Adi Da Samraj

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939 (3 de novembro): Franklin Jones, mais tarde conhecido como Adi Da Samraj, nasceu em Long Island, Nova York.

1957: Jones frequentou a Columbia University.

1950: Jones fez um trabalho de pós-graduação na Universidade de Stanford.

1969: Jones recebeu uma carta autorizando-o formalmente, como “Avatar Divino”, a começar a funcionar como Mestre Espiritual de Swami Muktananda.

1970 (Setembro 10): Jones tomou conhecimento da Luz da Consciência em si no Templo Ramakrishna, em Los Angeles.

1972 (abril): Jones abriu seu primeiro ashram e livraria em Los Angeles.

1974: Jones inaugurou o Santuário da Montanha da Atenção, no norte da Califórnia.

Década de 1980 (início): Como “Da Love-Ananda”, Jones estava em Mahai, Havaí.

1983-1999: Adi Da Samrajashram, Fiji, tornou-se o local principal de Adidam; Jones ficou conhecido como Avatar Adi Da Samraj.

1986 (11 de janeiro): Adi Da experimentou a Auto-Emergência Avatarica Divina.

2000 (12 de abril): Adi Da experimentou o evento Ruchira Dham em Lopez, Ilha no estado de Washington.

2007: “Realismo Transcendental”, Exposição de Adidam inaugurada na Bienal de Veneza e posteriormente em Florença.

2008 (27 de novembro): Adi Da morreu em Naitaba, Fiji.

2011: A exposição “Orpheus and Linead” foi inaugurada na Sundaram Tagore Gallery em Beverly Hills, Califórnia.

BIOGRAFIA

Desde os 1970s, os seguidores de Avatar Adi Da Samraj se reuniram em espaços comunitários sagrados em Fiji, Havaí e Norte da Califórnia para “escola esotérica aberta sistemática e comunidade global de prática espiritual” (site 2017 da Adidam). Adidam é centrado na pessoa e nos ensinamentos em evolução de Franklin Jones, mais tarde conhecido como Avatar Adi Da Samraj [Imagem à direita]. O nome do grupo variou ao longo do tempo, desde A Comunhão do Alvorecer, à Igreja Primitiva Livre da Comunhão Divina, Comunhão Daistina Joanina, Comunhão da Margarida Livre, Comunhão Avataric Daist Livre, etc. Após o final do 2005, o nome de o grupo tem sido Adidam, depois de Adi Da, o termo que Franklin Jones usou para se referir a si mesmo, e o nome que será usado para os propósitos deste perfil (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 86).

Como líder espiritual de Adidam, Adi Da ensinou, motivou, inspirou e desafiou seus seguidores com uma série de ferramentas (extensos escritos, palestras, cerimônias de meditação, “espaços capacitados” e imagem-arte). Avatar Adi Da Samraj usou edifícios existentes e paisagens naturais para criar espaços sagrados, e ele projetou e construiu uma nova arquitetura sagrada incorporando conceitos espirituais que refletiam propósitos ritualísticos específicos. O processo de fazer e interpretar esses espaços como sagrados ocorreu através da devoção religiosa, comunhão com ele e uma variedade de disciplinas espirituais, como a prática de meditação e puja, a criação da arte sagrada ou arquitetura, e a expressão encarnada da devoção através da meditação. “Cultura espiritual”. Essas práticas, que apoiavam o modo devocional de Adidam, incluíam dieta, exercício ou trabalho físico. As atividades do Adidam transpiram no contexto de locais sagrados “capacitados” como “Agentes de Sua Transmissão Espiritual” (See Meu brilho face a face: uma celebração do Buda Ruchira, Avatar Adi Da Samraj 1997: 196).

