apesar de ser uma organização islâmica professada, os símbolos do cristianismo estão repletos da teologia mourisca-americana, particularmente da figura de Cristo. Nos escritos de Ali, há muito pouca menção ao profeta Maomé. No entanto, a organização reconhece Muhammed como estando na mesma divina sucessão de profetas da qual o próprio Ali faz parte: Buda, Moisés, Jesus, Muhammad, Ali. Em essência, Ali é acreditado para ser a figura de Cristo do MSTA e nasceu da mesma linhagem espiritual que Jesus, o Cristo, que é uma figura importante de Ali preparado Santo Alcorão (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Para expor mais Círculo 7 Alcorão, o texto sagrado do MSTA, foi escrito para "Todos aqueles que amam a Jesus" e está centrado na vida pré-evangélica de Jesus, o Cristo. Narrativas sobre o Cristo dentro do Alcorão são supostamente os pensamentos e idéias originais de Ali. Mas, após a investigação, é claro que os escritos vêm de Levi Dowling's Evangelho Aquariano. Levi Dowling foi um prodígio escocês nas artes cristãs (ensinando e interpretando a religião). Quando jovem, Dowling escreveu e publicou planos de aula da Igreja para a escola dominical, ministério infantil e também cancioneiros. Escrevendo o Evangelhos Aquarianos foi o ápice dos esforços de publicação de Dowling, primeiro em Londres (1908) e depois em Los Angeles (1909), e foi um de uma série de livros que contavam a história do Jesus místico pré-evangélico. O Sagrado Alcorão de Ali apresenta uma boa quantidade do texto de Dowling, o que levanta preocupações de plágio. No entanto, observando a conexão óbvia, os americanos mouros argumentam e Dowling e Ali foram simplesmente influenciados pelo mesmo espírito divino chamado Visel (Dowling 1972; Rameterio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
RITUAIS / PRÁTICAS
Os rituais do MSTA exibem suas conexões únicas com outras religiões, bem como interpretações distintas do que Islamismo significa para o movimento e por extensão o que significa para eles serem muçulmano. Começar, islão para os americanos mouros não é apenas um significante de sua crença religiosa, é uma sigla que significa: Eu, auto-lei e mestre. Esta expressão fala à ênfase do movimento de autogoverno por meio da observância da lei, tanto de Deus quanto do homem. Além disso, a interpretação mourisca da sigla ISLAM está focada no domínio do eu superior sobre o eu inferior, uma conversa esotérica que conecta seu sistema de crenças ao da Maçonaria. Além disso, a palavra “Islã” é usada pelos mouros americanos não apenas para identificar seu sistema de crenças, mas também como uma saudação geral. Por exemplo, nos templos mouros, os xeques cumprimentam seus respectivos públicos com a palavra Islamismo!, e os presentes respondem em uníssono Islamismo!. islãoPortanto, não é apenas uma palavra que descreve sua crença espiritual, mas é também um mantra que define sua conexão com o mundo secular (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Em justaposição a isso, os americanos mouros conectam-se ao mundo espiritual através da oração, como a maioria das religiões. Para elaborar, há algumas semelhanças e diferenças marcantes na oração al-islâmica e na oração mourisca-americana. A maior semelhança é o requisito de enfrentar o leste. Isto, como com os muçulmanos islâmicos, é feito para que as orações sejam direcionadas para suas origens religiosas. Tudo o mais sobre as orações mouras é único, mas não imediatamente claro em termos de propósito. Por exemplo, durante as orações, todos seguram cinco dedos na mão esquerda e dois na direita, com os calcanhares dos pés mantidos a quarenta e cinco graus, muito parecidos com os maçons. Daí o refrão “ALLAH o Pai do Universo, o Pai do Amor, da Verdade, da Paz, da Liberdade e da Justiça; ALLAH é meu protetor, meu guia e minha salvação de noite e de dia, através de Seu Santo Profeta, DREW ALI. (Amém) ”é repetido por todos. Além disso, para o MSTA, o principal dia de adoração é o domingo. A adoração geralmente é realizada na casa de alguém ou em um prédio / sede designado. O culto das crianças é geralmente realizado separadamente dos adultos e focado principalmente na memorização Chaves 101, o catecismo do MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Além disso, para crianças e novos membros que entram no movimento, a nomeação é um elemento crítico. Isso significa que cada pessoa que declara seu status de mouro americano também é dotada de um nome tribal: Governador turco (um governante com o poder de governar de acordo com as harmonias