CRONOGRAMA DE AUTO-REALIZAÇÃO
1828: Lahiri Mahasaya nasceu em Ghurni, Índia.
1861: Lahiri Mahasaya recebeu iniciação em Kriya Yoga de Mahavatar Babaji.
1865: Swami Sri Yukteswav nasceu em Serampore, Índia.
1883: Sri Yukteswar recebeu iniciação em Kriya Yoga de Lahiri Mahasaya.
1893 (janeiro 5): Mukunda Lal Ghosh (daqui em diante, Yogananda) nasceu em Gorakhpur, na Índia.
1906: Yogananda foi iniciado no primeiro kriya por seu pai, Bhagavati Charan Ghosh.
1909: Yogananda conheceu seu guru, Sri Yukteswar.
1915: Yogananda graduou-se no College of Calcutta e entrou para a ordem monástica.
1916: Yogananda fundou o Yogoda Satsanga Brahmacharya Vidyalaya e o mudou para Ranchi.
1920: Yogananda chega a Boston para falar na Conferência Internacional de Religiosos Liberais.
1923-1924: Yogananda gradualmente expandiu seu circuito de palestras e começou a atrair grandes públicos.
1924: Yogananda embarcou em uma turnê de palestras pelo país.
1925: Yogananda estabeleceu a sede da Yogoda Satsaga no Monte. Washington em Los Angeles.
1928: Yogananda teve problemas legais em Miami, Flórida.
1929: Dhirananda deixou a organização.
1935: Dhirananda processou Yogananda por causa de uma nota promissória não paga.
1935: Yogananda incorporou a Self-Realization Fellowship (SRF) e partiu para a Índia.
1936: Sri Yukteswar morreu e Yogananda voltou aos Estados Unidos para permanecer indefinidamente.
1936: Rajarshi Janakananda apresentou o eremitério Encinitas como um presente para Yogananda.
1938: O Templo do Lótus Dourado em Encinitas foi concluído.
1939: Sri Nerode deixou a organização e processou por danos.
1942: O SRF Hollywood Temple foi inaugurado.
1942: O Templo do Lótus Dourado desmoronou no penhasco em Swami's Point.
1946: Autobiografia de um Iogue foi publicado.
1950: O Santuário do Lago em Pacific Palisades foi dedicado.
1951: A terceira edição do Autobiografiay com um novo capítulo foi publicado pela SRF.
1952 (7 de março): Yogananda morreu enquanto fazia um discurso no Biltmore Hotel em Los Angeles. Rajarshi Janakananda tornou-se chefe da SRF.
1955: Rajarshi Janakananda morreu e Dayamata tornou-se chefe da SRF. \
1990-2012: Contencioso em andamento entre SRF e Ananda ocorreu sobre direitos autorais.
2010: Daya Mata faleceu e Mrinalini Mata tornou-se chefe da SRF.
2017: Mrinalini Mata morreu e o irmão (Swami) Chidananda tornou-se chefe da SRF.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A Self-Realization Fellowship (SRF) foi fundada por Paramahansa Yogananda em 1935. Yogananda nasceu Mukunda Lal Ghosh em janeiro 5, 1893, em Gorakhpur, no estado de Uttar Pradesh, na Índia. A mãe de Yogananda morreu quando ele tinha aproximadamente onze anos de idade, o que supostamente intensificou seu fervor espiritual. Seu pai, Bhagavati Charan Ghosh, um discípulo direto de Lahiri Mahasaya, iniciou-o no primeiro kriya da prática de Kriya Yoga em 1906.
A exploração espiritual de Yogananda variou amplamente através de sua adolescência. Ele foi influenciado por mestres espirituais anteriores, como Swami Vivekananda e Swami Rama Tirtha (especialmente em seu desejo de espalhar a mensagem de yoga para o Ocidente) e teve algumas afiliações frouxas com o movimento neo-hindu da virada do século de Calcutá. , principalmente através do Brahmo Samaj. Yogananda frequentou brevemente o Colégio Agrícola de Sabour, o Colégio da Igreja Escocesa de Calcutá, e finalmente foi transferido para o ramo de Serampore do Colégio de Calcutá para estar mais perto do ashram de seu guru. Ele recebeu seu diploma de bacharel em artes em 1915 e entrou na ordem monástica imediatamente depois disso.
