Cristina Rocha David G. Bromley Leah Hott

João de Deus

João de Deus Timeline

Final do século XIX: o Espiritismo foi introduzido no Brasil.

1942 (24 de junho): João Teixeira de Faria nasce em Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: De Faria previu corretamente uma tempestade que destruiria propriedades em Nova Ponte, aldeia vizinha à sua casa.

1958: De Faria teve uma visão envolvendo Santa Rita de Cássia durante o que se tornou sua primeira experiência de cura.

Final dos anos 1960: De Faria encontrou um emprego trabalhando como alfaiate para os militares brasileiros e depois viajou extensivamente.

1978: De Faria começa a realizar curas na vila de Abadiânia, onde mais tarde funda a Casa de Dom Inácio.

1981: De Faria foi preso e levado a julgamento em Anápolis por praticar medicina sem licença. Uma demonstração de apoio público levou à absolvição da acusação.

1982 (17 de agosto): Um grupo político local executou um atentado contra a vida de Faria em resposta à sua absolvição no julgamento no ano anterior.

2005 (14 de julho): O programa “Primetime” da American Broadcasting Corporation foi ao ar um especial de uma hora na Casa.

2010 (17 de novembro): Um artigo foi publicado na Oprah Winfrey's Revista O, da redação-chefe da publicação, que narrava sua ida à Casa de Dom Inácio.

2012 (março): Oprah Winfrey visitou a Casa de Dom Inácio e entrevistou João de Deus.

2015 (setembro): João de Deus foi levado às pressas ao hospital em São Paulo para se submeter a uma cirurgia de adenocarcinoma gástrico.

2015 (outubro): João de Deus volta a trabalhar na Casa de Dom Inácio.

2016 (maio): João de Deus foi declarado livre do câncer.

2018: João de Deus foi confrontado por uma onda de acusações de abuso sexual.

2019 (dezembro): João de Deus foi sentenciado a dezenove anos de prisão por crimes sexuais.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

O conceito e a teoria do Espiritismo foram a criação do educador francês, Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869), cujo trabalho apareceu sob o nome de pluma de Allan Kardec (2006). [Imagem à direita] Com base no movimento espírita originário dos EUA e do Reino Unido, a doutrina espírita postula que existe um agente causal primitivo e a inteligência (Deus); também existem Espíritos que têm a capacidade e o objetivo de se aperfeiçoarem através da reencarnação durante uma sucessão de vidas; e os Espíritos podem se comunicar com os vivos e intervir em suas vidas. Como seres humanos, ensina o Espiritismo, somos na verdade Espíritos imortais que habitam temporariamente corpos físicos mortais em busca de aperfeiçoamento moral e intelectual. Quando os Espíritos não estão corporificados, eles podem proteger e curar humanos, mas eles também podem ter efeitos deletérios se não forem iluminados o suficiente, criando desequilíbrio mental (obsessão). Cada Espírito tem livre arbítrio e uma identidade única que persiste através de suas reencarnações. Em cada vida, o Espírito acumula karma positivo e negativo, como um produto da moralidade de suas ações, que molda sua evolução. Para Kardec, o espiritismo ofereceu uma compreensão científica da relação entre os espíritos e os seres humanos. No entanto, alguns espíritas consideram o Espiritismo como uma filosofia, enquanto outros o consideram uma religião (Hess 1991, 1987).

Primeiro livro de Kardec, O Livro dos Espíritos (O Livro dos Espíritos), foi publicado no 1857 como um conjunto de instruções dadas a ele pelos espíritos, e logo se tornou bem conhecido na França. Seus seguintes livros - Le Livre des Médiums (O Livro dos Médiuns, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (O Evangelho Segundo o Espiritismo, 1864), Le Ciel et l'Enfer (Céu e Inferno, 1865) e La Genèse, les Miracles e les Preditions selon le Spiritisme (Gênesis, Milagres e Premonição Segundo o Espiritismo, 1868) - todos tiveram grande sucesso na França.

O Espiritismo foi levado ao Brasil pelas elites brasileiras que o conheceram na França, no final do século XIX. A França era o centro metropolitano da cultura, arte e moda para as elites brasileiras da época. Implantando um discurso científico para afirmar seus princípios e instituindo a prática de sessões em que os adeptos estudam os livros de Kardec, o Espiritismo atraiu adeptos da classe média branca e educada desde o seu início no país. Os dados do último censo mostram que embora os adeptos declarados do kardecismo representem uma pequena parte da população, sua participação está crescendo: em 1991 havia 1,600,000 seguidores (1.1% da população), em 2000 esse número aumentou para 2,300,000 (1.3% da população), sendo que no censo de 2010 havia 3,800.000 Espíritas Kardecistas (2% da população). No entanto, os dados censitários não refletem a difusão do Espiritismo na sociedade. Por exemplo, atualmente são mais de 4,000 livros publicados sobre o tema, 100 editoras especializadas e um grande número de clínicas e hospitais espíritas, creches, escolas técnicas, bibliotecas, clubes do livro e centros culturais, além de diversos profissionais profissionais. associações (Aubrée e Laplantine 2009: 205; Rocha 2017).

