Mary Anne Foley

Dorothy Day

DOROTHY DAY TIMELINE

1897 (8 de novembro): Dorothy Day nasceu, filha de Grace Satterlee e John Day, no Brooklyn, Nova York.

1903: A família Day mudou-se para a Califórnia.

1906: A família Day mudou-se para Chicago após o grande terremoto de San Francisco.

1914: Day se formou no colégio aos dezesseis anos, matriculou-se na Universidade de Illinois (Urbana), juntou-se ao Socialist Club e ao Partido Socialista e se distanciou do cristianismo.

1916: Day mudou-se para Nova York, onde permaneceu pelo resto de sua vida, exceto por breves períodos; ela começou a escrever para vários jornais socialistas.

1917 (10 de novembro): Day participou de manifestações de sufrágio pelas quais ela foi presa em Washington, DC Ela e outros prisioneiros iniciaram uma greve de fome de dez dias.

1920–1921: Day casou-se brevemente com Berkeley Tobey.

1924: Day publicou um romance, A décima primeira virgem.

1925: Dorothy Day e Forster Batterham começaram a viver juntos.

1926 (4 de março): Nasce Tamar Theresa, filha de Day e Batterham.

1927: Tamar e, mais tarde naquele ano, sua mãe foram batizadas na Igreja Católica Romana; Dorothy Day e Forster Batterham se separaram.

1932: Day conheceu Peter Maurin.

1933 (maio 1):  O trabalhador católico O jornal foi distribuído pela primeira vez em Union Square, Nova York.

1936:  A organização do trabalhador católico estabeleceu sua sede em Nova York e começou a Easton Farm, uma comuna agrícola na Pensilvânia.

1938: Dia publicado Da Union Square para Roma.

1939: Dia publicado Casas de hospitalidade.

1947: A Fazenda Easton é fechada; a organização Catholic Worker comprou uma nova fazenda em Newburgh, Nova York.

1949 (15 de maio): Peter Maurin morreu.

1952: Dia publicado A longa solidão: a autobiografia do dia de Dorothy.

1955: Dorothy e outros foram presos por se recusarem a participar de exercícios obrigatórios de defesa civil.

1963: Dia se juntou a cinquenta “Mulheres pela Paz” em uma peregrinação a Roma e voltou dois anos depois para a sessão final do Concílio Vaticano II.

1963: Dia publicado Pães e Peixes.

1970: Madre Teresa reconheceu Day como membro honorário das Missionárias da Caridade.

1973: Day foi preso por protestar com a United Farm Workers na Califórnia. Esta foi sua prisão final.

1977: O Papa Paulo VI enviou saudações no octogésimo aniversário de Day.

1980 (29 de novembro): Dorothy Day morre em Maryhouse, a casa católica para mulheres na cidade de Nova York.

2000: O Vaticano aceitou o pedido de John J. O'Connor, arcebispo de Nova York, para abrir o caso pela canonização de Dorothy Day.

2015 (24 de setembro): Em seu discurso a uma sessão conjunta do Congresso dos Estados Unidos, o Papa Francisco citou Dorothy Day como uma dos quatro americanos que “nos oferecem uma [nova] maneira de ver e interpretar a realidade”.

2020: Novo impulso à canonização desenvolvido.

BIOGRAFIA

Por sua própria conta, Dorothy Day chegou a reconhecer que ela sempre foi "assombrada por Deus", mas levou trinta anos para que ela reconhecesse isso e respondesse plenamente (Day [1952] 1981: 11). Nascida em uma família nominalmente cristã, ela foi atraída para uma carreira de escritora por seu pai jornalista, John Day. Mesmo quando criança, ela desenvolveu uma profunda preocupação e paixão por servir os pobres, especialmente depois de testemunhar o sofrimento causado pelo terremoto 1906 San Francisco. Isso a atraiu para o socialismo e levou-a a rejeitar o cristianismo por seu fracasso em enfrentar a injustiça durante seu breve período na Universidade de Illinois (Urbana). Depois de se mudar para Nova York, Day se mudou para círculos artísticos e políticos radicais. Ela se envolvia rotineiramente em protestos e escrevia sobre eles para publicações socialistas. Ela também escreveu um romance semi-autobiográfico, A décima primeira virgem (1924), além de ter vários casos e um breve casamento malsucedido. Ela finalmente entrou em um relacionamento comprometido com Forster Batterham, um auto-intitulado anarquista.