Yogananda conheceu seu guru, Swami Sri Yukteswar, enquanto permanecia no ashram Bharat Dharma Mahamandal em Benares em 1909. Tendo reconhecido seu verdadeiro guru, Yogananda recebeu a iniciação nos estágios mais elevados do Kriya Yoga de Sri Yukteswar naquele mesmo ano. Yogananda viajou para o Japão em 1916, provavelmente esperando usá-lo como um trampolim para suas ambições no Ocidente. Embora a viagem não tenha sido bem-sucedida e ele tenha retornado dentro de um mês, ela serviu como o ímpeto para seu primeiro livro, A ciência da religião. Tendo chegado de volta a Calcutá, Yogananda fundou a Yogoda Satsanga Brahmacharya Vidyalaya, que persiste como a organização irmã indiana da SRF. O estabelecimento foi logo transferido para Dihika quando o patrocínio foi obtido de Maharaja Chandra Nandy do Estado de Kasimbazar e finalmente para Ranchi. Foi lá que Yogananda primeiro sistematizou o material que formaria a estrutura básica de seus ensinamentos nos Estados Unidos (Foxen 2017b).
Yogananda chegou a Boston em outubro de 1920 para fazer uma palestra na Conferência Internacional de Liberais Religiosos. Ele permaneceu na área por aproximadamente dois anos, dando palestras e reunindo um pequeno círculo de discípulos, eventualmente estabelecendo um pequeno 
centro com vista para Mystic Lake. Yogananda começou a expandir sua campanha de palestras no final do 1923 e no início do 1924, viajando para dar várias palestras em Nova York. Suas palestras já atraíam audiências consideráveis e ele havia convocado um velho amigo e colega de Calcutá, Swami Dhirananda, para se juntar a ele. Em 1924, Yogananda partiu para um tour de palestras intercontinentais. Tendo viajado por todo o país, ele navegou para o Alasca antes de voltar a palestrar em Seattle e Portland, e seguindo pela costa da Califórnia até Los Angeles.
Yogananda rapidamente se afeiçoou a Los Angeles e estabeleceu a sede de sua Yogoda Satsanga no Monte. Washington estate, que foi oficialmente inaugurado em outubro 25, 1925. Leste Oeste revista, mais tarde renomeada Revista Self-Realization Fellowship foi lançado no mesmo ano. Depois de uma breve estada no recém-criado centro, Yogananda partiu em outra turnê de palestras promocionais. Dhirananda, que a essa altura se estabelecera confortavelmente nos círculos intelectuais de Boston, foi chamado a assumir a administração do estabelecimento.
Dhirananda rompeu laços com Yogananda em circunstâncias ambíguas no 1929. Depois de ensinar em seu próprio nome por três anos, ele abandonou seu título monástico em 1932 e entrou na Universidade de Iowa para buscar um doutorado em eletroencefalografia. No entanto, Dhirananda, agora Basu Kumar Bagchi, ressurgiu em 1935 para abrir um processo contra Yogananda em relação a uma nota promissória que Yogananda havia assinado como uma forma de remuneração e indenização na 1929. O processo trouxe à tona várias alegações sobre a conduta imprópria da parte de Yogananda e, sem dúvida em parte para escapar da tensão do processo, Yogananda passou a duração do processo na Índia e depois no México. Diretamente antes de deixar o país na 1935, Yogananda incorporou a Self-Realization Fellowship como uma organização sem fins lucrativos e transferiu todos os seus bens, incluindo o MT. Washington, para a corporação, protegendo assim seus ativos (Foxen 2017b).
O retorno de Yogananda à Índia foi caracterizado pela tensão com seu guru em relação a questões institucionais. No entanto, foi durante essa viagem que Sri Yukteswar concedeu-lhe o título de Paramahansa. Sri Yukteswar morreu em março 9, 1936 e Yogananda deixaram a Índia pouco depois, para nunca mais voltar. A essa altura, a filial americana da organização de Yogannda estava prosperando.