Desde o início, Adidam e as práticas de seus seguidores, sua arquitetura sagrada e arte "refletiram diretamente o estado espiritual e psicológico de seu fundador, líder, guru e foco central: Franklin Jones" (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 85 ). É centrada na pessoa e espelha a mente e a energia criativa de seu criador (Adi Da) em todos os aspectos. Ao contar sua história de vida, Adi Da descreveu a si mesmo como tendo nascido como o “brilhante” em 1939 e enfatizou sua centralidade como a fonte de luz e conhecimento e o condutor da percepção essencial sobre o significado da vida. “A primeira fundamental é a prática essencial de Ruchira Avatara Bhakti Yoga (a prática de devoção a Avatar Adi Da Samraj) que é a base de todo o processo de Adidam” (A Ordem Ruchira Sannyasin de Adidam Ruchiradam 2003: 30). Como professor, ele se concentrou nos relacionamentos que construiu com seus seguidores. "Você poderia caracterizá-lo como o modo heróico de Ensinar, o modo de se identificar com os devotos e entrar em" consideração "naquele contexto e trazê-los para fora do território inimigo, gradualmente despertando-os" (Adi Da Samraj, citado em Costabile 2009). : 27).

Adi Da sentiu, mesmo quando criança, que ele era incomum, certamente diferente das outras crianças ao seu redor. Quando adolescente, ele era fascinado pela religião e pela prática religiosa, estudando antigas tradições e textos, e a vida de guias espirituais. Depois que ele teve uma profunda experiência religiosa em 1970, “o que ele acreditava ser um estado permanente de iluminação” (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 85), ele se mudou para Los Angeles, Califórnia. Ele lançou uma livraria, a Dawn Horse Bookstore, e começou a realizar reuniões em seu primeiro ashram, “Shree Hridayam Siddhashram”. Lá, ele compartilhou suas idéias religiosas, realizou satsang ou meditação e sessões de palestras. Os livros que ele vendia eram uma combinação dos que ele considerava serem textos espirituais centrais, bem como volumes publicados por ele mesmo, que ele começou a produzir regularmente sobre seu próprio trabalho. O grupo que veio para ouvi-lo falar e que foi influenciado por seus ensinamentos continuou a crescer, e contava mais do que os seguidores da 1,000 quando se mudou para o norte da Califórnia, em 1974 (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 86). Gallagher e Ashcraft estimam que Adidam nunca teve mais do que alguns seguidores 2,000 em um determinado período de tempo, mas que entre 1974 e 2006, mais de 40,000 indivíduos se associaram com o grupo (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 86).

Adi Da tecia uma narrativa sobre o mundo e o potencial humano que era repleto de humor, perspicácia e, principalmente, indivíduos motivados para viver suas vidas de formas expansivas. Seus seguidores achavam que ele tinha “uma capacidade de produzir profundas alterações nos estados de consciência de indivíduos suscetíveis através de um misterioso processo de transmissão de energia, ou shaktipat” (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 85). Autoconsciente e consciente de seu impacto sobre os outros, e do valor de manter um registro de sua documentação oral e escrita, ele começou a gravar suas palestras e criar um corpo de trabalho falado e escrito, uma prática que ele continuaria até sua morte ( Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 90). Entre a época em que ele começou a ensinar e lecionar nos primeiros 1970s e 2000, ele escreveu mais de sessenta livros.

Como escritor e pensador, ele foi extraordinariamente prolífico: escrever, falar, envolver seus devotos no diálogo sobre uma ampla gama de tópicos e experiências. Ele “introduziu práticas devocionais e sagradas na cultura de Adidam, trabalhou para estabelecer uma ordem esotérica de praticantes maduros, capacitou locais santos e santuários, desenvolveu os princípios para criar, educar e servir crianças dentro da cultura de Adidam, estabeleceu entidades organizacionais de Adidam. e muito mais ”(Costabile 2009: 51). Os espaços sagrados dos centros de retiro estabelecidos durante esse período foram fundamentais para a perpetuação de sua mensagem e os rituais que cercam suas idéias. Ele “fortaleceu permanentemente” os locais sagrados de sua comunidade, de modo que sua bênção espiritual estará disponível para sempre para os devotos presentes e futuros ”(Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 96-97).

Para aqueles movidos por seus ensinamentos, Adi Da era “um super-homem espiritual supremamente iluminado, a única encarnação viva de Deus para este e todos os outros mundos e o único salvador para uma humanidade sofredora”. Ele não estava sem seus críticos. Onde os devotos viam a originalidade de seu pensamento e sua síntese de tradições antigas, algumas pessoas de fora viam suas idéias como derivadas e uma reciclagem de temas originados em outros lugares (Gallagher e Ashcraft 2006, IV: 86). Jones mudaria seu nome várias vezes durante seu tempo como professor, mas em 1991 ele começou a se chamar Avatar Adi Da Samraj.