Sua vida com Forster e especialmente o nascimento de sua filha Tamar Therese em 1926 trouxe a Dorothy mais alegria do que jamais conhecera. Day1[Imagem à direita] Aquela alegria atraiu-a a Deus e levou-a a concluir que procurava a Deus o tempo todo e que Deus a procurava. Querendo que sua filha acreditasse nesse Deus desde o começo, Day decidiu tê-la batizada na Igreja Católica Romana, apesar da vigorosa objeção de Forster a toda prática religiosa. A própria Dorothy foi batizada alguns meses depois, após uma breve instrução, que consistia em memorizar e recitar as respostas às perguntas do catecismo da Igreja Católica Romana. Daquele ponto, ela e Forster se separaram permanentemente, embora permanecessem em contato pelo resto de sua vida.

Dorothy foi capaz de aceitar o batismo na Igreja Católica, em parte porque ela veio a vê-lo como a igreja dos pobres, isto é, daqueles que enchiam os bancos, em vez de seus líderes ou estruturas. Nos anos seguintes, ela se esforçou para descobrir como incorporar sua nova identidade católica ao trabalho pela justiça para os pobres. Ela continuou a trabalhar como jornalista para publicações radicais até que Peter Maurin (1877-1949) apareceu na porta de seu apartamento em Nova York. Um trabalhador e autodidata profundamente instruído no Ensino Social Católico e muito influenciado pelos personalistas franceses, Maurin emigrara da França para o Canadá e de lá para os Estados Unidos. Ele queria que Dorothy publicasse um jornal para divulgar sua análise dos males do capitalismo e propostas para uma sociedade em que seria “mais fácil ser bom”. Vendo que o jornal ofereceria uma alternativa às publicações comunistas sobre assuntos semelhantes, Day o nomeou O trabalhador católico (ao invés do preferido de Pedro Radical Católica) e distribuí-lo pela primeira vez em 1933 durante as celebrações do dia de maio comunista por um centavo de uma cópia. Para o desânimo de Pedro, o jornal não se limitou ao seu “Ensaios Fáceis”, Mas incluiu relatórios sobre questões sociais atuais e comentários de Day e outros.

O programa de Maurin para a renovação da sociedade envolveu discussões regulares em mesas redondas para a clarificação do pensamento, casas de hospitalidade para aqueles em situação de pobreza e comunas agrícolas. O dia fez tudo isso acontecer. A mesa redonda começou imediatamente, e logo depois Day alugou um apartamento que servia como a casa original de hospitalidade para atender à necessidade desesperada de muitos na Nova York da época da Depressão. Isso foi rapidamente sucedido por apartamentos e casas alugados adicionais, e logo depois, pela compra de uma fazenda na Pensilvânia. Na fazenda e nas outras casas, os que estavam em necessidade material eram acompanhados por outros que escolhiam viver a pobreza voluntária, aceitando esmolas, mas nenhum apoio do governo ou salários pelo seu trabalho. Logo grupos em outras cidades começaram a formar casas de trabalhadores católicos. No início da 2017, havia comunidades de 216 Catholic Worker nos Estados Unidos e mais 32 no mundo inteiro.

