CRONOGRAMA DO CENTRO DE KABBALAH
1885: Yehuda Ashlag nasceu em Varsóvia, Polônia.
1891: Levi Isaac Krakovsky nasceu em Romny, na Rússia polonesa.
1929 (20 de agosto): Feivel Gruberger (mais tarde conhecido como Philip Berg) nasceu no Brooklyn, Nova York.
1922: Y. Ashlag estabeleceu uma pequena yeshiva e começou a ensinar Cabala a seus alunos. No mesmo ano, LI Krakovsky mudou-se para a Palestina e conheceu Y. Ashlag.
1937: LI Krakovsky mudou-se para os EUA e fundou a Kabbalah Culture Society of America no Brooklyn (mais tarde em Hollywood).
1945: Karen Mulnich (mais tarde Berg) nasceu nos EUA
1954: Y. Ahlag morreu em Jerusalém.
1962: Berg conheceu seu mentor, Rabi Yehuda Brandwein, o reitor da Yeshiva “Kol Yehuda“ em uma viagem a Israel.
1965: P. Berg fundou o “National Institute for Research of Kabbalah“ em Nova York.
1969: Yehuda Brandwein morreu. P. Berg fundou o primeiro…. em Tel Aviv.
1970: O “Instituto Nacional de Pesquisa da Cabala“ mudou para o “Centro de Pesquisa da Cabala”.
1971: P. Berg casou-se com sua segunda esposa, Karen
1972: Nasce Yehuda Berg.
1973: Nasce Michael Berg.
1984: P. Berg e K. Berg estabeleceram sua residência principal em uma grande casa em Queens, Nova York, de onde iniciaram o ensino da Cabala em toda a América do Norte.
1988: O “Kabbalah Learning Centre“ foi fundado em Toronto, Canadá.
1995 (aproximadamente): R. Berg estabeleceu a residência principal do Kabbalah Centre em Los Angeles.
2005: K. Berg fundou o Kabbalah Centre fundações de caridade “Crianças criando paz“ e “Espiritualidade para crianças“.
2013 (16 de setembro): Philip Berg morreu. Karen Berg se tornou a líder do Kabbalah Centre.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
“Kabbalah” é o nome coletivo para os escritos místicos judaicos produzidos na era medieval e depois para 2007b: 1). Estes escritos foram coletados e classificados pelo historiador judeu Gershom Scholem (1897-1982). Scholem publicou estes escritos, que tratam de aspectos secretos e ocultos das escrituras judaicas, sob o título Principais tendências no misticismo judaico em 1941. Com seus estudos em história religiosa, ele constituiu o engajamento acadêmico com a Cabalá nos séculos XX e XXI (cf. Huss 2005). Assim, a Cabalá pode ser entendida como um termo coletivo para diferentes obras, idéias e práticas que foram desenvolvidas em um ambiente judaico desde o século XII e que foram espalhadas em diferentes partes do mundo até os dias atuais (cf. Dan 2007: 15 ). Durante o Iluminismo Judaico, o Haskalah, o erudito judeu tentou promover aspectos da crença judaica baseada no racionalismo que se ajustava ao zeitgeist da iluminação. Desde então, no Judaísmo europeu e americano, as idéias e práticas são de menor importância e foram desprezadas como supersticiosas (cf. Myers 2007b, 15).
No entanto, em algumas comunidades judaicas ultra-ortodoxas, especialmente nos chamados grupos hassídicos, os elementos cabalísticos ainda são centrais hoje. Diferentes movimentos, que se espalharam por todo o mundo desde a Europa Oriental desde o século XVIII, podem ser contados como Hassidismo. Esses grupos geralmente se referem a Israel Ben Elieza (1700-1760), também conhecido como "Baal Schem Tow" ("Mestre do bom nome"), que é dito ser o fundador do hassidismo. Elementos messiânicos estão no centro dos ensinamentos religiosos hassídicos, assim como a idéia de uma liderança de liderança mística (cf. Dan 2007, 121). Além de sua importância em grupos hassídicos, as idéias cabalísticas também ganharam reconhecimento fora do judaísmo.
Atualmente existem muitas oportunidades de estudar a Cabalá em seminários, cursos on-line, com professores de Cabalá ou em grupos de estudo. Livrarias, bibliotecas e a Internet tornam os ensinamentos cabalísticos disponíveis para qualquer um.