Como outros guias ou mestres espirituais, durante seu período na Califórnia, Adi Da convidou “as pessoas para a relação consagrada pelo tempo de amor e sacrifício mútuo que existe entre um Mestre espiritualmente desperto e seu discípulo ou devoto” (Lee 2007: 51) . Seus ensinamentos estavam profundamente enraizados em séculos de prática religiosa de todo o mundo, e sua mente enormemente fértil e versátil construiu uma narrativa que explicava o significado da vida, definia as práticas que levariam alguém a um estado mais iluminado e iluminava o impacto de o poder de estar na presença de um ser espiritual. Em vez de dogma, “para aqueles que são movidos a responder a Ele, Ele oferece uma relação espiritual devocional e transcendental extraordinariamente profunda e transformadora” (Sua Divina Presença: Em Comemoração do Divino Avatar Mundial Professor Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008: iii).

Embora cada encontro ou reunião variasse um pouco, um padrão distinto de atividade começou a emergir. De acordo com um seguidor:

Antes de suas conversas formais, Adi Da costumava ficar em silêncio por algum tempo, sem oferecer nenhuma explicação ou instrução. Ele estava apenas presente, permitindo que o "Brilhante" irradiasse livremente. Aqueles que se sentaram com Ele - estudantes, pessoas de rua, pessoas de negócios, buscadores espirituais e assim por diante - sentiram uma inominável atração por ele. Havia uma força e radiância em Sua companhia que parecia reorganizar as próprias células do corpo. As pessoas voltaram de novo e de novo só para estar no mesmo cômodo com ele. E começou a explicar que essa era a relação de que ele falava - uma participação extática em Seu Estado (e, portanto, no "Brilhante" em si) com todas as faculdades do ser? (Lee 2007: 52)

Enquanto se sentava com seus devotos, ele construiu uma narrativa para eles que projetava um modo particular de estar no mundo que incluía uma “série de disciplinas relativas à dieta, exercício, sexualidade e uso do dinheiro, bem como disciplinas relacionadas a meditação, estudo, serviço e participação na vida educacional do ashram ”, o que ele chamou de cultura espiritual, que serviria“ ao processo de realização espiritual ”(Costabile 2009: 33). Adi Da método de envolver seus alunos revelou-lhes "o poder ilimitado de sua transmissão espiritual, infundindo o próprio ar com esmagadora Força Blissful" (Lee 2007: 55). Nos vinte anos seguintes, seus devotos se juntaram a ele em uma exploração da vida humana e da consciência espiritual. “Foi um processo altamente interativo com os devotos, um exame intensivo das realidades de suas vidas - seus interesses, humores e experiências” (Costabile 2009: 39).

Adi Da estava passando por um intenso período de exploração e crescimento nos 1970s. Em uma ocasião, Adi Da estava meditando no Templo da Sociedade Vedanta, em Hollywood, Califórnia, quando ele entrou em “uma intensa união espiritual” com a Divina Shakti. Adi Da ensinou que a iluminação que ele recebeu através de tais experiências era o principal objetivo da vida de um ser humano. Os rituais que ele desenvolveu e pediu aos seus devotos para praticar tinham a intenção de inspirar um sentido alterado de consciência para abri-los a essa intensidade. Por um lado, Adi Da apresentou seus devotos à prática da adoração sacramental “como um meio para entrar em comunhão com Ele, quer estivesse fisicamente presente ou não. Ele ensinou que o segredo por trás da adoração sacramental era: se nós ativamente 'trouxermos nossas mentes corporais para Ele' onde quer que estejamos, Sua Revelação será concedida ”(Stillwell 2013: 2). Os devotos se reuniram em centros de retiro ou locais capacitados: em 1972 no Santuário da Montanha da Atenção; em 1983 em Naitauba, Fiji, onde Adi Da morreu em 2008; e em outros locais menos formalmente organizados em todo o mundo.

Ao longo de sua vida como líder espiritual, Adi Da produziu constantemente arte. Quando Adi Da desenvolveu um raciocínio para sua arte, ele construiu um sistema de definições e suposições que procuravam criar a essência de como ele esperava que os humanos se engajassem em seu trabalho, não muito diferente do que ele tentara fazer com rituais religiosos, espaços sagrados e uma cultura sagrada embutida em espaços capacitados.