João Teixeira de Faria (também conhecido como João de Deus ou João de Deus), [Imagem à direita] um dos médiuns mais conhecidos do Brasil, apresenta-se como um médium que é “incorporado” por espíritos de médicos falecidos, santos e outros que o foram. notável em suas vidas. Como na doutrina espírita, atuam por meio dele para efetuar a cura física, espiritual e emocional. Seu centro de cura, a Casa de Dom Inácio de Loyola na cidade de Abadiânia, no centro do Brasil, tem sido o local de milhões de cirurgias mediúnicas desde seu estabelecimento, há mais de três décadas (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner e Krippner 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

João Teixeira de Faria nasceu em 24 de junho de 1942 na pequena aldeia rural de Cachoeira da Fumaça, localizada no estado de Goiás, no centro do Brasil; entretanto, sua família se mudou para a cidade vizinha de Itapaçi logo depois, onde ele passou a maior parte de seus primeiros anos. João foi um dos seis filhos de José Nunes de Faria, alfaiate vitalício e dono de uma lavanderia, e Francisca Teixeira Damas, dona de casa que mais tarde, após a construção de estradas asfaltadas na pequena cidade, operaria um pequeno hotel para complementar a renda familiar. De Faria cursou o Ensino Fundamental no Grupo Escolar Santa Teresinha em Itapaçi; ele afirmou que foi “expulso” da escola por ser problemático após a segunda série. Ele trabalhou como cortador de roupas na alfaiataria de seu pai, em uma tentativa malsucedida de melhorar a situação financeira precária de sua família. Ele nunca aprendeu a ler ou escrever, mas desenvolveu habilidades comerciais que o beneficiariam anos mais tarde.

De acordo com o relato hagiográfico da vida e carreira espiritual de Faria, ele experimentou “o primeiro grande vislumbre de seu dom” aos nove anos, enquanto visitava familiares na aldeia vizinha de Nova Ponte, quando previu que uma tempestade assolaria a cidade (Casey 2010). Sua profecia foi imediatamente ignorada, pois não havia nenhum sinal visível das condições de tempestade; no entanto, fortes ventos atingiram a vila de forma abrupta, destruindo cinquenta casas. Após essa experiência, de Faria começou a aceitar pequenas quantias de dinheiro para prever eventos futuros e sugerir ervas aos moradores tratamentos que curariam várias doenças. Porém, só sete anos depois é que ele passaria pela experiência transformadora que definiu e marcou o início de sua missão de curar os enfermos. Devido à insuficiência de oportunidades de trabalho em Itapaçi, em meados da década de 1950, de Faria começou a vagar pelo Brasil em busca de trabalho. Segundo seu próprio relato, passando fome e cansaço, o jovem de Faria, de 2007 anos, parou em um riacho próximo para se banhar quando foi abordado por uma bela jovem, [Imagem à direita] que mais tarde identificaria como Santa Rita de Cascia. Os dois passaram a maior parte da tarde conversando, durante a qual ela o aconselhou simplesmente a “'Amar e acreditar em um ser superior'” (Cumming e Leffler 5: XNUMX). Ao retornar ao rio na manhã seguinte, de Faria avistou uma coluna de luz onde a mulher estava sentada e ouviu sua voz o direcionando para ir ao Centro Espírita do Cristo Redentor nas proximidades. De Faria obedeceu, mas desmaiou ao chegar ao centro espiritual de Campo Grande. Ao recobrar a consciência, ele ficou surpreso ao se encontrar no meio de uma multidão mistificada que lhe disse que seu corpo havia sido “incorporado” pelo espírito do Rei Salomão e, subsequentemente, vinha realizando cirurgias por várias horas. Ele inicialmente negou esta conta, ematribuindo a perda de consciência à fome e ao cansaço, o diretor do centro o levou de volta a sua casa para alimentá-lo e oferecer-lhe um quarto para pernoitar. De Faria voltou ao centro na tarde seguinte, a pedido do Rei Salomão, [Imagem à direita] e os eventos do dia anterior foram repetidos (Casey 2010; Cumming e Leffler 2007: 4).

Durante vários meses a seguir à sua experiência no Centro, de Faria foi submetido ao que qualificou como “instrução espiritual” por várias Entidades, que o guiaram nas fases iniciais do cumprimento da sua missão de cura. Tendo adquirido os títulos locais de “João Médium” ou “João o Curador” (português, João Curador), de Faria passou os próximos cinco anos viajando pelo Brasil, viajando localmente, trabalhando de forma oportunista e trocando serviços de cura por comida, roupas, abrigo, e dinheiro. Ao longo de suas viagens, ele se deparou com repetidos episódios de conflito, enfrentando oposição das autoridades médicas e religiosas estabelecidas, bem como de outros céticos que questionaram sua capacidade de curar. Ele enfrentou vários confrontos físicos, detenções e prisões, muitos dos quais com base na prática não licenciada da medicina. Após a instalação da nova capital, Brasília, em 1960, como tantos outros que se mudaram para lá em busca de oportunidades de emprego, João mudou-se para lá e arranjou trabalho como alfaiate no militar por vários anos. Enquanto inicialmente mantinha a vida militar e espiritual separada, de Faria relatou uma experiência em que, tendo sido incorporado por uma entidade, tratou com sucesso a perna ferida de um médico. Após este evento, de Faria começou a fornecer serviços de cura para militares e suas famílias. Em troca, ele podia viajar pelo Brasil com proteção contra a crescente perseguição.

Em 1978, guiado por entidades espirituais falando por intermédio de Francisco “Chico” Cândido Xavier, renomado espírita, além de bom amigo e mentor de Faria, de Faria viajou para a pequena cidade de Abadiânia, não muito longe de sua terra natal da Cachoeira da Fumaça, com o objetivo de ampliar sua missão curativa. Ele alugou um pequeno prédio localizado na beira da estrada principal da cidade, onde oferecia curas a quem viesse em busca de tratamento para diversos males e enfermidades. Ele começou a tratar centenas de pessoas por dia e abriu um centro dedicado ao cumprimento de sua missão. Desde então, milhões de enfermos e céticos viajaram para a Casa de Santo Inácio de Loyola (Casa de Dom Inácio de Loyola).