A invenção do International Kabbalah Centre pode ser visto como parte de um processo de disseminação das idéias Cabalísticas no século XX nos Estados Unidos. Um papel notável na propagação das idéias Cabalísticas foi desempenhado pela liderança do Rabino Levi Isaac Krakovsky (1891-1966) (cf. Dan 2007: 121 ) Seu livreto, A Luz Onipotente Revelada: O Tegumento Luminoso Para Unir A Humanidade Em Uma Irmandade Amorosa Sobre a essência da sabedoria cabalística foi publicado o 1939 em Hollywood, um foco para os buscadores espirituais neste tempo (cf. Myers 2007b: 26). O próprio Krakovsky foi aluno do rabino cabalista Yehuda Ashlag (1885-1955) na Palestina. Após sua chegada à Palestina em 1922, ele conheceu Ashlag, e eles estabeleceram um relacionamento professor-discípulo (cf. Myers 2007b: 26. Embora os detalhes biográficos sobre Krakovsky não sejam conhecidos, é certo que ele já voltou aos EUA em 1937 como um dos primeiros estudantes de Kabbalah de Ashlag a propagar a versão de Ashlag da Cabalá. Kabbalah Culture Society of America, primeiro no Brooklyn e depois em Hollywood, que existia até os 1940s (cf. Meir 2013: 239). Para difundir a Cabala de Ashlag, ele publicou muitos panfletos e livretos em inglês, hebraico e iídiche. Suas obras tiveram uma grande influência sobre os escritos do Kabbalah Centre. Krakovsky concentrou-se na tese de Ashlag sobre a conexão entre a Cabala e a ciência. Com essa conexão em mente, ele entendeu a “Cabalá como uma ferramenta científica para o avanço material” (Myers 2007: 26), que deveria estar disponível para todos os seres humanos. Ashlag, por sua vez, refinou os ensinamentos de Isaak Luria, conhecido nos círculos cabalísticos como Ari hakodsch ("O leão sagrado"), e os combinou com a ideologia marxista de sua terra natal e sua formação religiosa hassídica. Os cabalistas hassídicos romperam com a tradição elitista que limitava o acesso aos escritos cabalísticos a um pequeno círculo de estudantes particularmente instruídos. Os escritos foram contados como histórias para torná-los acessíveis a tantos judeus quanto possível, mesmo para os menos instruídos (cf. Myers 2007b: 20).
Em total concordância com sua compreensão hassídica da Cabala, ele tinha um grande interesse na disseminação do conhecimento cabalístico para um amplo grupo de pessoas, embora suas obras exigissem um grande grau de raciocínio intelectual (cf. Myers 2007b: 20). Ashlag fundou a editora Beit Ulpana deRabbana Itur Rabbanim em Jerusalém para publicar seus escritos. Foi essa organização que o fundador do Kabbalah Centre, Philip Berg, viu como modelo para o seu próprio centro. Entre outras obras, Ashlag publicou um extenso comentário sobre os escritos de Isaak Luria e uma tradução do Zohar para o hebraico moderno, da mesma forma com um comentário elaborado. Isto foi feito para tornar possível aos leitores sem educação cabalística obter uma visão da inventividade Cabalística de suas obras (cf. Myers 2007b: 20).
Philip Berg, [Image at right] fundou o antecessor do Kabbalah Centre nos 1960s. Ele 
Nasceu como Shraga Feival Gruberger em 1929 no Brooklyn, Nova York. Sua família imigrou para os EUA da Ucrânia. Ele cresceu em um ambiente ortodoxo judaico e estudou na “Beth Medrash Govoha” Yeshiva em Lakewood, Nova Jersey (cf. Myers 2007b: 33 – 34).
Em 1951, ele recebeu sua ordenação rabínica na Yeshiva “Torah VaDaat” em Williamsburg. Ele trabalhou como agente de seguros para Vida nova-iorquina e ficou muito rico. O trabalho em um ambiente secular foi a razão pela qual ele mudou seu nome para Philip Berg. Em 1953 ele se casou com sua primeira esposa, Rivka Brandwein. Eles tiveram oito filhos juntos e viviam na comunidade ortodoxa judaica do Brooklyn, em Nova York. Durante este tempo Berg estudou Kabbalah com outros estudiosos cabalistas como Levi Krakovsky. Em suas visitas a Israel, ele conheceu o rabino Yehuda Brandwein (1903-1969) e tornou-se seu aluno (cf. Myers 2007b: 33-34).