“A capacidade de fazer imagem-arte que é Transcendentalmente Real”, disse ele, “que é sobre coincidência sem ego com a própria Realidade, é o que venho trabalhando há muitos anos (...) O espectador sempre tenderá a exercer um 'ponto de vista de vista "- mas o observador da imagem-arte que faço e faço ficará confuso (e, esperançosamente, servido ao grau de verdadeiro êxtase estético) com o" ponto de vista "menos característico da imagem-arte. Essa é a intenção que tenho ao fazer imagem-arte - atrair o observador para uma participação sem ego (ou menos 'ponto de vista') na própria Realidade (Adi Da Samraj 2008b).

Grande parte da exploração religiosa de Adi Da foi sobre a tensão entre percepção e realidade, e como os indivíduos podem expandir suas capacidades para experimentar e entender mais.

Minhas imagens são sobre como a Realidade é - e elas também são sobre como a realidade aparece, no contexto da percepção natural, como uma construção feita de forças primárias. Minha imagem-arte é, portanto, não apenas "subjetivamente" ou, de outra forma, "objetivamente" baseada. Em vez disso, as imagens que faço e faço sempre coincidem tacitamente com a Realidade Como Ela É. Portanto, chamei o processo da imagem-arte que faço e faço Realismo Transcendental (Adi Da Samraj 2008b).

Adi Da passou mais de quatro décadas produzindo arte que expandiu seus ensinamentos verbais e escritos como uma outra maneira de ampliar as mentes de seus seguidores, para “criar imagens que permitiriam ao observador totalmente participativo experimentar um sabor do estado inerentemente bem-aventurado do não-dual. A consciência que ele afirma é nossa condição nativa, uma vez que transcendemos a presunção e a experiência de ser um eu 'subjetivo' separado, percebendo uma realidade 'objetiva' separada. ”O objetivo era experimentar o que ele chamava de“ êxtase estético ”,“ sempre antes do espaço ”. -time e cada ponto de vista separado e separativo '”(Coates 2009: 2).

As pinturas monumentais de Adi Da eram auto-descritas como “aperspectivas, aniógeicas e anicônicas” e sua fotografia “estabelecia uma abordagem para a criação de imagens que transcendia as limitações inerentes (ou características fixas da câmera como 'ponto de vista' - máquina ') ) ”(Adi Da Samraj, como citado em Coates 2009: 2).

O trabalho de Adi Da foi exibido pela primeira vez internacionalmente na quinquagésima segunda Biennale di Venezia em 2007, com curadoria do crítico de arte Achille Bonito Oliva (ver Catálogo da Exposição da Bienal de Veneza 2007). Quatro das peças foram exibidas pela segunda vez em 2008 na exposição “Realismo Transcendental: A Arte de Adi Da Samraj” no Cenacolo di Ognissanti em Florença, Itália, justapostas ao afresco de Ghirlandaio, OxÚltima Ceia. [Imagem à direita] Segundo o professor de arquitetura, Gary Coates, “as imagens aperspectivas de Adi Da devem ser vistas e experimentadas como uma inversão literal… e uma resposta radical às limitações implícitas na visão perspectivista que dominaram os últimos seiscentos anos da arte ocidental. , arquitetura, ciência e religião ”(Coates 2009: 6). "Adi Da propõe uma arte que é totalmente sagrada e ainda além dos limites de qualquer iconografia religiosa específica" (Adi Da Samraj 2007a: 9).

Da mesma forma que sua arte desafiava as tradições da história da arte, ele pediu a seus seguidores que se envolvessem em meditação ou contemplação para transcender seu estado comum de ser. Sua arte, ele diria, "é a imagem intrínseca transcendente do ego - e, assim e assim, transcendendo a perspectiva, ou intrinsecamente aperspectiva - a arte que participa da (ou sem ela coincide) a própria realidade" (Adi Da Samraj 2008a: 16).