Inúmeros hotéis e instalações turísticas foram estabelecidos na pequena cidade agrária de Abadiânia para acomodar o fluxo cada vez maior de pessoas de todo o mundo. A economia da cidade cresceu substancialmente como resultado da presença de João de Deus; no entanto, continua sendo em grande parte uma comunidade agrícola. O próprio João possui uma fazenda de gado de mil hectares nas proximidades da Casa onde vive com sua esposa, Ana Keyla Teixeira Lorenço (Casey 2010: 4). Três dias por semana, ele percorre a curta distância até a Casa de Dom Inácio, seu “hospital espiritual”, onde trabalha desde a madrugada até que a última cura seja concluída, realizando até mil por dia. Os relatos pessoais revelam histórias de pessoas tocadas por suas experiências. Alguns optaram por permanecer no local ou nas proximidades por longos períodos de tempo; outros voltaram para casa, deixando para trás símbolos de recuperação, como muletas e cadeiras de rodas; e outros ainda partiram sem experimentar a cura que esperavam. Desde a fundação da Casa, há mais de três décadas, milhões se aglomeraram em Abadiânia. Embora os relatos individuais variem tanto quanto as doenças apresentadas na Casa, o interesse que geram, bem como o da crescente cobertura da mídia, proporcionam um aumento constante do número de peregrinos ao que tem sido descrito como a “Lourdes de América do Sul."
De 2000 em diante, mais e mais estrangeiros se reuniram na Casa de Dom Inácio, enquanto João de Deus também foi ao exterior para realizar eventos de cura internacional. Por exemplo, ele vai anualmente para os EUA (para o centro de Omega, no norte de Nova York), bem como para a Europa (principalmente Alemanha e Suíça) para realizar eventos de cura de quatro dias. Isso gerou uma comunidade espiritual transnacional que compreende os doentes, aqueles que buscam “crescimento espiritual”, curandeiros, guias turísticos e, segundo seguidores, espíritos que não apenas curam no Brasil, mas cujos poderes transcendem as fronteiras nacionais. Como os seguidores consideram a Casa como seu “lar espiritual”, eles trabalham em maneiras de manter sua conexão transnacional com a Casa quando estão fora do Brasil. Eles podem viajar várias vezes ao centro de cura no Brasil ou iniciar círculos de meditação de João de Deus em seus próprios países. Quatro "extensões espirituais" (como a Casa chama os ramos ultramarinos do centro de cura sancionado por João de Deus) foram estabelecidas no exterior nos últimos anos: uma na Nova Zelândia, duas na Austrália e uma nos Estados Unidos, que desde fechou. Portanto, é a sua nostalgia pela Casa e a intensificação da globalização (particularmente com meios de transporte e comunicação melhores e mais baratos) que geraram o rápido crescimento global do movimento na última década (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOUTRINAS / CRENÇAS

O Espiritismo, movimento do qual derivaram os procedimentos curativos de João de Deus, assenta na noção básica de que existe um mundo espiritual, além do mundo físico observável em que vivemos. Os seres humanos são capazes de acessar o mundo espiritual com a ajuda de médiuns, por meio dos quais sua energia é canalizada. Os Espíritos irão “incorporar” os médiuns, usando seus corpos para realizar várias ações. Essa incorporação permite as cirurgias realizadas por João de Deus, que afirma canalizar mais de trinta espíritos. Os espíritos incluem os do Rei Salomão; Dr. Oswaldo Cruz, responsável pela redução das epidemias de febre amarela e peste bubônica no Brasil; e Santo Inácio de Loyola, que se diz ser a principal entidade canalizada através de João de Deus (Rocha 2009a: 3). O centro de cura recebeu o nome de Santo Inácio de Loyola, devido à devoção de João de Deus ao santo.

João de Deus afirma que ele não possui nenhuma habilidade de cura; em vez disso, é puramente o trabalho dessas entidades trabalhando através de seu corpo. Como muitos para outros brasileiros, suas crenças e práticas religiosas são sincréticas. Ele afirma que é católico e devoto de Santa Rita de Cássia e de Santo Inácio de Loyola (daí o nome do centro de cura), [Imagem à direita] e a Casa exibe muitos elementos do catolicismo, como pinturas de santos nas paredes . No entanto, João de Deus e a Casa apresentam um catolicismo altamente híbrido que combina a adoração de santos, a crença na reencarnação e espíritos e a Maçonaria (uma organização proibida pela Igreja Católica). Ele também segue o “Espiritismo”, um termo guarda-chuva para praticantes de Kardecismo e Umbanda. É importante ressaltar que ele afirma que a Casa é um “hospital espiritual”, um termo vago o suficiente que pode abranger práticas derivadas do catolicismo, kardecismo e umbanda e incluir crenças espirituais de seguidores estrangeiros.

Com efeito, a explicação do processo pelo qual as entidades habitam o corpo de João assenta na convergência de várias ideias religiosas básicas. A ideia básica é que a alma ou espírito, que pode ser descrito como “uma essência eterna”, reside dentro da “casca” do corpo físico. Além disso, esse espírito reencarnou muitas vezes, alternando entre a ocupação de um corpo físico no mundo observável. Normalmente, após a morte do corpo, o espírito retorna ao mundo espiritual. Consistente com o conceito básico de reencarnação, o futuro da “concha” física que o espírito assume é determinado pela lei do karma, que se baseia na noção de livre arbítrio. Realizar boas ações no mundo físico irá “elevar e melhorar a posição de nossas almas na vida futura”, e da mesma forma, as más ações resultarão em uma depreciação da posição da alma no mundo espiritual. Portanto, os espíritos que ocupam o corpo de João o fazem com o objetivo de acumular carma que irá beneficiar suas almas e, portanto, suas subsequentes manifestações no mundo físico (Pellegrino-Estrich 1997).