Por 1937, a SRF possuía dezessete hectares de terra e estava se preparando 
para começar um projeto de construção e melhoria do $ 400,000, que incluiu a construção de um grande Templo de Lótus Dourado perto de Encinitas. [Imagem à direita] O Eremitério Encinitas foi presenteado a Yogananda por seu discípulo e sucessor, Rajarshi Janakananda, quando retornou da Índia. O templo foi erguido no topo de uma colina com vista para o oceano, facilmente visto por motoristas que viajam pela Pacific Coast Highway. Infelizmente, a localização pitoresca do templo resultou na maioria da construção deslizando no oceano em 1942. Outros grandes projetos incluíram o templo de Hollywood, que abriu suas portas em 1942, assim como o Templo de Lótus Dourado estava encontrando seu fim, e o Santuário do Lago no Pacific Palisades, que foi dedicado em 1950. A essa altura, havia mais de vinte filiais da SRF nos Estados Unidos.
A última década da vida de Yogananda assumiu um ritmo mais lento. o Autobiografia foi lançado no 1946, marcando o único evento significativamente divulgado do período de tempo. Yogananda morreu em março 7, 1952 de um aparente ataque cardíaco enquanto falava em um jantar em homenagem ao embaixador indiano Binay R. Sen no Biltmore Hotel, em Los Angeles. A condição do corpo de Yogananda serviu por muito tempo como um testamento final de seu status sobre-humano, especialmente entre os devotos. Trechos do relatório mortuário oficial de Yogananda, emitido pelo Forest Lawn Memorial Park, estão incluídos no final de todas as edições da SRF de Yogananda. Autobiografia, atestando que “[a] ausência de qualquer sinal visual de decomposição no corpo de Paramhansa Yogananda oferece o caso mais extraordinário em nossa experiência.” Céticos ressaltam que o corpo de Yogananda foi embalsamado vinte horas após a morte e que, como tal, não é incomum que a decadência seja lenta para se estabelecer (Angel 1994).
Após a morte de Yogananda, a liderança passou para seu discípulo Rajarshi Janakananda (nascido James J. Lynn) até sua morte logo em seguida 
1955. A presidência da organização então passou para Sri Daya Mata. Daya Mata nasceu Rachel Faye Wright em 1914 em Salt Lake City, Utah. [Imagem à direita] Ela conheceu Yogananda lá quando ele deu uma série de palestras em 1931 e se tornou seu discípulo aos dezessete anos. Daya Mata ocupou o cargo por mais de meio século, até seu falecimento em 2010. Seu papel foi então assumido por Sri Mrinalini Mata (nascida Merna Brown em Wichita, Kansas em 1931), que ingressou na comunidade monástica SRF em 1946, no tinha quinze anos e atuava como vice-presidente da sociedade desde 1966.
DOUTRINAS / CRENÇAS
O sistema de crenças de Yogananda parece ter sido uma mistura da metafísica Advaita Vedanta, focalizando uma concepção impessoal do divino, um bhaktiênfase no estilo de devoção a uma divindade pessoal e prática ritual hatha yoga. Sua metafísica modifica os modelos padrão do Vedanta, subdividindo a realidade no universo material grosseiro, no universo astral sutil e no universo causal composto pelas partículas mais sutis e diferenciadas do pensamento divino. Ao fazê-lo, ele reproduz sistemas teosóficos anteriores que combinaram a Vedanta com o esoterismo ocidental neoplatônico. O esquema metafísico que Yogananda expõe mais completamente em sua Autobiografia continuamente afirma que tudo nos mundos físico, astral e até causal é, em última análise, composto de luz. No nível astral, esta luz se congela nas partículas um tanto mais grosseiras dos “lifetrons”, ou prana (Yogananda 1951).
Segundo o sistema de Yogananda, os seres humanos espiritualmente avançados, tendo perdido seus corpos materiais, habitam o universo astral juntamente com várias divindades e elementais inferiores. Tais indivíduos podem manifestar seus corpos como imagens baseadas em luz. Enquanto isso, seres totalmente auto-realizados (como Mahavatar Babaji) que ascenderam além do reino ideal, também podem manifestar suas formas de uma maneira semelhante ao conceito tradicional indiano de avatara. De acordo com Yogananda, Babaji, que escolhe permanecer encarnado apesar de ter alcançado a completa libertação, demonstra a possibilidade da verdadeira imortalidade corporal (Yogananda 1951).