de vida de Allah ou El) aquele que é infinitamente criativo e sábio. Esses nomes são sufixos hifenizados. Isso quer dizer que uma pessoa que nasceu ou se converte ao Islã mouro-americano anexa seu nome tribal ao final do sobrenome, por exemplo: John Smith-El ou Jane Smith-Bey (nota: ex-wide receiver da NFL Antwan Randle-El foi criado como membro do MSTA). Para os americanos mouros, esta é uma forma de curar a mente africana que foi subjugada e oprimida sob a hegemonia americana. O nome tribal também é um símbolo que cada indivíduo mouro americano carrega como um sinal de sua pertença nacional, pois eles são parte de algo maior do que eles (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
O foco na nomeação do MSTA é um esforço para redefinir e redirecionar a identidade individual de cada membro do movimento. Da mesma forma, feriados e cerimônias religiosas que são tradicionalmente ocidentais ou americanas são problemáticas para os mouros americanos. Simbolicamente, eles representam a opressão para os afro-americanos e, portanto, não devem ser observados pelos fiéis mouros americanos. Assim, os mouros americanos desenvolveram seus próprios feriados para celebrar sua própria história. O feriado mais importante no calendário mouro americano é 8 de janeiro, aniversário do profeta nobre Drew Ali (11 de outubro, aniversário da irmã Pearl Ali, também é comemorado pelos mouros americanos). Uma semana depois, em 15 de janeiro, é celebrado o Ano Novo Mouro. Não está claro por que este dia significa o ano novo mouro, pois nem sempre coincide com o ano novo al-islâmico. No entanto, é importante notar que, como o Ano Novo Ocidental, que é celebrado sete dias após o alegado aniversário de Jesus Cristo, o Ano Novo Mouro é comemorado sete dias após o aniversário de Noble Drew Ali (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Da mesma forma, a observância da Tag Day americana pelos mouros é bastante semelhante à observância do Dia de São Patrício no mundo ocidental. Este dia, para o Ocidente, simboliza o dia em que São Patrício levou as “cobras” ou druidas da Irlanda. De acordo com a crença do MSTA, os americanos mouros são os descendentes dessas “cobras”, ou melhor ainda, eram os mestres encapuzados do conhecimento antigo que representavam uma ameaça ao estabelecimento da Igreja Católica na Irlanda no quinto século da Era Comum. . Mais uma vez, apesar da história dos druidas nas Ilhas Britânicas, esta é uma abordagem comum para o MSTA, na medida em que eles se esforçam para ler a história antiga e a mitologia (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
O esforço dos americanos mouros para se lerem na história também pode ser visto claramente na bandeira dos mouros americanos. [Imagem à direita] A bandeira americana mourisca é notavelmente semelhante à bandeira marroquina de várias formas: paleta de cores, formas e símbolos. Mas, também é notavelmente diferente e único como a bandeira apresenta um fundo vermelho com um círculo branco no centro que é dividido em quadrantes. Dentro do círculo estão as letras LTP e F, que representam Amor, Verdade, Paz e Liberdade. Abaixo dessas letras há uma cimitarra com a palavra Justiça na sua lâmina. Por fim, abaixo da espada há uma estrela aberta de cinco pontas. Os quatro quadrantes da bandeira americana mourisca e do Círculo 7 O objetivo é encapsular os quatro portais do islamismo mouro, que são o cristianismo, o hinduísmo, o budismo e o al-islamismo. A bandeira americana mourisca é claramente uma adaptação do marroquino, mas novamente serve como material conjuntivo histórico e cultural (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Existe um padrão similar para o modo de vestir escolhido. Vestuário formal e headwear, como acontece com qualquer movimento religioso, tem o seu lugar no MSTA. Os estilos americanos mouriscos ornamentados são usados particularmente durante a adoração. As mulheres mantêm suas cabeças cobertas e com longas túnicas esvoaçantes, que cobrem completamente 