Day ofereceu liderança e orientação práticas para as casas de Nova York, que continuaram a ser sua base para o resto de sua vida, mas também para a rede de casas espalhadas pelo país. Ela viajou muito para visitar essas casas, bem como para lecionar especialmente para grupos universitários, e continuou a escrever não só para O trabalhador católico, que ela editou por muitos anos, mas também uma série de trabalhos autobiográficos, A longa solidão (1952). Desde que a história de Day é indistinguível daquela do Trabalhador católico, estes servem como contas das origens do movimento. (Para outras histórias do movimento, veja: O site do Catholic Worker Worker; Thorn, Runkel, Mountin 2001; e Miller 2005.) Ela permaneceu comprometida com o ativismo político, escrevendo e demonstrando contra a preparação e participação dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial. , Exercícios de defesa civil da Guerra Fria e a Guerra do Vietnã. Durante a histeria anticomunista dos 1950s, ela apoiou publicamente Ethel e Julius Rosenberg durante seu julgamento por espionagem para a União Soviética, e ela lamentou suas execuções finais. Entre o grande número de ativistas pela paz e justiça comDay3.A quem ela contratou e correspondeu foi Cesar Chavez, e a última de suas muitas prisões foi por participar de uma manifestação na Califórnia com a organização United Farm Workers que ele liderou. [Imagem à direita]

O pacifismo de Dorothy Day levou-a a rejeitar a teoria católica tradicional da guerra justa, e ela argumentou que as condições da guerra moderna tornavam essa teoria insustentável mesmo para aqueles que a aceitavam em princípio. Essa convicção levou-a a juntar-se a duas peregrinações a Roma. A primeira foi com as mulheres internacionais pela Paz para agradecer ao Papa João XXIII por sua encíclica Pacem em Terris (1963), eo segundo foi para participar de um jejum para a paz durante a quarta sessão do Concílio Vaticano II. Ela se alegrou com o documento final do conselho, Gaudium et Spes (1965), incluiu uma clara condenação da guerra nuclear. Ela não estava entusiasmada com as modificações do conselho à liturgia católica, entretanto; nem ela apoiava aqueles que pressionavam por mudanças maiores e mais rápidas na prática da igreja. Diz-se frequentemente que ela declarou: “Quando se trata de trabalho e política. . . Estou inclinado a ser simpático à esquerda, mas quando se trata da Igreja Católica, então estou muito à direita. ”

Quando ela ficou impossibilitada de viajar, Dorothy Day continuou a escrever em apoio a uma ampla variedade de causas, até o momento de sua morte em 1980 em Maryhouse, a casa da Catholic Worker para mulheres em Nova York.

ENSINO / DOUTRINAS

O núcleo das doutrinas que Dorothy Day defendeu e promulgou é totalmente simples e tradicionalmente católico, mas sua interpretação dessas doutrinas provou ser bastante revolucionária.

De acordo com Mateus 25, o que é feito para o mínimo do povo de Deus é feito para Deus. A preocupação natural do dia por aqueles que sofrem, como indicado em seus escritos sobre sua infância, recebeu assim um imperativo religioso. Este mandamento (para alimentar os famintos, vestir os nus, abrigar os sem-teto) ela seguiu fielmente a si mesma, e ela fez disso a pedra angular do Trabalhador católico desde o seu início em servir baixas da depressão em suas linhas de pão. A primeira carta de Paulo aos Coríntios vai ainda mais longe do que Mateus 25 ao identificar Deus com o povo de Deus quando ele descreve a comunidade como o Corpo de Cristo; É isso que a tradição católica chama de Corpo Místico. Day acreditou profundamente nessa união espiritual e estava convencido de que também tinha consequências práticas; Assim, ela considerava os sindicatos de trabalhadores uma expressão do Corpo Místico de Cristo.

No entanto, ela insistiu que aqueles que exercem as “obras de misericórdia” sem uma visão clara “tornam-se meramente filantropos, distribuindo paliativos”. Por Dia, a visão animadora subjacente do Trabalhador Católico consiste em “trabalhar para” um novo céu e um novo terraonde habita a justiça. Estamos tentando dizer com ação: 'Tua vontade será feita em terra como é no céu. Estamos trabalhando para uma ordem social cristã ”(O trabalhador católico Fevereiro 1940: 7, ênfase dela).

Como Peter Maurin colocou,

O que fazer agora
é criar uma nova sociedade
dentro da casca do velho

com a filosofia do novo,

o que não é uma filosofia nova

mas uma filosofia muito antiga

uma filosofia tão antiga

que parece novo (Maurin 1979: 183).