Os conceitos de carma e reencarnação do kardecismo e da umbanda não apenas explicam a base sobre a qual o corpo de João de Deus é incorporado pelas entidades, mas também racionalizam a presença das doenças que elas procuram tratar. Eles explicam a existência da doença de três maneiras básicas. A doença pode ser a manifestação de carma negativo por ações adversas realizadas em uma vida anterior; pode ocorrer devido à vulnerabilidade do corpo quando este foi ocupado por espíritos “inferiores”; e pode acontecer porque a alma, antes de reentrar no mundo físico, escolheu uma vida de enfermidade para progredir espiritualmente. Independentemente da razão específica por trás da doença, o kardecismo afirma que o processo de cura pode se manifestar física, emocional ou espiritualmente e, além disso, que nenhuma doença, seja ela física ou psicológica, está além da cura para uma pessoa que está espiritualmente preparada. João de Deus usa essa noção de prontidão espiritual para descrever a diferença entre os dois tipos de cirurgias realizadas pelas entidades. Eles oferecem cirurgias "visíveis", que são realizadas no corpo físico, e "invisíveis", ou aquelas que não requerem nenhum contato físico e são o produto das entidades que curam o corpo diretamente de dentro. Ele afirma que a cirurgia visível não tem propósito a não ser pelo fato de que muitos pacientes que não estão espiritualmente preparados para a cura “precisam ver aquele procedimento sendo realizado em seus próprios corpos físicos para se convencerem da realidade do tratamento” (Moreira-Almeida, Gollner, e Krippner 2009: 19). Em resumo, João de Deus realiza cirurgias visíveis para incutir fé naqueles que têm pouca fé no trabalho de cura das entidades.

João de Deus observa que a cura pode acontecer instantaneamente, mas com mais frequência, pode levar semanas, meses ou anos para ser concluída, algumas vezes exigindo várias visitas à Casa. Um homem, que alegou ter sido curado de câncer de cólon na Casa de Dom Inácio, afirmou que, enquanto as entidades espirituais completam sessenta por cento da cura, o restante do processo é dependente do indivíduo (Casey 2010: 11). Há uma série de fatores que compõem este quarenta por cento, que influenciam a taxa de cura e / ou recuperação de um indivíduo tocado pelas entidades. Assim como alguma doença pode ser explicada pelo carma, o processo de cura pode ser aumentado ou dificultado também pelo carma, e pode requerer o acúmulo de efeitos positivos a fim de tomar forma. A maioria dos indivíduos será obrigada a passar por uma transformação de suas circunstâncias físicas ou espirituais, incluindo uma mudança de ambiente ou visões de mundo e atitudes em relação à vida e a outros seres humanos. Ainda assim, outra explicação cita diferenças puramente físicas nos processos biológicos dos quais depende a cura, incluindo o tempo necessário “para que os tecidos se curem e as células se regenerem” (Pellegrino-Estrich 1997: 13). Devido às variações substanciais nas taxas de cura e recuperação e à dependência dos estados espirituais e físicos daqueles que buscam tratamento, João insta as pessoas contra a cessação de qualquer tratamento médico que elas possam estar realizando antes ou durante suas visitas, incluindo a tomada de medicamentos prescritos, quimioterapia, fisioterapia e atenção psicológica (Moreira-Almeida, Gollner e Krippner 2009: 19).

RITUAIS / PRÁTICAS

O processo de cura na Casa de Dom Inácio é altamente ritualizado e muitas vezes incorpora crenças específicas sobre a purificação e o fortalecimento do espírito. O processo normalmente começa vários dias antes da chegada ao centro. [Imagem à direita] Aqueles que buscam a cura são sugeridos a evitar atividades físicas excessivas, comer demais e se envolver em atividades sociais em excesso antes de embarcar em suas viagens para Abadiânia. Além disso, solicita-se que esses indivíduos reservem um tempo para meditar e refletir sobre a enfermidade específica para a qual buscam tratamento e procuram chegar em um estado de tranquilidade. Finalmente, na chegada, sugere-se que seja usada roupa branca, sem cintos ou tecido justo que restrinja a cintura ou tiras usadas no coração. De acordo com João de Deus, isso permite que a aura de uma pessoa seja vista com mais clareza e, assim, promove uma cura mais eficaz (Casey 2010: 6; Guia Oficial da Casa-Intervenção nd).

Antes de realizar curas, João de Deus, que neste momento não é incorporado por qualquer entidade, medita em uma pequena sala na área externa da Casa antes de entrar no que é conhecido como “sala principal da corrente”. [Imagem à direita] Vinte a trinta médiuns sentam-se meditando, gerando uma “corrente” espiritual que supostamente ajuda as entidades espirituais na realização de cirurgias. Aqui, ele fica em frente a uma mesa que segura uma cruz de madeira, pedindo que “suas mãos sejam guiadas no trabalho do dia”, antes de recitar o Pai Nosso (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Após a conclusão da recitação, uma entidade entra em seu corpo, incorporando-o totalmente. João descreve a incorporação do seu corpo como uma sensação de calor irradiante, que provoca tonturas, seguida de uma sensação aguda de paz e felicidade. Depois disso, sua própria consciência é suspensa e seu corpo atua como um vaso através do qual a entidade pode realizar seu trabalho. Apenas uma entidade pode entrar no corpo de João de Deus por vez, e o espírito às vezes fará sua presença conhecida na maneira de falar e na conduta de João. Dizem que ele se move mais “deliberadamente” e testemunhas atestam uma intensidade notável em seus olhos, que se dizem mais escuros com a ocupação (Casey 2010: 6; Karn nd).

