BETHEL CHURCH TIMELINE
1951: Bill Johnson nasceu em Minnesota.
1952: Várias famílias em Redding, Califórnia, reuniram-se em uma casa particular com o pastor da Assembleia de Deus, Robert Doherty.
1953: O grupo cresceu e mudou-se para o Eagles Hall na Yorba Street.
1954: O grupo continuou a crescer, mudou-se para a Igreja Adventista do Sétimo Dia e solicitou a incorporação às Assembléias de Deus como Igreja de Betel.
1964: A propriedade Bechelli Lane foi adquirida e as novas instalações foram dedicadas.
1966: Doherty foi transferido. Vic Trimmer, evangelista do Kansas, foi chamado.
1968: Trimmer foi reatribuído. Earl Johnson, de Downey, Califórnia, foi chamado.
1978: o filho de Johnson, Bill, foi chamado para a Mountain Chapel em Weaverville, Califórnia. Ele aceitou com a condição de permanecer sob a orientação de seu pai. Ele se aproximou de John Wimber da Igreja Vineyard.
1982: Earl Johnson foi transferido. Val Munson foi chamado para substituí-lo.
1984: Ray e Rebecca Larson foram chamados para substituir Munson. A igreja cresceu para uma assistência estimada de 2,000 e se mudou para o local atual (College View Road).
1996: Bill Johnson foi chamado para substituir os Larsons. Ele aceitou com a condição de que o foco da igreja fosse o avivamento. Os eventos de avivamento sobrenatural começaram logo depois, seguidos pela partida de quase metade da congregação. Os serviços foram reduzidos em tamanho.
1998: A Escola de Ministério Sobrenatural liderada por Kris Vallotton, pastor assistente sênior, foi fundada.
2006: A congregação pediu a libertação das Assembléias de Deus. A petição foi concedida.
2008 (aproximadamente): A igreja abriu um segundo campus, com atendimento estimado em 8,000.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
John Lepinski fornece uma sinopse útil de Betel Redding (Lepinski 2010: 31). O que se tornou a Igreja de Betel começou com algumas famílias reunidas em uma casa particular com o pastor Robert Doherty, da Assembléia de Deus. Nos primeiros dias, Betel seguiu o caminho habitual do desenvolvimento de uma missão das Assembléias de Deus. À medida que a congregação crescia, passava para instalações progressivamente maiores. Em 1954, a congregação nascente pediu às Assembléias de Deus por membros oficiais. A aceitação foi concedida e a igreja continuou a se desenvolver. Uma década depois, o grupo adquiriu propriedades e dedicou sua primeira instalação. Dois anos depois, o Pastor Doherty foi transferido pelas Assembléias de Deus para funções administrativas como assistente do supervisor do distrito.
Este foi um começo muito bom para uma igreja no norte da Califórnia, mas não excepcional nos 1950s que frequentam a igreja. O Pastor Vic Trimmer, um evangelista do Kansas, substituiu Doherty no 1968, e a igreja continuou a crescer. Dois anos depois, Trimmer foi transferido e substituído por Earl Johnson, de Downey, Califórnia. Johnson, originalmente de Minnesota e de uma família de pastores, trouxe seu filho Bill, então dezessete anos, que rapidamente se tornou um ministro da juventude para a igreja, tornando-se a quinta geração de ministros da família Johnson.
Os primeiros membros credenciados da família estavam com a Igreja Sueca da Aliança da Missão, mas os pais de Earl Johnson eram pastores das Assembléias de Deus. A esposa de Earl Johnson, Darliene, também veio de uma família pastoral e seus filhos e netos também estão envolvidos no ministério. Mas foi Bill quem perseguiu o ministério ativo mais rapidamente. Ele se casou com outro ministro da juventude, Brenda (Beni), e depois foi chamado em seu próprio direito a Mountain Chapel, em Weaverville, Califórnia. Brenda se juntou a ele no ministério em Weaverville (Johnson 2001: 26)
Earl Johnson e sua família ministraram na Igreja de Betel por quatorze anos, um pastorado excepcional. Depois que Earl Johnson foi chamado para o trabalho administrativo e aposentadoria, a igreja foi liderada primeiro por Val Munson e depois por Ray e Rebecca Larson. Eles devem ter sido pastores de sucesso: por 1984 a igreja tinha crescido para uma freqüência semanal estimada em 2,000 e mudou-se para sua instalação atual. Em qualquer caso, tanto Munson quanto os Larsons continuaram em carreiras evangelísticas bem-sucedidas.