Para ele, essa nova / velha filosofia é "o gentil personalismo do catolicismo tradicional", que Dorothy descreveu como:

a realização da dignidade do outro companheiro, de nossas obrigações para com ele, a disposição de trabalhar com ele sobre os elementos da Verdade que ele agarrou, aceitando sua cooperação até onde ele lhe dará, e a recusa em admitir decepção quando ele não vai tão longe quanto pensamos que ele poderia (O trabalhador católico Dezembro 1947: 1).

A crença na dignidade essencial da pessoa humana fundamenta a obrigação de todos de cuidar dos necessitados, em vez de transferir essa responsabilidade para o estado impessoal; por isso, o Trabalhador Católico recusa todas as formas de apoio governamental e depende de doações e do trabalho das pessoas nas casas. Essa mesma crença requer o reconhecimento da liberdade de todas as pessoas de viverem sua compreensão da verdade, um elemento crítico mas desafiador da comunidade na tradição do Trabalhador Católico. O dia seguiu essa tradição ao receber de volta na comunidade um membro de uma casa operária que havia saído para servir nas forças armadas durante a Segunda Guerra Mundial.

Um princípio central do Novo Testamento é o mandamento de amar o próximo como a si mesmo, de fato amar como Jesus amou cada pessoa. Dorothy entendeu isso para envolver formas concretas de solidariedade:

Amor de irmão significa pobreza voluntária, despojar-se de si mesmo, adiar o velho homem, negar a si mesmo, etc. Significa também a não-participação naqueles confortos e luxos que foram fabricados pela exploração de outros. Enquanto nossos irmãos sofrem, devemos compadecê-los, sofrer com eles. Enquanto nossos irmãos sofrem com a falta de necessidades, nós nos recusamos a desfrutar de confortos (O trabalhador católico Dezembro 1944: 1).

Ela reconheceu como é difícil sustentar tal vida de amor, particularmente porque ela interpretou literalmente aquela seção do Sermão da Montanha em Mateus 5, na qual Jesus estende o mandamento de amar para incluir até os inimigos. No entendimento de Day, isso impedia qualquer participação na guerra ou em sua preparação. Como resultado, ela fez lobby para que a Igreja Católica Romana rejeitasse a Teoria da Guerra Justa, opôs-se ao apoio católico de Franco na Guerra Civil Espanhola e fez campanha contra a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, bem como a Guerra do Vietnã. A alternativa que ela propôs foi as obras de misericórdia:

Em vez de nos prepararmos neste país para uma produção gigantesca de bombardeiros que combatem a morte e homens treinados para matar, deveríamos produzir alimentos, suprimentos médicos, ambulâncias, médicos e enfermeiros para as obras de misericórdia, para curar e reconstruir um mundo destruído (O trabalhador católico Junho 1940: 4).

Uma espiritualidade caracterizada pela dedicação e solidariedade aos mais necessitados, aliada à prática do pacifismo absoluto, é certamente exigente. No entanto, o modelo primário escolhido por Day não foi um dos grandes heróis da história cristã, mas sim uma freira carmelita do século XIX, Santa Teresa de Lisieux, que encorajou Day a viver uma vida de pequenez e confiança:

Quando eu estou na cadeia pensando nessas coisas, pensando em guerra e paz, e os problemas da liberdade humana. . . e a apatia de grandes massas de pessoas que acreditam que nada pode ser feito, estou ainda mais confirmado em minha fé no pequeno caminho de Santa Teresa. Fazemos as pequenas coisas que vêm à mão, oramos nossas orações e imploramos também por um aumento na fé - e Deus fará o resto (O trabalhador católico Setembro 1957: 6).