O sistema de Yogananda combina assim o hinduísmo com o cristianismo, sustentando que Jesus também era um mestre tão realizado e colocando-o ao lado do Krishna hinduísta. A SRF continua exibindo essas duas figuras ao lado da linhagem de mestres de Kriya Yoga de Yogananda. Do ponto de vista devocional, Yogananda freqüentemente vacila entre a Mãe Celestial Kali, o objeto de sua devoção desde a infância, e referências ao Pai Celestial, a quem ele supostamente pretende associar com o Deus Bíblico (Yogananda 1951).
Yogananda, enfatizando o papel do mestre discípulo mundano ou Kriya Yoga (representado por Lahiri Mahasaya, que nunca fez os votos monásticos) se esforçou para tornar seu sistema acessível aos ocidentais comuns. Além das modificações na prática ritual, como descrito abaixo, Yogananda representou seu método Yogoda como abordando preocupações cotidianas, incluindo não apenas a auto-realização, mas também bem-estar mental, saúde física e harmonia social e sucesso (Yogananda e Dhirananda 1928) .
A posição da SRF, seguindo Yogananda, é que o Kriya Yoga constitui um método científico eterno para acelerar e alcançar o destino evolutivo espiritual de todos os seres humanos para ascender aos mais altos níveis de consciência. A SRF também lista seus “Objetivos e Ideais” da seguinte forma:
Disseminar entre as nações o conhecimento de técnicas científicas definidas para alcançar a experiência pessoal direta de Deus.
Ensinar que o propósito da vida é a evolução, através do esforço próprio, da consciência mortal limitada do homem para a Consciência Divina; e, para esse fim, estabelecer os templos da Comunhão de Auto-Realização para a comunhão de Deus em todo o mundo, e encorajar o estabelecimento de templos individuais de Deus nos lares e nos corações dos homens.
Revelar a completa harmonia e unidade básica do cristianismo original, conforme ensinado por Jesus Cristo e Yoga original, conforme ensinado por Bhagavan Krishna; e mostrar que esses princípios da verdade são o fundamento científico comum de todas as religiões verdadeiras.
Apontar a única estrada divina para a qual todos os caminhos de verdadeiras crenças religiosas acabam levando: a estrada da meditação diária, científica e devocional sobre Deus.
Libertar o homem de seu sofrimento triplo: doença física, desarmonias mentais e ignorância espiritual.
Encorajar a “vida simples e o pensamento elevado”; e espalhar um espírito de fraternidade entre todos os povos, ensinando a base eterna de sua união: parentesco com Deus.
Demonstrar a superioridade da mente sobre o corpo, da alma sobre a mente.
Para vencer o mal pelo bem, a tristeza pela alegria, a crueldade pela bondade, a ignorância pela sabedoria.
Unir ciência e religião através da realização da unidade de seus princípios subjacentes.
Defender o entendimento cultural e espiritual entre o Oriente e o Ocidente e a troca de seus melhores traços distintivos.
Para servir a humanidade como seu Eu maior.
RITUAIS / PRÁTICAS
A prática central da SRF está fundamentada no método de Kriya Yoga da linhagem de Yogananda. Yogananda sustentou que o Kriya Yoga é um método antigo da prática dos yogis que é citado em textos canônicos tais como o Bhagavad Gita e o Yoga Sutras. Diz-se que a prática foi perdida, mas foi revelada em 1861 a Lahiri Mahasaya pelo imortal Mahavatar Babaji (Yogananda 1951).
Embora kriyas (aqui melhor traduzido como "exercícios") pode incorporar yoga asanas (posturas), elas geralmente são compostas de vários elementos diferentes e podem, portanto, ser bastante complexas. O número de indivíduo kriyas enumerados em vários ramos da linhagem de Yogananda variam de 108 a sete a quatro. Yogananda simplificou o sistema ao apresentá-lo aos seus discípulos nos Estados Unidos, subdividindo-o em quatro kriyas e eliminar ou modificar grande parte da terminologia sânscrita associada às várias etapas (Foxen 2017a).
No geral, o Kriya Yoga compreende uma forma bastante padrão de hatha yoga tântrico, incorporando pranayama (exercícios de respiração), mantra recitação, um número de mudras (selos) e visualização. Através do curso da prática, o kundalini a energia é subida e descida consecutivamente ao longo da coluna da espinha, rompendo os nós (granthis) e, finalmente, liberando a energia para alcançar a unidade com o absoluto. Yogananda eliminou algumas práticas, por exemplo, o requisito para executar com sucesso khecari mudra (invertendo a língua para alcançar a cavidade nasal) antes de ser permitido ir além do primeiro kriyae modificou outros, como colocar o praticante em uma cadeira em vez do tradicional padmasana (postura de lótus).