Muito de seu trabalho poderia ser descrito como abstração geométrica e, certamente, a geometria tornou-se sua principal ferramenta para perturbar a perspectiva e a natureza representacional de grande parte da arte ocidental e diz que é uma linguagem formal abstrata que fala sem palavras e universalmente à ordem subjacente. do eu e do mundo ”(Adi Da Samraj 2007b: 56). De maneira semelhante, ele usou cores primárias ousadas que criaram reações emocionais primordiais. Ele disse: “Uma cor pura é uma vibração… um pedaço do espectro da luz visível…. A cor não é arbitrária. Deve ser exatamente correto para cada imagem em particular. A cor tem força emocional. As cores em relação umas às outras geram, por esse parentesco, diferentes modos, ou tons, de força emocional ”(Adi Da Samraj, citado em Israel 2007: 96). O historiador de arte Mei-Ling Israel sugere que sua arte é “construída a partir de um espectro completo de cores puras e vibrantes, que, como as geometrias definidas e precisamente delineadas da peça, [Janela de Alberti I] são possíveis graças ao uso de tecnologia digital e métodos avançados de fabricação de imagens ”(Israel 2007: 96).

Geometria, o uso ousado de cor e linha criado, de acordo com Adi Da, "um jogo complexo e paradoxal entre forma abstrata e significado fundamental destinado a criar um veículo para uma experiência estética de esquecimento do ego e transcendência do ego" (Adi Da Samraj 2007b : 55).

Este kit de ferramentas [Image at right] é descrito na introdução de Adi Da's Ecstasy Estético, seu tratado mais conciso sobre imagem-arte. “As três figuras geométricas - quadrada, circular e triangular - representam a base estrutural de sua arte. As três cores primárias (vermelho, amarelo e azul) - juntamente com o par binário fundamental de preto e branco - representam o 'conjunto de cores' a partir do qual todas as cores de sua arte são geradas ”,“ duas formas de conteúdo… .familiares … Formas abstratas ”(Adi Da Samraj 2007a: 7).

Peça de Adi Da, Janela de Alberti I, ilustra sua gama de design ferramentas e sua paleta, incluindo cores primárias puras e vibrantes, contrastes em preto e branco que nos mostram a geometria da peça [Imagem à direita]. Embora grande parte da teologia de Adi Da seja informada por tradições antigas, aqui ele usa tecnologias modernas (fabricação digital e de imagens) para novos propósitos (Adi Da Samraj, citado em Israel 2007: 95). Contrastando o ponto de vista perspectivo e a natureza representacional da obra de Ghirlandaio A última Ceia na igreja de Florença, “expressa em um nível arquetípico a presença onipresente dos elementos primordiais e das forças modeladoras que estão sempre em jogo no mundo natural em constante mudança, autorregulado e dinamicamente equilibrado. (Coates 2009: 14). Adi Da fala de sua motivação na criação de uma arte não objetivada e antip perspectiva que é “feita e feita para incorporar perceptualmente - e, assim, por meio da 'experiência estética', para se comunicar - o inerentemente sem ego, não separado Auto-Natureza, Auto-Condição, Auto-Estado, e 'Espaço' Perfeitamente Subjetivo Is Realidade própria ”(Adi Da Samraj 2007a: 39).

Suas telas têm dispositivos de ordenação complexos que criam uma série de campos primários e secundários, animados pela cor, padrões que irradiam ou criam formas triangulares, linhas verticais ou graduações direcionais de vermelho, amarelo e azul, unificando o todo. “Chega-se à conclusão de que Janela de Alberti I há ordem sem sistema, numa obra de arte que é um campo vivo de polaridades dinamicamente equilibradas. Simetria e assimetria, cores frias e cores quentes, linhas horizontais e linhas verticais, forças crescentes e forças cadentes, formas circulares e formas angulares, cores avançadas e cores em retirada, geometrias puras e formas indefiníveis são entrelaçadas para criar uma imagem nunca vista. descanse, mas sempre parece estar calmo e centrado ... e que um misterioso senso de ordem criativa e uma unidade anterior subjacente são todos previdentes. ”(Coates 2009: 18).

Por ocasião de sua exposição em Florença, Adi Da descreveu sua motivação e intenção em produzir arte, fotografia e outros meios para estimular processos visuais que ajudariam seus devotos a expandir suas mentes e capacidades de sentir e pensar.