Brandwein vivia em uma comunidade hassídica em Safed, Israel, e dirigia o “Histadrut”, o sindicato nacional dos trabalhadores judeus. Ele era aluno de Yehuda Ashlag e tio da esposa de Berg, Rivka
Brandwein. Como Krakovsky, Brandwein tentou espalhar os ensinamentos de Yehuda Ashlag para o povo judeu. Ele estabeleceu uma yeshiva chamada “Yeshivat Kol Yehuda”Onde o homem judeu interessado pôde estudar Cabala e ouvir suas palestras. (cf. Myers 2007b: 35). Berg foi um dos alunos de Brandwein em sua Yeshiva. Depois de testar seus conhecimentos sobre a Cabala, Brandwein deu-lhe permissão para ter alunos. [Imagem à direita] Ele também se tornou distribuidor de livros da Brandwein nos Estados Unidos e fundou o precursor da Kabbalah Centre, o “Instituto Nacional de Pesquisa em Cabala”, em Nova York em 1965 (cf. Myers 2007b: 35).
Após a morte de Brandwein em 1969, Berg afirmou que ele era seu sucessor como chefe da Yeshiva de Brandwein, mas não há prova de que esse era o desejo de Brandwein. Após a morte de Levi Krakovsky em 1966, Philip Berg recebeu seus manuscritos não publicados e os usou como base para suas próprias idéias cabalísticas. Ele começou a desenvolver sua versão da Cabala combinando idéias e pensamentos Cabalísticos clássicos com Pensamentos da Nova Era (cf. Myers 2007b: 39). Como Ashlag e Krakovsky antes, Berg enfatizou a relevância universal da Kabbalah, o valor da Kabbalah como uma fonte de ciência e os males sociais que poderiam ser resolvidos com a disseminação de seus ensinamentos (cf. Myers 2007b: 31).
Na década de 1970, Berg mudou o nome do Instituto Nacional de Pesquisa da Cabala para “Centro de Pesquisa da Cabalá“(Cf. Myers 2007b: 52). Originalmente pretendia ser uma comunidade judaico-ortodoxa. Como tal, no começo consistia em um pequeno grupo de judeus que juntos estudavam os escritos cabalísticos. Ele se designou como o sucessor de Yehuda Ashlag e por isso se alistou em uma linha de famosos cabalistas. Nos 1970s, Berg publicou traduções em inglês do trabalho de Ashlag e outros manuscritos cabalísticos (cf. Myers 2008: 412). Após o primeiro casamento de Bergs, ele conheceu Karen Mulchin, e em 1971 eles se casaram. Karen Berg foi a primeira mulher na história do Kabbalah Centre para ser introduzido nos “segredos” da Cabala (cf. The Kabbalah Centre 2017b). Esse foi o ponto de partida que mudou o público da organização Bergs. Philip e Karen Berg desenvolveram uma nova versão “universalista” da Cabala. Mais tarde, eles abriram as portas para todos que estavam interessados em aprender Cabala, independentemente da idade, sexo e formação religiosa (cf. Myers 2007b: 1-2).
Depois do casamento, mudaram-se para Israel, onde fundaram a Kabbalah Centre em Tel Aviv. Seu objetivo era trazer jovens judeus seculares de volta à sua religião. Com uma combinação de Judaísmo, idéias cabalísticas ashlagianas e temas da Nova Era, Berg tentou atrair jovens buscadores espirituais (cf. Myers 2007a: 417-18). Ao longo dos anos, centenas de pessoas participaram das palestras de Cabala de Berg em Tel Aviv.
No entanto, em 1981 os Bergs voltaram com seus dois filhos Yehuda (1972) e Michael (1973) para os EUA. Durante a primeira fase da formação do Kabbalah Centre até que a intenção inicial do 1980s Bergs era alcançar uma audiência secular, mas judaica. Seu objetivo era apresentar ao seu público uma maneira de levar uma vida espiritual e plena, mantendo as leis judaicas, mas sem qualquer obrigação religiosa. Desta forma, ele queria trazer de volta esses judeus seculares ao judaísmo (cf. Altglas 2011: 241ff). Desde os 1980s uma expansão e, com isso, um desemaranhamento do Kabbalah Centre do judaísmo pode ser observado (cf. Altglas 2011: 241ff). No final dos 1980s, Berg mudou o foco de seu conceito de Cabalá. Ele substituiu os termos religiosos pelos seculares, estabeleceu centros para o culto e a aprendizagem da comunidade e chamou o movimento oficialmente Kabbalah Centre. Este foi o momento em que o Kabbalah Centre como uma organização religiosa nasceu (cf. Altglas 2011: 241ss; Myers 2007b: 66).