corpos; os homens usam principalmente camisas brancas, calças sociais e o fez vermelho, o símbolo mais onipresente do MSTA. [Imagem à direita] A variante mais próxima do fez mouro é o fez dos Shriners, uma organização esotérica semelhante aos maçons. No entanto, existem duas características principais do Mouro e do Shriner fez que os distinguem completamente. Em primeiro lugar, o mouro americano fez não apresenta a cimitarra; é simplesmente vermelho, sem letras, símbolos ou decorações adicionais (exceto para xeques e / ou oficiais do templo). Em segundo lugar, é a liberdade da borla. A borla do fez do Shriner é geralmente amarrada no lado esquerdo (o lado da retidão para os Shriners), enquanto a borla americana mourisca não é amarrada de forma alguma. Destina-se a girar livremente em torno da cabeça de quem o usa como uma representação simbólica de todos os trezentos e sessenta graus de conhecimento que cada americano mouro possui. Além disso, o mouro americano fez é simbolicamente rico por uma série de razões. Por exemplo, o fez com a borla para baixo significa o cálice (uma taça) que deve ser preenchido com o conhecimento da justiça. Considerando que, quando é usado na cabeça (uma pedra angular), com a borla para cima, significa o conhecimento que foi adquirido pelo usuário individual. Como o morteiro de um graduado na faculdade, o fez usado na cabeça simboliza a conclusão (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A hierarquia organizacional para a liderança do MSTA é bastante padronizada em termos de sua estrutura. O Profeta Ali é o ápice sobre o qual o movimento é organizado. Drew Ali representa o Salvador para a organização e o material conectivo entre o corpo (congregação) e Allah Todo-Poderoso. No entanto, entre os representantes vivos / corpóreos do MSTA, o Grande Sheik funciona como o chefe da organização. Abaixo do Sheik estão o Presidente e o Grande Sheik Assistente. Além disso, cada templo do Grande Corpo é governado por seu próprio conjunto de oficiais. Os oficiais do templo são os Grandes Governadores e Grandes Sheiks, os Conselhos Subordinados dos Sheiks do Templo e os Grandes Sheiks Assistentes, o Presidente, o Tesoureiro, os Chefes de Negócios e Agências de Divulgação. A maioria desses cargos é preenchida através de um processo de votação que ocorre na Convenção Nacional dos Mouros anual, geralmente realizada em meados de setembro. A facilitação desta convenção e suas várias atividades estão nas mãos dos dirigentes da convenção, o Grande Sheik da Convenção, Presidente, Secretário, Tesoureiro e Presidente Assistente, cujas funções de escritório são relegadas apenas à convenção (Turner-El 1935; Kirkman- Bey 1946).
Ser membro da organização exige a participação nas reuniões do MSTA e um conhecimento de nível básico do catecismo mouro-americano, que apresenta 101 perguntas e respostas chamadas 101 Chaves. Essas lições são uma parte crítica do conhecimento básico do MSTA. Eles cobrem todos os elementos de sua teologia e história reivindicada. A Nação do Islã e a Nação dos Deuses e da Terra (duas organizações que cresceram a partir dos esforços e filosofia iniciais do MSTA) também têm abordagens semelhantes em relação à pedagogia teológica. A Nação tem um catecismo de 154 perguntas e respostas, enquanto os Deuses e as Terras têm 120. A comparação desses catecismos revela sua conexão óbvia (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).
Uma vez que o aspirante tenha cumprido seus requisitos iniciais, um cartão de membro é emitido. [Imagem à direita] O cartão de membro do MSTA começou a aparecer nas ruas de Chicago em meados da década de 1920. Eles foram e ainda são emitidos para membros para que pudessem ser rápida e facilmente identificados como seguidores de Noble Drew Ali. No entanto, inicialmente, é muito possível que Ali tenha emitido esses cartões para seus membros para que a polícia não os confundisse com imigrantes. Sentimentos anti-imigrantes do início dos anos 20th século e a islamofobia foi uma grande preocupação para alguns. Como tal, o cartão de membro do MSTA declarou corajosamente: “EU SOU CIDADÃO DOS EUA” (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Para os membros da organização, também é fundamental que cada pessoa faça sua parte de apoiar financeiramente o movimento. O apoio, neste caso, requer assistência financeira e participação nas reuniões, bem como envolvimento em vários empreendimentos que trabalham para manter o movimento. No início do desenvolvimento do MSTA, o movimento apoiou-se em vários empreendimentos comerciais. Os donos de empresas que se converteram ao islã americano mourisco foram contados entre os recursos da nação americana mourisca. Além disso, os americanos mouriscos investiram na fabricação e desenvolvimento de vários produtos (como ervas, óleos, incenso, encantos e roupas) através da Mouris Manufacturing Corporation, fundada por Noble Drew Ali em 1927. Esta corporação se especializou em numerosos produtos, como o Composto de Banho Antiséptico Mourisco, que supostamente ajudou pessoas com várias doenças comuns (Nance 1996).