“Eu estou fazendo uma arte que é destinada a ser de maior significado e poder transformador - arte que convida à participação profunda, ao invés do modo de visão casual e dissociada que permite e apóia (e até requer, e, finalmente, até institucionaliza) mera ' objetificação e dissociação (ou estrategicamente não-participativa). Eu quero transformar a participação das pessoas na arte - e também a participação delas na Realidade (e em si mesma) - e ajudá-las a um novo modo de vida, fora do período “escuro” em que a humanidade está imersa ”(Adi Da Samray 2007b: 70).

Como um verdadeiro gênio criativo, Adi Da acreditava no poder transformador da arte. “A verdadeira arte cura. A verdadeira arte restaura a equanimidade. A arte deve regenerar a sensação de bem-estar. Esse é o seu verdadeiro propósito ”(Da Plastique 2017). Funciona como Janela de Alberti I estão retratando a realidade além do ponto de vista, ou sem ponto de vista, e criam uma percepção paradoxal, enquanto o espectador está processando a abstração na peça. Ele descreve esse processo:

Quando seu cérebro quebra uma imagem em bits, nível de profundidade da percepção psico-física; transcendendo uma explicação do que realmente é a imagem, é isso que é, um auto-retrato da própria realidade. Eu não poderia dizer isso, palavras podem descrevê-lo, mas não igual. Está além da mente, além do modo de fala, além das convenções do conhecimento e do pensamento. É uma dimensão de revelação, comunicação, que pode render por meios artísticos (Da Plastique 2017).

Adi Da retrata sua arte como “um processo no qual o espectador deve participar ativamente” e que procura entender a “necessidade humana de beleza” (Adi Da Samraj 2007a: 9), bem como encontrar “espaço de significado” em vez de um objeto objetivado. "Coisa" (Adi Da Damraj 2007a: 13).

De acordo com Peter Weibel, diretor do Centro ZKM de Arte e Mídia em Karlsruhe, Alemanha, “[Adi Da's] busca dos caminhos espirituais encontrados na abstração primitiva, de Kandinsky a Mondrian, e [sua] tradução dessa busca no digital restaurar a espiritualidade transcendental ao materialismo da máquina estética ”(Da Plastique 2017). De acordo com o próprio Adi Da,

as pessoas devem, como um princípio sempre primeiro, participar livremente (perceptivamente e totalmente) na visualização da arte-imagem sem qualquer associação com meras idéias (ou conversa desencarnada), comparações, 'objetivações', reducionismo e análise acadêmica - ou outras palavras, inteiramente sem o meio de algo intermediário. No momento primordial da percepção participativa livre, não há mediador intrínseco - nem o mediador como 'outro' nem o mediador como 'eu' (Adi Da Samraj 2007a: 17).

Imagem-arte é o código Adi Da desenvolvido para abranger a lógica por trás de seu trabalho.

Qual é o principal uso da imagem-arte? O uso primário da imagem-arte é a participação do sentimento perceptivo (e totalmente psicofísico) na totalidade do espaço de significado que a imagem-arte é. (…) Permite aos seres humanos participar na existência humana (e na própria Realidade) num sentido certo, verdadeiro e, potencialmente, profundo ”(Adi Da Samraj 2007a: 20),“ com o entendimento de que tal participação é fundamental e fundamentalmente , o que as imagens que eu faço e faço são sobre (Adi Da Samraj 2007a: 21).

Sua foi "uma compreensão única do propósito da arte. Esse propósito poderia ser descrito como a elevação "radical" (ou sempre "na raiz") da disposição humana - fora do curso mais grosseiro egoico do "realismo" convencional, e fora do egoico (ou espaço-tempo-locado). 'ilusório', e 'divisível', 'ilusório' e 'do ponto de vista', e fora dos absurdos da anti-beleza, e da determinação 'sombria' do anti-beleza, e fora da "determinação obscura de esmagar a 'experiência estética'" (Adi Da Samraj 2007a: 46).

E em outra passagem: “Principalmente e fundamentalmente, a imagem-arte é simplesmente a própria experiência estética - como forma e cor, linha e estrutura, se juntam no momento da recepção da obra-de-arte do significado do espectador, e como os vários elementos estéticos se combinam com o cérebro, o sistema nervoso e todo o campo da participação humana ”(Adi Da Samraj 2007a: 22).