Pelo 1990s uma grande mudança na orientação do Kabbalah Centre aconteceu. [Image at 
direita] Desse ponto em diante, o Kabbalah Centre abordou não apenas uma audiência judaica, mas também uma audiência não-judaica, e começou a comercializar idéias cabalísticas em termos de literatura de autoajuda e guias. A nova orientação tornou-se aparente pelo uso raro da palavra "judeu" e as referências menos frequentes às fontes rabínicas nas publicações daquela fase (cf. Altglas 2011: 242f.). Yehuda e Michael Berg, assim como sua esposa, Karen Berg, começaram a publicar suas próprias versões da Cabalá. A realização pessoal, o auto-aperfeiçoamento e a cura são fundamentais nesses livros, bem como no site oficial da Kabbalah Centre (cf. Bauer 2017; Altglas 2014). Enquanto em sua fase inicial Kabbalah Centre principalmente focado no estudo coletivo de escritos cabalísticos nos últimos tempos, a comercialização do Centro de Cabala oferecer através de aulas on-line e palestras tornou-se central. Hoje, uma variedade de aulas e palestras pode ser reservada on-line e Kabbalah Centre-professores estão disponíveis através da Internet também. o Kabbalah Centre é conhecido internacionalmente, atrai judeus e não judeus. Depois de fundar sua residência principal em Los Angeles em meados da década de 1990, o Centro atraiu seguidores de algumas celebridades, como Madonna, e recebeu ampla atenção do público (cf. Einstein 2008: 165).
DOUTRINAS / CRENÇAS
Os ensinamentos cabalísticos estão freqüentemente ligados à idéia de “En-Sof”, que é a idéia de uma causa primordial do universo, e ao conceito das “Sefirot”. As sefirot são dez “vasos” que recebem a emanação de en-sof. leve. Essas emanações animam todos os reinos e seres divinos e humanos. Essas idéias foram descritas em detalhes no 
Zohar, um importante escrito cabalístico do final do século XIII escrito na Espanha, que é a base dos ensinamentos e práticas do Kabbalah Centre. [Imagem à direita] Como uma “ferramenta espiritual”, o Zohar é descrito pelo Kabbalah Centre como: “um texto que não apenas expressa a energia espiritual, mas a incorpora” (site do Zohar).
Outras principais doutrinas religiosas do Kabbalah Centre são explicadas por referência às narrativas religiosas de Yehuda Ashlag, que adotaram as narrativas do Zohar. No centro de suas narrativas estão o “desejo de dar” e o “desejo de receber”. Segundo Ashlag, no começo havia apenas o desejo infinito de dar, en sof (= sem fim), que é o termo cabalístico para a divindade. . Porque não havia ninguém para receber, a divindade criou os vasos com o desejo de receber. Esses vasos são chamados de dez sefirot na narrativa cosmogônica de Berg, de acordo com a narrativa cosmogônica de Ashlagen sof.
Outro termo central nas doutrinas religiosas do Kabalah Center é “Pão da Vergonha”. Esta é uma lei universal que estipula que não recebemos nada nesta palavra física sem ganhá-la.
O ego humano se torna aparente pelo “desejo de receber” e ações reativas. “Ação reativa” é outro termo central na ideologia do Kabbalah-Center; significa egocentrismo e comportamento egoísta. A transformação de ações reativas em ações proativas é um dos princípios da Cabala de Berg. Ele chama esse processo de "transformação espiritual".
Ao mesmo tempo, na filosofia do Kabbalah Centre, o “ego humano” é igual ao conceito de Satanás. Para encontrar a salvação e levar uma vida com propósito, é preciso elevar-se a um nível superior. Essa elevação da alma pode ser alcançada seguindo o conceito do desejo de compartilhar. Como os seres humanos são egoístas por natureza, o Kabbalah Centre oferece técnicas para combater o desejo de receber (isto é, Satanás).