Além disso, os mouros americanos não apenas desenvolveram sua própria empresa de manufatura, como também aspiravam a possuir e operar mercearias e esteiras de lavanderia. No entanto, apesar dos melhores esforços do MSTA, seus negócios foram investigados pela polícia de Chicago sob a suspeita de serem frentes de jogos de azar ilegais (números em execução) e prostituição. Nunca houve qualquer ligação direta entre as empresas mouriscas americanas e o submundo de Chicago. Não está claro se a Moorish Manufacturing Corporation ainda existe e opera na mesma capacidade de antes, mas os mouros ainda têm seus métodos de obtenção de recursos financeiros. Por exemplo, o Voz americana mourisca (1943) e o Guia dos Mouros (1928), os dois periódicos da Nação Americana Mourisca, “custam” um dólar. Actualmente não existem anúncios de produtos Americanos Mouros na Voz americana mourisca; em vez disso, parece que outras opções de financiamento foram exploradas (Nance 1996).
PROBLEMAS / DESAFIOS
O Templo dos Mouros na América enfrentou e continua a enfrentar uma série de desafios. Estes incluem o desafio de uma hagiografia contestada para o MSTA, o desafio das afirmações do MSTA de um status social nacional mourisco-americano superior e o desafio de ser ofuscado pela Nação do Islã.
Existem grandes questões hagiográficas em relação ao MSTA. A história narrativa centrada em torno do indivíduo conhecido como Timothy Drew é um pouco difícil de reconstruir. De acordo com os mitos organizacionais, a história de Timothy Drew começa na Carolina do Norte em uma reserva Cherokee no condado rural de Simpsonbuck em 1886, onde ele nasceu de um ex-pai escravo sem nome e uma mãe que era parte Cherokee e parte moura. O folclore mourisco americano afirma ainda que ele foi criado por Cherokees até 1892, quando ele e sua mãe se mudaram para Newark, New Jersey, para viver com sua tia. Não muito tempo depois de se mudarem, a mãe de Drew faleceu; Com o pai longe de ser encontrado, Drew ficou sob a guarda de sua tia, que era muito abusiva. Supostamente, esta tia anônima tentou enfiar o jovem Timothy Drew em um fogão a lenha, o que o deixou severamente marcado fisicamente. Acredita-se que Allah protegeu Drew de ser morto, mas deixou cicatrizes em seu corpo para provar sua humanidade (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Segundo a doutrina americana mourisca, uma parte significativa da infância de Ali foi usada como órfã, viajando com um grupo de ciganos. Durante esse período, afirma-se que Drew foi treinado pelos ciganos, aprendendo magia e o poder da levitação, e como um jovem Timothy Drew demonstrou ter poderes incomuns no controle de éteres e espíritos invisíveis. Acredita-se que, com a idade de doze anos, Drew conseguiu fazer com que os objetos se movessem com o pensamento, uma forma leve de telecinese. Esses “dons de Allah” foram considerados mágicos e levaram o jovem Drew a ingressar em um circo itinerante. Com a idade de dezesseis anos, as habilidades de Drew chamaram a atenção de uma mulher cigana (sem nome) que o levou para o Egito para estudar nas escolas essênias, que são as escolas do antigo sistema de mistérios egípcio (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Segundo a lenda, as escolas essênias são instituições onde os grandes profetas e pensadores do mundo antigo estudavam. O folclore americano mourisco coloca Timothy Drew no norte da África por volta da virada do século XX. Acredita-se também que ele viajou o mundo para aprender a sabedoria dos antigos; de 1902 até cerca de 1910 Drew é dito ter viajado entre os Estados Unidos, Marrocos, Egito e Arábia Saudita como um marinheiro comerciante recebendo educação e formação de profetas, sábios e xeques do Islã. Além disso, durante sua educação mística, Drew passou por uma espécie de julgamento para mostrar seu conhecimento dos antigos mistérios egípcios e, assim, provar que ele era um profeta de Alá. O conteúdo deste teste não está totalmente claro, mas uma vez que Drew completou este exame, ele foi iniciado na antiga e sagrada ordem essênia do Egito e foi renomeado Noble Drew Ali. De lá, ele recebeu permissão para ensinar o conhecimento da ordem sagrada aos afro-americanos. Ele retornou para a América em algum momento entre 1911 e 1913 para fundar o que se tornaria o Templo da Ciência dos Mouros da América (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Apesar da tradição organizacional, no entanto, há evidências que sugerem que Noble Drew Ali não desenvolveu o MSTA até o início dos anos 1920. E a fundação da organização pode não ter sido em Newark, New Jersey, mas sim em Chicago, Illinois. A aparição de Ali em Chicago em 1925 é o único registro verificável de Noble Drew Ali, nascido Timothy Drew. Todas as outras informações antes de Chicago em 1925, seu nascimento, suas viagens para o leste, até mesmo a fundação do Templo Cananita em Newark, New Jersey, em 1913, são em grande parte especulativas. No entanto, há informações verificáveis sobre a pessoa conhecida como Thomas Drew. Novamente, as evidências sugerem que a pessoa que veio a ser conhecida como Noble Drew Ali não nasceu Timothy Drew da Carolina do Norte, mas sim sob o nome de Thomas Drew na Virgínia (Abdat 2014).