Além das excisões e modificações, Yogananda também fez algumas adições à sua versão da prática de Kriya Yoga. Os mais notáveis são os trinta e sete Exercícios de Energização que formam a espinha dorsal de seu método Yogoda, assim como as técnicas de meditação Hong-Saw e Om. Os dois últimos, na verdade, não são tanto adições de Yogananda quanto são transposições simplificadas de técnicas que aparecem em outras partes da prática. Hong-Sau é uma anglicização do “ham-saMantra supostamente ensinado por Sri Yukteswar. Ambas as técnicas são voltadas para a introdução do praticante na concentração básica e no controle da respiração.
A prática postural parece ter sido incluída na linhagem de Yogananda 
como uma prática auxiliar para preparar o corpo para os rigores energéticos da prática plena de Kriya. [Imagem à direita] Yogananda fez inovações significativas com relação a como a prática do asana pode ser interpretada à luz tanto da revolução da cultura física do início do século XX quanto da metafísica tradicional hatha yogica. Seu método Yogoda, originalmente implementado na escola de Ranchi, utilizou asanas como meio de canalizar energia por todo o corpo através de tensão intencional e relaxamento dos músculos. Ao traduzir o método para seu público americano, Yogananda substituiu asanas com o formato mais familiar da ginástica européia, mantendo as propriedades energéticas da prática. Estes tornaram-se os Exercícios de Energização. Embora Yogananda fosse ele mesmo versado e proponente da cultura física, a SRF em grande parte não exerce esse aspecto da prática que desenvolveu. A linhagem postural associada à tradição de Kriya Yoga de Yogananda foi levada adiante por seu irmão mais novo, Bishnu Ghosh, e foi propagada mundialmente por seu aluno, Bikram Choudhury, sob a marca de Bikram Yoga (Foxen 2017b).
O atual método de iniciação da SRF exige que o praticante receba o curso por correspondência da Yogananda, que inclui os Exercícios de Energização, bem como outras lições que cobrem tudo, desde filosofia a diretrizes alimentares. Tendo completado o curso por correspondência, o praticante pode receber iniciação no Kriya Yoga.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Yogananda incorporou oficialmente o SRF no 1935. Ele permaneceu como seu líder oficial e líder espiritual ao longo de sua vida. Durante sua permanência na América, Yogananda tinha vários associados, alguns dos quais já tinham feito nome para si mesmos, como um artista polonês-místico chamado Roman Ostoja, ou, de outro modo, suas próprias organizações espirituais, como com a mística egípcia. Hamid Bey, que iria fundar a copta Fellowship em 1937. Tais números eram muitas vezes feitos oficiais na SRF, dando palestras ao lado de Yogananda e gerenciando filiais da organização (Foxen 2017b).
Atualmente, a SRF tem mais de 500 vários estabelecimentos institucionais em todo o mundo, incluindo templos, retiros, ashrams, centros e círculos de meditação. A Sociedade Yogoda Satsanga, fundada pela primeira vez por Yogananda em 1917, continua a ser a organização irmã da SRF, embora as relações entre os dois tenham sido historicamente um tanto preocupantes.
Durante seu tempo na Índia na 1935, Yogananda expressou interesse em fundar uma organização internacional sob o nome “Yogoda Satsanga”. Isso causou alguma tensão com Sri Yukteswar, que usava o nome “Yogad Satsanga” para anunciar um aspecto de sua autoria. estabelecimento, bem como outros dentro da linhagem que eram céticos em relação à institucionalização. Chegou-se a um acordo e Yogad Sat Sanga Sova de Sri Yukteswar tornou-se a Sociedade Yogoda Satsanga da Índia em 1936, que persiste como a filial indiana da SRF até hoje. Este último ponto evidentemente criou um mau sangue entre os membros indianos da linhagem Kriya e a administração da SRF Ocidental, e os relatos da história da instituição estão repletos de catalogação detalhada de mudanças na liderança e disputas legais (Satyeswarananda 1983, 1991, 1994).