Vários cursos e palestras são realizados regularmente nos Centros de Kabbalah em todo o mundo ou online. Os cursos online devem ser reservados no site parcialmente pago denominado Kabbalah University. Esses cursos abrangem toda a área do religioso, bem como o cotidiano. Além de cursos sobre os feriados judaicos, tópicos cabalísticos e as orações específicas e técnicas de meditação do Kabbalah Centre, são oferecidos seminários online sobre bem-estar, relacionamento, sucesso e saúde. A aula oferecida com mais frequência é “Poder da Cabala”.
RITUAIS / PRÁTICAS
Os mandamentos judaicos ("Mitzvoth") e os textos religiosos judaicos ("Halachá") são partes importantes dos ensinamentos de Berg, mas, em contraste com o judaísmo tradicional, Berg alterou as atribuições a esses elementos centrais da vida judaica. Ele descreve as mitzvot como um presente especial de Deus para a humanidade, especialmente para os judeus. A observância dessas leis religiosas e rituais serve como um veículo que eleva a alma ou a energia de uma pessoa e que transforma ou, melhor, refina a alma de uma forma imatura para madura. Somente mantendo os rituais judaicos de maneira absoluta e cuidadosa, argumenta Berg, a redenção se torna possível. Mas Berg sugere que a observância dos rituais judaicos sem o conhecimento cabalístico torna a redenção impossível. Somente o conhecimento cabalístico permitiria que as pessoas compreendessem o significado mais profundo dos rituais judaicos. A manutenção das mitsvot não é a única referência importante ao judaísmo no Centro de Cabala. O Centro também oferece aos seguidores a oportunidade de participar da tradição judaica e dos rituais judaicos (festas judaicas, feriados e o Shabat são celebrados). Além disso, cada um dos discípulos do Kabbalah Center pode participar das orações comunitárias, refeições e palestras. Embora o desempenho das práticas, as orações, o canto religioso e as mitsvot sejam adaptados e o significado atribuído a eles seja transformado. Seu propósito não é mais servir à ortodoxia judaica, mas sim aperfeiçoar a espiritualidade dos participantes. Do ponto de vista do Kabbalah Centre, eles são “ferramentas espirituais” que estabelecem uma conexão com a “Luz”. Berg descreve o Shabat como um presente para toda a humanidade. Nas grandes cidades, o Shabat é celebrado regularmente. Judeus e não-judeus são convidados a rezar e comer juntos.
As “ferramentas espirituais”, técnicas Cabalísticas especiais, são as práticas mais importantes no Kabbalah Centre. Orações, práticas e rituais judaicos, bem como a meditação nas letras hebraicas, são chamados de ferramentas espirituais. Uma das ferramentas espirituais mais importantes do Kabbalah Centre é a “varredura” das letras hebraicas. Esta prática é baseada na ideia de que as letras hebraicas “são sequências sagradas, ativadas visualmente” (Berg 2003: 38). Para escanear as letras hebraicas, é preciso passar os olhos sobre elas, como um código de barras é passado no scanner no supermercado. No Kabbalah Centre, os participantes escaneiam textos Cabalísticos como o Zohar.
A meditação sobre os setenta e dois Nomes de Deus é particularmente promovida pelo Kabbalah Centre. Durante esta meditação, diferentes nomes de Deus são digitalizados. O Kabbalah Centre se refere a uma combinação de diferentes letras hebraicas de Êxodo 14, 19-21, que formam os setenta e dois Nomes de Deus. Yehuda Berg chama essa meditação de “tecnologia hebraica” e atribui efeitos energéticos especiais a cada nome que aborda diferentes situações e problemas da vida diária. Além da varredura e da meditação nos setenta e dois Nomes de Deus, outras orações judaicas tradicionais também são adaptadas pelo Kabbalah Centre. Por exemplo, o “Ana Be'Koach“ ou o “Tikun ha Nefesh“ (correção da alma) são usados como práticas de cura.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A organização do Kabbalah Centre é estruturada em escritórios locais do Kabbalah-Center. Existem escritórios principais em cidades como Nova York, Los Angeles, Londres, Tel Aviv e Moscou. Hoje existem cerca de quarenta centros espalhados pelo mundo que se autodenominam "Kabbalah Centre". O número total de adeptos em todo o mundo é estimado entre 60,000 e 200,000. O Kabbalah Centre carece de um sistema de membros e não há uma lista oficial de participação.