João de Deus, em entidade, realiza duas sessões de cura por dia. A primeira começa às 8 horas com duas orações (o Pai Nosso e Ave Maria), e a primeira linha a ser chamada é para cirurgias para aqueles que João de Deus já atendeu e para quem prescreveu cirurgias. Eles são enviados para uma sala nos fundos e instruídos a sentar e fechar os olhos. Nesse momento, João de Deus chega à sala e pergunta se algum deles deseja fazer uma cirurgia visível. Eles são então levados para a sala onde os outros estão sentados "na corrente". Aqueles que receberão curas invisíveis são instruídos a colocar as mãos sobre a parte do corpo para a qual procuram tratamento ou, se houver mais de uma, sobre o coração. Um assistente então ora permitido antes de João entrar e declara: “'Em nome de Jesus Cristo vocês estão todos curados. Que o que precisa ser feito seja feito em nome de Deus '”(citado por Pellegrino-Estrich 00: 1997). Ao recitar esta frase, todas as curas invisíveis se completam e João-em-entidade volta sua atenção para aqueles que buscam curas visíveis, acompanhando-os até o salão principal, uma grande sala aberta, para cirurgia.

João realiza duas sessões cirúrgicas visíveis por dia. Eles são realizados publicamente na frente de outras pessoas que estão lá para curar ou para melhorar seus poderes de cura e de seus familiares. Durante a sessão, aqueles que esperam por cirurgias visíveis ficam lado a lado contra a parede na frente da sala, normalmente permanecendo em pé enquanto João-em-entidade realiza procedimentos rápidos, muitas vezes teatrais em seus corpos. As cirurgias geralmente consistem em fazer incisões no corpo, às vezes exigindo suturas e raspagens da córnea realizadas com bisturis ou facas de cozinha comuns. Outro procedimento usual inclui a inserção de pinças com ponta de gaze vários centímetros na narina do paciente, sobre as quais são giradas brevemente antes de serem removidas. Cada cirurgia visível é normalmente concluída em questão de minutos. Depois de concluir uma cirurgia, o João-em-entidade passa rapidamente para o próximo paciente da fila, geralmente sem lavar as mãos ou os instrumentos entre os procedimentos. Além de não usar anti-séptico, nenhum anestésico é administrado antes da cirurgia. No entanto, os pacientes não relatam dor durante os procedimentos nem infecção depois. Imediatamente após a cirurgia, os pacientes são conduzidos a uma sala de recuperação pós-operatória, onde são acompanhados até estarem fortes o suficiente para sair (Moreira-Almeida, Gollner e Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Depois de realizar as cirurgias, João-em-entidade retorna à sala principal onde recebe uma fila de pessoas que vêm consultá-lo. Ao fazer contato, a entidade que habita João supostamente faz uma “fração de segundo de reconhecimento… do 'projeto' de cada pessoa”, que inclui “vidas passadas, situação atual, doença e consciência espiritual” (Pellegrino-Estrich 1997: 10). O médium passa cerca de vinte segundos com cada pessoa antes de prescrever um tratamento, como fitoterápico, instruções para sentar em outra sala atual, cirurgia invisível imediata, uma cirurgia realizada por outra entidade que atualmente não habita João (caso em que a pessoa deve retornar para cura, uma bênção ou oração em grupo que normalmente dura vários minutos), banho na cachoeira próxima ou um tratamento de cristal. As camas de cristal são formadas por um suporte de plástico com sete “dedos” cilíndricos na parte superior. Cada dedo contém uma lâmpada de cor diferente e um cristal de quartzo e “deve ser colocado sobre um chakra”, ou campo de energia corporal, [Imagem à direita] “enquanto o paciente está deitado na cama” (Rocha 2009: 5) . Enquanto está sentado em sua cadeira na sala do médium, João de Deus se encontrará brevemente com algumas centenas a mais de mil pessoas até que a última pessoa seja vista. No final de cada dia de trabalho na Casa, João-em-entidade recita uma oração; após sua conclusão, a entidade deixará seu corpo.

Após as cirurgias, os pacientes devem retornar às suas hospedarias e descansar por vinte e quatro horas, evitando levantar objetos pesados ​​ou se socializar. Eles são aconselhados a não voltar ao salão principal da Casa ou aos quartos atuais pelo mesmo período de tempo, pois o campo de energia está aberto durante este período e os processos que ocorrem dentro deles podem interferir na cura. Aqueles que deixarem a Casa dentro de uma semana após a intervenção não devem levantar suas malas e devem evitar exercícios por oito dias após a partida. Na sétima noite seguinte ao tratamento, após colocar um copo d'água ao lado da cama seguido de um apelo a Santo Inácio de Loyola para “tirar os pontos espirituais”, é aconselhável dormir com roupas brancas até meia-noite. A pessoa deve permanecer em sono tranquilo até não antes das 5 horas da manhã e, ao acordar, deve recitar uma oração e beber a água (Guia Oficial da Casa-Intervenção nd). Além disso, durante quarenta dias para os que realizaram a primeira intervenção e oito dias para os tratamentos subsequentes, existem várias proibições que devem ser cumpridas. Isso inclui várias restrições alimentares declaradas pela Casa por uma variedade de razões. Alimentos picantes inflamam o sistema digestivo e desviam a atenção do processo de cicatrização, e os ovos fertilizados, por conterem vida. Além disso, o álcool é proibido, pois não só interfere no processo de cura biológica, mas também pode enfraquecer o espírito, atraindo a atenção de espíritos inferiores que podem se apegar à alma, tirando vantagem da vulnerabilidade do corpo e da mente da pessoa. Finalmente, as relações sexuais são proibidas, pois podem “misturar a energia do paciente com a de outra pessoa” e / ou perturbar “as energias do corpo” durante sua fase de cura com as energias físicas (Pellegrino-Estrich 00: 1997; Rocha 12: 2009 , 5: 2017). As orientações estabelecidas pela Casa devem ser seguidas de perto independentemente do tipo de procedimento realizado ou se o indivíduo que busca tratamento recebeu ou não o procedimento no local.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