A vida de Thomas Drew não era tão fantástica quanto a de Timothy Drew. Thomas foi adotado em uma idade bastante jovem por George Washington e Lucy Drew. Thomas não recebeu muita educação formal, mas começou a trabalhar e encontrar o seu caminho no mundo em torno da idade de doze anos. Ele trabalhou em vários empregos em toda a região do meio-Atlântico dos EUA quando jovem e provavelmente foi exposto ao pensamento oriental através do Templo Canaã de Newark, Nova Jersey, que foi fundado por Abdul Hamid Suleiman em 1913. Sua exposição ao templo cananeu e perspectivas religiosas alternativas provavelmente levaram Thomas Drew a fundar o Templo Sagrado da Ciência moura em algum momento dos primeiros 1920s. Além disso, Thomas pode ter vivido sob o nome Timothy por uma série de razões: para evitar o recrutamento, para fornecer mistério para sua vida anterior a Chicago, e talvez para se distanciar de sua criação muito pobre e humilde. Drew não é o primeiro a ajustar sua história pessoal para reforçar sua posição social, nem seria o último (Abdat 2014).
Um segundo desafio para o MSTA é a afirmação de um status social nacional mourisco-americano superior. Para 
Americanos mouros, há níveis de ser. A filosofia do movimento rejeita firmemente Negro, pretoou Colori como rótulos étnicos ou raciais para si próprios ou para a organização. [Imagem à direita] Eles argumentam que são melhor entendidos como Mouros americanos nacionais. De acordo com seu sistema de crenças, é o mais alto status social / econômico / político que se pode ter na América. Este rótulo fornece a um indivíduo todos os direitos e privilégios de um cidadão, mas também os coloca acima das leis do país. UMA cidadãoPor outro lado, tem todos os direitos, mas também são sujeitos à lei, o que significa que eles podem ser encarcerados ou punidos por violar leis, ao contrário de uma lei. nacional. Americanos mouriscos acreditam que nacional o status foi declarado na última parte do século XVIII e ainda é relevante hoje em dia. Referindo-se ao Tratado de Amizade negociado entre o Marrocos por Thomas Barclay e Sidi Muhammad ibn Abdallah durante o final do período colonial dos Estados Unidos, os mouros americanos vêem sua identidade e seu direito à nacionalidade como uma questão legal que foi escrita séculos atrás. Esse tratado é tão importante para os americanos mouros que, se forem chamados a um tribunal, serão ensinados a levar cópias (ou conhecimento) do tratado para provar sua situação. Esta "prova" significa que eles não estão sujeitos às leis do sistema judiciário dos Estados Unidos, mas sim nacionais que têm todos os direitos e privilégios dos cidadãos, sem estarem subordinados a nenhuma lei que os impeça de gozar desse status (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Nos dias atuais, os membros do MSTA são talvez mais conhecidos por seus vídeos na Internet que apresentam indivíduos que usam o problema do status e da cidadania como uma arma legal. Nestes casos, os membros do MSTA vêm a tribunal armados com cópias do Tratado de Amizade e afirmam estar acima das leis que são acusadas de quebrar. O sucesso de seus desafios legais é marginal; no entanto, sua abordagem é praticamente a mesma de mais de um século atrás, com o uso de linguagem constitucional e legal para validar seus direitos como nacionais americanos mouros. Não obstante a validade da abordagem jurídica, o que isso demonstra é um nível de atenção à história constitucional e ao direito que não é visto com frequência em organizações religiosas.