Até sua morte em 2013 (ele estava sofrendo um derrame), Philip Berg ou o “Rav” era o líder espiritual e diretor do Kabbalah Centre internacional. Após sua morte, Karen Berg, sua esposa, tornou-se a nova diretora do Centro Internacional de Cabala na 2014, e continuou a manter essa posição.
Há uma hierarquia rigidamente controlada, dependendo do conhecimento cabalístico. Berg e sua família são os autores das publicações do Kabbalah Centre e os principais exegetas e produtores das doutrinas do Kabbalah Centre. Para ascender na hierarquia do Kabbalah Centre, é preciso participar das aulas de Kabbalah e dos eventos religiosos, ter contato regular com um professor do Kabbalah Centre e integrar as práticas do Kabbalah Centre em suas rotinas da vida diária.
A família Berg, os professores do Kabbalah Centre e o Hevre constituem o “círculo interno” do Kabbalah Centre. Eles observam estritamente a tradição judaica. O "Hevre", que é um termo hebraico que significa "comunhão", são aquelas pessoas dedicadas que trabalham voluntariamente para o Centro. É um compromisso em tempo integral, que é visto como uma grande honra no Kabbalah Centre.
O “círculo interno” do Kabbalah Centre pode ser entendido como uma seita do Judaísmo. A maioria dos participantes do Kabbalah Centre faz parte do círculo externo. Essas pessoas são “buscadores espirituais”, que participam das diferentes ofertas do Centro. Eles selecionam partes das idéias ou práticas do Kabbalah Centre, participam de eventos ou aulas religiosas e "avançam".
PROBLEMAS / DESAFIOS
Como um movimento religioso pós-moderno, o Kabbalah Centre transformou as idéias cabalísticas e judaicas e as vinculou a abordagens psicológicas. A este respeito, as tradições cabalísticas e judaicas foram transformadas em técnicas de autoaperfeiçoamento, autoajuda e cura. Ao mesmo tempo, a retórica religiosa é substituída por vocabulário técnico e psicológico. A Cabala, como “Tecnologia” para a alma, foi transformada em uma técnica eficiente, prática e simples de auto-ajuda e cura. No entanto (ou por causa disso) o Kabbalah Centre atrai muitas pessoas em diferentes países todos os anos. Alguns deles
“Teste” a oferta do Centro em sua busca espiritual e siga em frente. Mas alguns estudam os ensinamentos cabalísticos, adotam as práticas cabalísticas em sua vida cotidiana, tornam-se parte da Comunidade do Centro de Cabala e integram as narrativas do Centro de Cabalá em sua “identidade religiosa”.
O Kabbalah Centre adota e transforma as doutrinas e práticas cabalísticas e judaicas e rompe com a tradição judaica. Berg simplificou os ensinamentos cabalísticos para torná-los acessíveis para judeus e não judeus seculares. Além disso, ele universalizou elementos da tradição judaica, transformou-os em “ferramentas espirituais” e os ofereceu às pessoas independentemente de sua formação religiosa. Por essas razões, Berg foi acusado de transgredir a tradição judaica normativa.
Philip Berg e o Kabbalah Centre foram criticados pela mídia internacional, autoridades judaicas, acadêmicos e ativistas anti-seitas. Os ativistas anti-seitas descrevem o Kabbalah Centre como um “culto” e chamam Berg de “charlatão” que oferece uma versão não autêntica da Kabbalah. Na mídia, o Kabbalah Centre foi comparado a “Scientology” e seu comercialismo foi criticado em muitos artigos.
A alegação de inautenticidade tem raízes na ideia de que as características modernas do Kabbalah Centre são incompatíveis com a “genuína” Kabbalah dos tempos medievais. A distinção entre a Cabalá “genuína” e a “Neo-Cabalá” reflete o discurso acadêmico sobre a Cabalá. Particularmente os estudiosos do misticismo judaico denunciam interpretações modernas da Cabala, como a do Centro da Cabalá, como inautênticas e superficiais.
IMAGENS
Image #1: Philip Berg, fundador da International Centro de Cabala.
Image #2: Philip Berg e Yehuda Brandwein no Muro das Lamentações em Jerusalém.
Imagem #3: o Kabbalah Centre, Los Angeles, agosto 2016. Direitos autorais: Nicole Bauer.
Image #4: A Edição Zohar do Kabbalah Centre.
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Publicar Data:
15 de maio de 2017