 Em 1979, enquanto morava na cidade vizinha de Anápolis, João de Deus recebeu uma mensagem de seu amigo e mentor Francisco “Chico” Cândido Xavier, orientando-o a estabelecer um centro de cura. A mensagem, supostamente transmitida a Xavier do espírito de Bezerra de Menezes, ordenou que ele estabelecesse um centro de cura na pequena cidade de Abadiânia. De Faria cumpriu e comprou um pequeno prédio de um cômodo na cidade, estabelecendo prontamente relações estreitas com o prefeito de Abadiânia, Sr. Hamilton Pereira, que tratava de Faria como um indivíduo protegido na cidade. Depois de entrar em contato com a Associação Médica de Goiás, o Sr. Hamilton conseguiu assegurar que o estado permitisse que de Faria praticasse suas curas espirituais sem perturbação condição de que ele estabeleça um centro permanente. Em resposta a este acordo, o Sr. Hamilton doou a terra em que João de Deus construiu a Casa de Dom Inácio. [Imagem à direita]

Modelando o Centro depois de uma visão que ele relatou receber de Santo Inácio, de Faria afirma que a Casa é um hospital espiritual. A aparência do prédio é consistente com essa afirmação, pois muitos comparam seu layout e estética ao de um hospital. O prédio principal é pintado de branco por dentro e por fora, com uma faixa azul nas paredes internas pintadas de cerca de um metro acima do chão. A Casa em si é construída em torno de um salão central, onde são realizadas cirurgias visíveis, o que leva a um grande jardim e passarela na parte anterior do terreno. Há quatro salas que formam um semicírculo ao redor do salão principal, sendo a primeira a sala de recuperação, contendo doze leitos, onde os pacientes são atendidos por enfermeiras voluntárias imediatamente após cirurgias até que possam sair fisicamente.

Ao lado da sala de recuperação é uma das duas "salas atuais", ou salas de meditação, onde vinte a trinta médiuns que foram convidados pelas entidades espirituais meditam para gerar energia curativa que se diz se difundir pela sala, auxiliando as entidades na realização das curas. A sala contém várias filas de bancos, separados no meio por uma passarela, levando a uma segunda sala atual.

A segunda sala atual é muito semelhante à primeira. [Imagem à direita] Ele contém fileiras de bancos sobre os quais cinquenta médiuns meditam. Um caminho entre as fileiras de bancos leva a uma grande cadeira no fundo da sala, onde João-na-entidade se senta enquanto prescreve tratamentos. A quarta sala é o local de cirurgias invisíveis. Ao redor da Casa existem vários edifícios, incluindo uma cozinha onde refeições gratuitas são oferecidas aos viajantes para o centro, pacientes ou não, uma cafeteria, estruturas de banheiros, escritórios administrativos e uma farmácia onde os tratamentos com ervas são processados ​​e distribuídos. Mais de 250 pessoas, mais comumente indivíduos previamente curados na Casa, são distribuídos por todos os edifícios auxiliares, onde eles regularmente oferecem seu tempo. No entanto, apenas um voluntário é designado para o prédio de registros administrativos, onde ele ou ela se voluntaria dois dias por semana. O complexo também inclui um jardim considerável e amplo espaço para estacionamento de veículos pessoais, bem como grandes ônibus. Todo o centro é cercado por uma cerca (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Várias pousadas cercam a Casa. Um exemplo é o hotel Rei Davi, de propriedade e operado por Heather Cummings, uma estudante de xamanismo. [Imagem à direita] Ao viajar para a Casa de Dom Inácio no final dos 1990s “como um buscador espiritual”, Cummings relatou passar por uma experiência transformadora que a levou a se mudar permanentemente para Abadiânia, a fim de orientar os que buscavam tratamento. Ela é agora uma guia turística e traz estrangeiros para ver João de Deus várias vezes por ano. Rei Davi, fornece-lhes alojamento e comodidades básicas, enquanto orienta-os através do processo de tratamento, das várias salas actuais e do processo de recuperação. Como ela é fluente em inglês, português, espanhol e francês, ela também serve como uma tradutora para aqueles que enfrentam uma barreira de idioma (Casey 2010: 4).

Embora seja habitual para aqueles que procuram curas de João de Deus viajarem pessoalmente para Abadiânia, nos últimos anos de Faria começou a aparecer em locais fora do Brasil. Desde a 2000, João começou a viajar extensivamente pelo mundo e a realizar serviços semelhantes aos realizados na Casa. De Faria partirá habitualmente de Abadiânia para estas viagens nas noites de sexta-feira após o término de seu trabalho na Casa, retornando ao Centro na manhã de quarta-feira para retomar as curas na Casa de Dom Inácio.