Finalmente, o MSTA é confrontado pelo fato de que historicamente a Nação do Islã ofusca o MSTA, apesar do fato de que os americanos mouros abriram o caminho para a filosofia da NOI ter uma presença tão poderosa na consciência histórica americana. É provável que os fundadores do NOI, Farad Muhammad e Elijah Poole, conhecessem os americanos mouros e a ciência de sua teologia antes de desenvolver o NOI. É até possível que um ou ambos sejam membros da organização, bem como afiliados da Universal Negro Improvement Association (UNIA) de Marcus Garvey. No entanto, o que é crítico sobre esta questão é o fato de que o MSTA desenvolveu um novo paradigma do pensamento islâmico, bem como uma nova leitura da história que durou um século e levou à fundação de outros movimentos islâmicos críticos nos EUA e no exterior (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
De fato, Ali desenvolveu o mito mourisco-americano baseado em uma leitura particular da história. Este método de leitura e compreensão da história destina-se a dar às pessoas negras um senso de orgulho necessário para a dignidade pessoal e a construção coletiva da nação. Esta leitura da história destaca as realizações do povo afro-americano, mas também alegoriza mitos antigos e escrituras abraâmicas para ler os negros na história antiga. A alegoria da história pode ser útil para um grupo de pessoas oprimidas que estão tentando estabelecer uma sensação de ser. Esse método de interpretação da história também moldou o islamismo afro-americano em um sistema de crenças que fala não apenas aos negros na América, mas também a outras minorias oprimidas em todo o mundo. Além disso, o islamismo mouro (islamismo) não apenas fornece alternativas religiosas ao cristianismo, mas também ao al-islã, criando formas de islamismo que se contrapõem às normas hegemônicas de árabe. A identidade islâmica afro-americana como um crescimento do MSTA, portanto, complicou a noção de ser muçulmano. Através do desenvolvimento do MSTA (subsequentemente o NOI e NGE), não havia mais apenas uma maneira de ser muçulmano, o Islã poderia, portanto, falar para audiências maiores e mais jovens (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).
IMAGENS
Imagem #1: Fotografia de Noble Drew Ail.
Imagem #2: A bandeira do Templo da Ciência dos Mouros.
Image #3: Um grupo de membros do Templo da Ciência Mourisca em suas roupas distintas.
Image #4: Fotografia de um cartão de nacionalidade MSTA.
Image #5: Representação visual da rejeição da MSTA de uma identificação histórica com a escravidão.
REFERÊNCIAS
Abdat, Fathie Ali. 2014. “Antes do Fez: a vida e o tempo de Drew Ali, 1886-1924.” Jornal de Etnia e Religião Racial 5: 1-39.
Aidi, D. Hisham. 2014. Música Rebelde: Raça, Império e a Nova Cultura Juvenil Muçulmana. Nova York: livros antigos.
Dannin, Robert. 2002. Peregrinação Negra ao Islã. Oxford: Oxford University Press.
Dowling, Levi. 1972. O Evangelho de Jesus o Cristo: as bases filosóficas e práticas da religião da era aquariana do mundo. Santa Monica, CA: DeVorss & Co., Publishers.
Fauset, Arthur. 1971. Deuses Negros da Metrópole: Negro Cultos Religiosos do Norte Urbano. Filadélfia: University of Pennsylvania Press.
Kirkman-Bey Col. C. 1946. Templo da Ciência Mourisca da América: 1946 Minutos da Ciência Mourisca Temple of America, Inc. Chicago, IL: Templo da Ciência dos mouros da América.
Cavaleiro, Michael Muhammad. 2007. Os cinco por cento: o islamismo, o hip hop e os deuses de Nova York. Oxford: Publicações Oneworld.
Marsh, Clifton. 1996. De muçulmanos negros a muçulmanos: a transformação e a mudança da nação perdida do Islã na América, 1930-1935. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.
Nance, Susan B. 1996. “Muçulmanos é aquela religião do tempo antigo:” Ciência moura e o significado do Islã nos 1920s Black Chicago. Toronto: Universidade Simon Fraser.
Pimienta-Bey, Jose. 2002. Os filhos de Otelo no “Novo Mundo”: História e identidade mourisca na experiência afro-americana. Bloomington: 1st Livros
Pleasant-Bey, Elihu. 2004a. A Biografia de Noble Drew Ali: O exumar de uma nação. Memphis: Seven Seal Publications.
Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. A Biografia de Noble Drew Ali: O exumar de uma nação. Memphis: Seven Seal Publications.
Rametherio, Sri. 1995. Para ti eu concedo. São Francisco: AMORC.
Turner, Richard B. 2003. Islã e a experiência afro-americana. Bloomington, Indiana: Indiana University Press.
Turner El, GE 1935. “Por que estamos no Sete Círculo.” O Guia Mourisco, 3.
Publicar Data:
26 Setembro 2017