Adi Da criou peças monumentais para o máximo impacto e engajamento [Imagem à direita]. “Minhas imagens são grandes por intenção - por todos os tipos de razões.” Ele disse: “O tamanho monumental exige participação física total, de modo que o espectador é atraído para um espaço que está além de sua capacidade de conter e limitar as imagens. por meio de explicações ou por meio de qualquer atividade física. Minhas imagens pedem ecstasy. Elas permitem o êxtase - o êxtase que é nativo da experiência estética ”(Adi Da Samraj 2007a: 27). O processo de criação de seu trabalho e o engajamento dos espectadores no trabalho foram centrados na participação ativa. O resultado não pretendia ser um objeto precioso ou uma coisa, mas uma experiência. Ele diz a seus telespectadores, que suas imagens “são simplesmente para serem sentidas”. “Tacitamente, sinta-as”, ele perguntou, assegurando aos telespectadores que “você não tem que 'descobrir'. Simplesmente participe das imagens, por meio da percepção sensorial desprotegida ”(Adi Da Samraj 2007a: 34).

O Avatar Adi Da surgiu como uma figura única na história religiosa através do corpo de pensamento, prática e arte que ele produziu durante sua vida, que comunicou uma interpretação particular do potencial da capacidade humana de expandir e experimentar a vida. Como um artista altamente original e criativo, ele pediu a seus espectadores que se envolvessem totalmente com seu trabalho, prometendo-lhes que, se o fizessem, seriam mudados. Seu trabalho foi reconhecido internacionalmente e nacionalmente durante sua vida com exposições, artigos e vídeos que situaram seu trabalho em relação ao expressionismo abstrato da era moderna, mas também como a expressão criativa de idéias religiosas.

IMAGENS

Imagem # 1: Fotografia de Adi Da Samraj.
Image #2: A exposição “Realismo Transcendental: A Arte de Adi Da Samraj” no Cenacolo di Ognissanti em Florença, Itália, 2008.
Image #3: Uma das abstrações geométricas de Adi Da Samraj.
Image #4: Adi Da Samraj, Janela de Alberti Idetalhe.
Imagem # 5: The Florence Dance Company apresenta Dante's A Divina Comédia com projeções monumentais de Adi Da Samraj, 2010.

REFERÊNCIAS

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Coates, Gary J. 2009. “O Renascimento da Arte Sacra: Reflexões sobre a Arte Geométrica Aperspectiva de Adi Da Samraj.” Um artigo apresentado na Conferência 2009 CESNUR, Salt Lake City, Utah. Junho 11, 2009. Acessado de http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf No 12 julho 2017.

Costabile, Michael (Anthony). 2009. “Revelação avatárica e a restauração da cultura espiritual: sobre a vida, o trabalho e a aprovação de Adi Da Samraj e a preservação de seu legado espiritual”. Um documento apresentado na 2009 CESNUR Conference, Salt Lake City, Utah. Junho 11, 2009. Acessado de http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf No 12 julho 2017.

Da Plastique. 2017. Realismo Transcendental: A Arte de Adi Da Samraj. http://www.daplastique.com No 12 julho 2017.

Gallagher, Eugene V. e W. Michael Ashcraft, eds. 2006. Introdução às religiões novas e alternativas na América. Westport, Conn .: Greenwood Press. Cinco volumes.

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Lee, Carolyn. 2007. O Avatar do que é: A Vida Divina e o Trabalho de Adi Da. Middleton, CA: The Dawn Horse Press.

Veja Meu Brilho Cara a Cara: Uma Celebração do Buda Ruchira, Avatar Adi Da Samraj, e os Primeiros Anos 25 de Seu Trabalho de Revelação Divina. 1997. Middleton, CA: The Dawn Horse Press.

Ainda bem, Leroy. 2013. “Lugares e coisas fortalecidas em Adidam. Acessado a partir de http://www.adidaupclose.org/Empowered_Places/index.html No 12 julho 2017.

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Catálogo da exposição da Bienal de Veneza. 2007. Realismo Transcendental: A Arte de Adi Da Samraj. Com ensaios de Achille Bonito Oliva e co-curador de exposição Peter Frank, bem como uma declaração do artista por Adi Da Samraj. Middletown, CA: The Dawn Horse Press.

Publicar Data:
13 de Julho de 2017