João de Deus também realiza “cura à distância”, isto é, membros da família, amigos ou guias podem trazer consigo uma imagem da pessoa que está buscando tratamento. As imagens são mostradas a João-na-entidade, e ele pode desenhar uma cruz na imagem, indicando que a pessoa em algum momento terá que fazer a viagem para a Casa para tratamento. No entanto, toda pessoa que envia uma foto é prescrita ervas, que são enviados de volta com quem trouxe a imagem. Mais recentemente, fotos foram enviadas para a Casa via anexo de e-mail. Essas imagens são tratadas da mesma maneira que as enviadas com um representante. Também está se tornando cada vez mais costumeiro assistir a DVDs de cirurgias de médio porte, a noção é que uma conexão é estabelecida entre a pessoa e o centro de cura e que parte da corrente terapêutica é transmitida através dos vídeos. Os praticantes deste método relataram sensações semelhantes àquelas experimentadas por pessoas curadas na Casa. Finalmente, os cristais de quartzo e os leitos de cristal foram disponibilizados para compra pela Casa, alegadamente permitindo que os pacientes levem consigo as energias curativas do centro para a partida, talvez permitindo-lhes evitar viagens subsequentes a Abadiânia para tratamento prolongado (Rocha 2017 ).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Desde que ele começou sua missão de cura há mais de cinco décadas, João tem enfrentado escrutínio consistente e oposição de várias fontes, incluindo autoridades médicas e religiosas e jornalistas investigativos. As alegações incluem práticas médicas fraudulentas, abuso sexual e apropriação indébita de fundos. É o primeiro conjunto de acusações que tem sido mais persistente. Ele negou todas as acusações. Com relação à apropriação indébita de fundos, De Faria ressaltou que oferece cirurgias gratuitas e cobra uma taxa mínima pela compra de medicamentos fitoterápicos que fornece. Ele reconhece aceitar doações feitas à Casa, mas afirma que não as solicita nem condiciona seu tratamento a doações. Até recentemente, não havia investigações formais de acusações de abuso sexual ou irregularidades financeiras.

Nos primeiros anos de sua prática, enquanto viajava e curava localmente, João de Deus foi detido e encarcerado várias vezes, na maioria das vezes sob a acusação de praticar medicina sem licença. No entanto, ele foi freqüentemente absolvido após realizar curas em autoridades locais e funcionários do sistema prisional. À medida que sua visibilidade crescia, ele começou a fornecer serviços de cura para várias figuras políticas importantes em várias cidades brasileiras e, a partir de então, tornou-se um indivíduo protegido em algumas partes do país. No entanto, ele esteve envolvido em conflitos com autoridades médicas ao longo de sua carreira, pois os psiquiatras se opuseram ao Espiritismo como fonte de doença mental (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). Talvez o caso mais digno de nota tenha ocorrido em 1981, quando João foi acusado de prática ilegal de medicina. O julgamento foi realizado na cidade de Anápolis, nos arredores de Abadiânia. João teve um apoio público considerável e foi absolvido. No entanto, a decisão gerou oposição de um grupo liderado por um médico de Anápolis que tentou o assassinato de João em um tiroteio em 17 de agosto de 1982 (Pellegrino-Estrich 1997: 12). Em 1995, João foi intimado pelo Conselho Regional de Medicina do Espírito Santo e, em 2000, foi processado na Justiça de Brasília. As acusações em ambos os casos acabaram por ser retiradas, uma vez que “os contactos de João com as autoridades que ele havia curado ajudaram a libertá-lo de quaisquer alegações” (Rocha 2009: 151).

Embora João tenha evitado condenações no sistema judicial, os seus métodos de tratamento estão sob escrutínio contínuo. Os resultados dessas investigações variaram. Por exemplo, a American Cancer Society, que publicou um documento no 1990 denunciando a eficácia e autenticidade da cirurgia mediúnica, alegando que as cirurgias espirituais são muitas vezes encenadas e de valor duvidoso. A Sociedade afirmou especificamente que não há evidências definitivas que sugiram que essas cirurgias tenham sido eficazes no tratamento do câncer.

Alguns outros grupos médicos têm sido um pouco menos críticos, sugerindo que essas cirurgias permitem que os pacientes acessem vias de cura que já existem, mas que estão dormentes dentro do cérebro. Portanto, enquanto os indivíduos são capazes de se curar sem receber intervenção espiritual, muitos desconhecem essa habilidade sem a orientação de um curador espiritual, como De Faria.

A mídia americana noticiou de Faria de uma forma mais exploratória e matizada. Em 14 de julho de 2005, o programa “Primetime” da American Broadcasting Corporation exibiu um documentário de uma hora que acompanhava o progresso de cinco pessoas que procuraram João para tratamento de várias doenças, incluindo um tumor cerebral (Matthew Ireland), câncer de mama, um medula espinhal (Annabel Sclippa), doença de Lou-Gehrig (ALS) (David Ames) e síndrome da fadiga crônica (Mary Hendrickson). Um acompanhamento posterior do documentário revelou melhorias notáveis ​​em três casos na exibição do programa: o tumor cerebral de Matthew Ireland encolheu depois que ele morou em Abadiânia por vários anos, Annabel Sclippa afirmou que embora ainda não conseguisse andar, ela se recuperou alguma sensação em suas pernas, e Mary Hendrickson relatou ter experimentado uma melhora significativa de seus sintomas de fadiga crônica. Na época das filmagens, David Ames havia sobrevivido por dez anos após seu diagnóstico, um feito exibido por apenas dez por cento das pessoas afetadas. Ames se envolveu ativamente na Casa. Ele se mudou para Abadiânia e fundou um grupo de apoio aos visitantes do local, “Ajudantes do Céu”. Porém, em 2008, três anos após a filmagem do documentário, Ames morreu de ALS (“David Carver Ames” 2008). A participante final, Lisa Melman, de Joanesburgo, África do Sul, relatou que seu câncer de mama se tornou mais debilitante, mas progrediu menos rapidamente do que o esperado. O documentário também incluiu comentários do Dr. Mehmet Oz, renomado cirurgião americano, que ofereceu várias explicações possíveis para as várias melhorias relatadas nos casos estudados, incluindo influência psicossomática e estimulação direta da glândula pituitária. Oz concluiu que “Ou ele é um curandeiro que descobriu alguns talentos que possui inatamente e pode ajudar as pessoas - ou ele é louco”. Oz afirmou ainda que, por curiosidade, não encaminharia os seus doentes para João (“É 'João de Deus' um Curandeiro ou um Charlatão?” 2005).