Após a morte de Yogananda, a liderança da SRF passou para uma série de discípulos, incluindo (na ordem) Rajarshi Janakananda (1952-1955), Daya Mata (1955-2010), Mrinalini Mata (2010-2017), e Irmão (Swami) Chidananda ( 2017-presente). A organização também é supervisionada por um Conselho de Administração. Embora esses líderes subseqüentes tenham sido reconhecidos como auto-realizados em seu próprio direito, eles não são considerados gurus pelos discípulos da SRF. Ensinamentos escritos de Yogananda são considerados como tendo tomado o seu lugar (Williamson 2010).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Yogananda enfrentou uma série de desafios durante seu tempo nos Estados Unidos devido ao crescente medo dos imigrantes asiáticos e especialmente dos professores religiosos estrangeiros durante a primeira metade do século XX. Ele enfrentou acusações de ter obtido o dinheiro para financiar suas organizações por meios nefandos e, mais notoriamente, teve suas palestras em Miami, na Flórida canceladas devido ao medo de tumultos e foi então acusado de tentar hipnotizar o xerife. Pânico sobre "cultos de amor" girou em torno do Monte. Washington, alimentado pela mídia sensacionalista.
Embora grande parte dessa suspeita fosse provavelmente infundada e alimentada pelo racismo e pela xenofobia, Yogananda também estava implicado em pelo menos duas discussões judiciais com um parente próximo dentro de seu próprio rebanho. O primeiro foi um processo aberto na 1935 por seu antigo sócio, Dhirananda. O processo tratava de uma nota promissória que Dhirananda havia “coagido” Yogananda a assinar como uma forma de remuneração e indenização quando Dhirananda apareceu inesperadamente no apartamento de Yogananda, em Nova York, em 1929, antes de retornar a Los Angeles e deixar oficialmente a organização. Embora publicamente o processo tenha sido baseado na aparente insatisfação de Dhirananda em ter sido tratado como um subordinado por Yogananda, em vez de um parceiro pleno, a especulação continua a adivinhar possíveis impropriedades cometidas por Yogananda.
Tais rumores ressurgirão quando Nirad Ranjan Chowdhury, novo sócio de Yogananda, partiu de maneira surpreendentemente semelhante dez anos depois. Chowdhury foi contratado para assumir o papel de Dhirananda em dirigir o centro apenas alguns meses após a partida deste. Sob o nome Sri Nerode, ele ensinou e manteve o Monte. Washington também visitou o circuito de palestras com Yogananda pela próxima década. Em outubro de 1939, a imprensa explodiu com histórias de um processo de meio milhão de dólares apresentado por Chowdhury contra Yogananda. Os jornais alegaram que Chowdhury acusou Yogananda de viver hipocritamente em luxo, além de brincar com jovens discípulas. As acusações nunca foram formalmente comprovadas (Foxen 2017b).
Como mencionado acima, Yogananda e, posteriormente, a SRF foram confrontados com alguma tensão em nome dos ramos indianos da linhagem de Kriya Yoga. O fervor de Yogananda pela institucionalização não foi compartilhado por muitos de seus companheiros monásticos, que questionaram se o estabelecimento de organizações alguma vez fora a intenção de Lahiri Mahasaya (Satyeswarananda 1983).
Finalmente, a SRF foi criticada por lidar com o legado de Yogananda. Nem todos os discípulos de Yogananda se juntaram ou escolheram permanecer na ordem monástica da SRF. Como resultado, os ensinamentos de Yogananda são realizados através de vários canais além da estrutura formal da própria SRF. Freqüentemente, tais organizações funcionam como comunidades intencionais que se vêem realizando a visão de Yogananda das Colônias da Irmandade Mundial, como descrito nas edições originais de sua obra. Autobiografia. Exemplos incluem o Centro de Consciência Espiritual de Roy Eugene Davis, as comunidades de J. Oliver Black Song of the Morning e ClearLight, Polestar de Michael e Ann Gornik, e Sunburst de Norman Paulsen (Miller 2019).