LIDERANÇA

Embora ela sempre insistisse que seu mentor Peter Maurin era o fundador do Catholic Worker, pode ser mais correto dizer que Dorothy Day fundou o movimento baseado na inspiração de Maurin. Ela certamente implementou seus imperativos teóricos. Ela permaneceu noDay2leme de O trabalhador católico por décadas e continuou a escrever para a coluna "Na peregrinação" até o ano anterior à sua morte. [Imagem à direita] Nas comunidades dos Trabalhadores Católicos em que ela vivia, e mesmo naquelas que ela meramente visitava, sua presença influenciava claramente a maneira como o movimento se desenvolvia. Ela insistiu no fundamento espiritual do Trabalhador Católico e sua rejeição de todas as formas de violência, mantendo-se firme quando a admiração pública generalizada evaporou diante da recusa do grupo em apoiar a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial e sua subsequente resistência à defesa civil. treinos.

No entanto, sua principal forma de liderança era sua vida, seus esforços dolorosos para permanecer fiéis aos mandamentos do evangelho escolhendo deliberadamente privações em vez de conforto. No final, talvez o título “fundador” não deva ser dado a Day ou Maurin, já que o Worker Católico não é uma organização muito unida, mas uma associação frouxa de indivíduos e grupos que compartilham o desejo de um mundo onde, nas palavras. de Peter Maurin, “é mais fácil ser bom” e uma vontade de trabalhar para a criação de tal mundo.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Um desafio enfrentado pelo Trabalhador Católico foi sua relação com a Igreja Católica Romana. Para Dorothy Day, esse relacionamento estava no centro de sua identidade. Ela insistiu que, se o cardeal arcebispo de Nova York mandasse que ela dissolvesse o católico, ela obedeceria e então estabeleceria uma nova organização. Mas quando um padre da diocese exigiu que ela removesse a palavra “católica” do cabeçalho do jornal, ela respeitosamente recusou. Tampouco estava disposta a retirar seu apoio de um grupo de coveiros que processaram a arquidiocese pelas condições de trabalho no 1949. Outro desafio para a identidade católica do movimento é o fato de que muitos que faziam parte do movimento não compartilhavam o apego de Day à Igreja Católica. Várias casas de trabalhadores católicos que existem em 2017, apesar de seu nome, declaram-se inter-religiosas e não católicas.

No entanto, nada disso foi o maior desafio que Dorothy Day enfrentou. Seus diários, publicados postumamente, deixam claro que ela encontrou o mandamento do Evangelho de amar no concreto, dia após dia, o mais exigente. Sempre realista, ela rejeitava uma compreensão do amor como consistindo simplesmente de sentimentos calorosos. Como ela disse, citando Dostoiévski: “O amor em ação é uma coisa dura e terrível em comparação com o amor nos sonhos” (O trabalhador católico, Janeiro 1967: 2). No entanto, ela continuou a se dedicar ao “amor em ação” e, como resultado, a Igreja Católica Romana iniciou o processo que provavelmente levará à sua canonização como santa.

O argumento para tornar Day uma santa começou em 2000, quando foi designada uma "Serva de Deus". Em 2015, o Papa Francisco a mencionou pelo nome em sua visita apostólica aos Estados Unidos, juntamente com Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr., Abraham Lincoln, e Thomas Merton. No ano seguinte, o cardeal Timothy Dolan de Nova York anunciou que uma revisão de canonização havia começado. O momento se desenvolveu novamente em 2020. Os pesquisadores da Universidade de Marquette estão atualmente digitalizando seus escritos e estudando-os como parte do processo de revisão (Boorstein 2020).

IMAGENS
Image #1: Dorothy Day lendo para sua filha Tamar, por volta de 1932. Cortesia do Departamento de Coleções Especiais e Arquivos Universitários, Bibliotecas Universitárias Marquette.
Imagem #2: Fotografia de Bob Fitch. Dorothy Day na linha de piquete UFW enfrenta xerife. Lamont, Califórnia, agosto 1973. Cortesia do Departamento de Coleções Especiais, Bibliotecas da Universidade de Stanford. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Imagem #3: Fotografia de Bob Fitch. Catholic Worker, Nova Iorque 1973. Jornalista Dorothy Day na máquina de escrever. Cortesia do Departamento de Coleções Especiais, Bibliotecas da Universidade de Stanford. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

REFERÊNCIAS

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Data de postagem:
10 de Junho de 2017

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