Uma reportagem bastante favorável sobre João e a Casa de Dom Inácio foi publicada na Oprah Winfrey's Revista O em novembro de 2010. [Imagem à direita] O artigo foi escrito pela editora-chefe da publicação, Susan Casey, que viajou ao Brasil em busca da ajuda de João de Deus para superar o sofrimento debilitante persistente após a morte repentina de seu pai em 2008. Os artigos continham sua experiência na Casa de Dom Inácio, e Casey posteriormente apareceu no Oprah Winfrey Show, onde fez um relato pessoal da cura e imagens obtidas por pesquisadores enviadas para acompanhar Casey. Os pesquisadores incluíram o psiquiatra Jeff Rediger. Casey e Rediger foram entrevistados posteriormente em um episódio do programa AC360 da The Cable News Network. A própria Oprah Winfrey viajou ao centro dois anos depois, onde entrevistou de Faria e várias pessoas que se deslocaram até Abadiânia em busca de curas, produzindo um documentário que foi lançado em março de 2013.

João de Deus tem enfrentado rumores de abuso sexual há vários anos. Estas surgiram publicamente pela primeira vez em 2005, quando o programa de televisão Primetime Live exibiu um segmento sobre João de Deus no qual ele foi questionado sobre uma alegação anônima, que ele negou veementemente. Ele foi processado sem sucesso por abuso sexual três anos depois. A situação mudou drasticamente quando, na esteira do movimento #MeToo, mais de 300 mulheres, a maioria anonimamente, relataram violações sexuais às autoridades policiais (Flynn 2018). Em dezembro de 2018, João de Deus se rendeu às autoridades policiais após essa onda de acusações. Desde então, foi condenado a sessenta e três anos de prisão em resultado de três condenações diferentes: manter ilegalmente armas não registadas em casa (três anos); estupro de quatro mulheres (dezenove anos e quatro meses); e estupro e abuso sexual de cinco mulheres (quarenta anos). No entanto, ele costumava sair da prisão para ir ao hospital devido a um problema cardíaco. Em março de 2020, devido ao alto risco de contaminação e morte de covid-19 na prisão devido à sua velhice (ele tinha setenta e oito anos na época), ele foi colocado em prisão domiciliar e forçado a usar uma tornozeleira.

A personalidade da televisão Oprah Winfrey, que entrevistou favoravelmente e traçou o perfil de João de Deus em 2010 e 2012, retirou seu apoio em face das alegações de abuso. Seu site foi alterado para declarar que “Tenho empatia com as mulheres que agora se apresentam e espero que a justiça seja feita (Darlington, 2018).

O Mercado Pago não havia executado campanhas de Performance anteriormente nessas plataformas. Alcançar uma campanha de sucesso exigiria muitos seguidores estrangeiros tiveram dificuldade em acreditar o homem em quem eles confiavam e era sagrado aos seus olhos era na verdade um predador sexual. Alguns guias turísticos estrangeiros, que costumavam levar grupos para ver o curandeiro, minimizaram o escândalo nas redes sociais. Eles culparam a convicção de João de Deus sobre a suposta corrupção do sistema de justiça brasileiro. Outros atribuíram as sentenças de prisão do curandeiro à perseguição do presidente Jair Bolsonaro, que é cristão. Não há evidências para essas crenças. De modo geral, esse ceticismo se deve principalmente ao fato de os estrangeiros não conhecerem a sociedade brasileira e não conseguirem acompanhar as notícias do caso contra João de Deus em português.

Em 2019, primeiro ano após sua primeira condenação, guias turísticos estrangeiros ainda levavam clientes para a Casa de Dom Inácio. Isso fazia sentido, pois os seguidores acreditavam que há uma placa de cristal sob a Casa que fornece a energia de cura para a Casa. Portanto, eles pensaram que ainda receberiam a cura por estarem fisicamente no centro de cura.

No entanto, com a pandemia, as viagens globais foram interrompidas e a Casa de Dom Inácio foi fechada pelas autoridades para impedir a propagação do vírus. Além disso, o Brasil sofreu enormemente com a pandemia, com um grande número de mortes por milhão de habitantes. Poucos estrangeiros continuam morando na cidade de Abadiânia; noventa por cento das casas de hóspedes foram fechadas; os preços dos imóveis caíram setenta por cento. Poderíamos dizer que a condenação do curandeiro e a pandemia resultaram no fim deste movimento.

IMAGENS

Imagem nº 1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec)., ..
Image #2: João Teixeira de Faria (João de Deus).
Image #3: Santa Rita de Cascia.
Image #4: Rei Salomão.
Image #5: Chico Cândido Xavier.
Image #6: Santo Inácio de Loyola.
Image #7: O Centro de Cura em Abadiânia.
Image #8: Médiuns meditando para gerar uma “corrente” espiritual
Image #9: Um tratamento de cama de cristal.
Image #10: O prédio do hospital espiritual.
Imagem nº 11: A sala “atual”.
Imagem #12: O hotel Rei Davi em Abadiânia.
Image #13: Encontro de João de Deus com Oprah Winfrey.

REFERÊNCIAS

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Publicar Data:
14 Setembro 2017
Update:
28 de maio de 2021

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