O mais importante desses grupos dissidentes é a Igreja Ananda da Auto-realização, agora operando como Ananda Sangha em todo o mundo, fundada por Swami Kriyananda. Kriyananda, nascido James Donald Walters em 1926, ingressou na SRF em 1948 e era discípulo direto de Yogananda. Ele foi eleito vice-presidente do conselho de diretores da SRF e ocupou esse cargo até que o conselho votasse pela sua renúncia em 1962. Kriyananda fundou a Ananda Village perto de Nevada City, Califórnia, em 1968.
A SRF e Ananda se envolveram em uma longa batalha legal sobre direitos autorais 
entre 1990 e 2002. Enquanto a SRF foi capaz de estabelecer a propriedade de vários escritos de Yogananda, bem como outros itens, como gravações de voz, outros itens foram determinados como tendo passado para o domínio público durante o curso do litígio (“Pode a Verdade Eterna Ser Propriedade Privada?” 2017).
Durante o curso deste litígio, Ananda começou a publicar a edição 1946 original do livro de Yogananda. Autobiografia, que foi determinado para estar no domínio público. Como parte de uma crítica mais ampla do controle da SRF sobre os ensinamentos de Yogananda, Ananda alegou que a SRF editou o texto muito além da extensão autorizada por Yogananda durante sua vida. A organização se apresenta como a alternativa liberal à institucionalização mais fechada da SRF do legado de Yogananda.
IMAGENS
Imagem #1: Fotografia de Yogananda meditando, ca. 1924-1928.
Imagem #2: Fotografia de Yogananda falando em Nova York, 1925.
Imagem #3: Fotografia do Templo de Hollywood, 1942.
Imagem #4: Fotografia de Yogananda com Daya Mata em Los Angeles, 1939.
Image #5: Fotografia do ensino de Yogananda asana aos discípulos do sexo masculino no Eremitério Encinitas, ca. 1940.
Imagem #6: A capa original da Autobiografia de Yogu, 1946, de Yogananda.
REFERÊNCIAS
Angel, Leonard. 1994. Iluminação Oriente e Ocidente. Albany: Universidade Estadual de Nova York Press.
“A verdade eterna pode ser propriedade privada?” 2017. Yogananda para o mundo. Acessado de http://www.yoganandafortheworld.com/part-ii-can-eternal-truth-be-private-property em 26 2017 junho.
Foxen, Anya P. 2017a. "A prática do yoga iogue: o que a prática iogue 'não-Yoga' de Paramahansa Yogananda pode nos dizer sobre religião." Jornal da Academia Americana de Religião 85: 494-526.
Foxen, Anya P. 2017b. Biografia de um iogue: Paramahansa Yogananda e as origens do Yoga moderno. Nova York: Oxford University Press.
McCord, Gyandev. 2010. “As opiniões de Yogananda sobre Hatha Yoga.” A luz de expansãoSetembro 10. Acessado de http://www.expandinglight.org/free/yoga-teacher/articles/gyandev/Yoganandas-Views-on-Hatha-Yoga.php em 26 2017 junho.
Miller, Christopher. Futuro 2019. “Colônias da Fraternidade Mundial de Paramhansa Yogananda: Modelos para uma vida ambientalmente sustentável e socialmente responsável.” No Faróis do Dharmaj, editado por Jeffery Long, Michael Reading e Christopher Miller. Lanham, MA: Livros de Lexington.
Satyeswarananda Giri, Swami. 1983. Lahiri Mahasay: O Pai da Kriya Yoga. San Diego: Swami Satyeswarananda Giri.
Satyeswarananda Giri, Swami. 1994. Sriyukteswar: uma biografia. San Diego: clássicos sânscritos.
Satyeswarananda Giri, Swami. 1991. Kriya: Encontrando o verdadeiro caminho. San Diego: clássicos sânscritos.
Williamson, Lola. 2010. Transcendente na América: Movimentos de Meditação Hindu-Inspirados como Nova Religião. Nova York: New York University Press.
Yogananda, Paramhansa. 1951. Autobiografia de um Iogue. Nova Iorque: Biblioteca Filosófica.
Yogananda, Swami. 1925. Yogoda ou Sistema de Perfeição Física do Tecido. Quinta edição. Boston: Sat-Sanga.
Yogananda, Swami e Swami Dhirananda. 1928. Yogoda ou Sistema de Perfeição Física do Tecido. 9th ed. Los Angeles: Sociedade Yogoda Sat-Sanga.
Publicar Data:
4 agosto 2017