A igreja de Bethel, como é conhecida hoje, veio formalmente à existência quando ligou para Bill e Beni Johnson para retornar. [Imagem à direita]
Bill Johnson fez disso uma condição de seu chamado para que Betel se comprometesse com um foco permanente no reavivamento.
Enquanto na Capela da Montanha, Bill Johnson tinha entrado em contato com John Wimber de Vineyard Churches e parece ter sido fortemente influenciado por ele. Johnson também teve contatos com a organização de revitalização de Toronto, incluindo seu líder John Arnott. Ambas as organizações eram (e ainda são) parcialmente conhecidas por acontecimentos sobrenaturais (Johnson 2015: 2).
Eventos sobrenaturais começaram logo após a chegada de Johnson, e aproximadamente metade da congregação partiu. As partidas cortam as atividades da igreja, reduzindo os serviços de domingo de dois para um. Apesar do revés, Johnson perseverou e a congregação logo começou a crescer novamente. A ênfase em eventos sobrenaturais, ou "sinais e maravilhas", continuou e dois anos depois, a igreja começou uma Escola de Ministério Sobrenatural. Johnson começou a trabalhar em rede com outras igrejas primeiro nos EUA e depois no exterior (especialmente no Reino Unido), ajudando a promover e desenvolver mais ministérios sobrenaturais.
Por 2006, a ênfase no sobrenatural e no trabalho em rede, freqüentemente através de linhas denominacionais, convenceu Johnson e sua congregação que seu chamado era suficientemente diferente do que o das Assembléias de Deus que a igreja requeria para ser libertada daquela denominação. Seu pedido foi concedido.
Como uma igreja não denominacional, Betel continuou a crescer e a enfatizar o trabalho em rede. Por 2008, a igreja teve uma participação estimada de 8,000 e abriu outro campus (Winters 2010: 1).
DOUTRINAS / CRENÇAS
A Igreja Bethel em Redding, Califórnia, pelo menos desde 1996, tem sido uma igreja cristã altamente carismática, firmemente localizada dentro da Nova Reforma Apostólica (NAR), o movimento da Palavra de Fé, a tradição dos “sinais e maravilhas” e a teologia do Domínio. Ele enfatiza fortemente os aspectos sobrenaturais dessas posições (Silva 2013: 2).
O NAR é um movimento que alega que os apóstolos e profetas estão sendo restaurados para a igreja e eles levarão a igreja à vitória. A figura chave neste movimento é C. Peter Wagner, ex-professor do Seminário Fuller e líder do Global Harvest Ministries, que ele nomeou. Bill Johnson é considerado um Apóstolo (Winters 2010; Boyd 2010).
O movimento Palavra da Fé é algumas vezes chamado de “nomeie e reivindique”, mas a ênfase (pelo menos em Betel) é mais sobre a realização de uma fé forte (Garcia 2013: 1-3).
O movimento de “sinais e maravilhas” afirma que o evangelho é mais eficazmente levado aos incrédulos quando acompanhado por “sinais” sobrenaturais. Este movimento é freqüentemente identificado com John Wimber, da Vineyard Churches, bem como com o Toronto Airport Revival. A abordagem geralmente também está relacionada a uma ênfase na revelação e profecia extra-bíblicas (Garcia 2013: 1-3; Johnson nd: 2).
O Dominionismo propõe que Deus (através do pecado de Adão) perdeu o controle da Terra, que será trazido de volta sob o controle de Deus através de um grande reavivamento do fim dos tempos liderado por uma “geração de vencedores de Elias”. Esta geração terá poderes semelhantes aos de Cristo. assumir o controle dos principais elementos da sociedade, preparando o mundo para a segunda vinda de Jesus. No entanto, Betel também acredita que a humanidade nasceu boa, não mal. Alguns observadores sugeriram que essas exibições podem estar em conflito (Garcia 2013: 6-8; Farol Trails 2914: 6; Boyd 2014: 6).
A igreja não exibe uma declaração tradicional de crenças em sua página, mas geralmente é aceita a maioria das crenças cristãs convencionais, como o batismo, a fé na Bíblia e a salvação, embora fontes hostis afirmem que a Bíblia está desvalorizada. . A página da internet “o que acreditamos” continuou a levar a declaração de crenças das Assembléias de Deus (Igreja de Betel nd).
Outras crenças publicadas incluem os lemas “Nós amamos, fazemos discípulos” e “os cristãos ministram sobrenaturalmente”. Provavelmente, o lema mais usado é “na terra como no céu”, que ecoa “o Espírito Santo é nosso guia final” (Igreja de Betel). nd).
A igreja apóia a tradução “Paixão” da Bíblia pelo Dr. Brian Simmons, um extenso projeto para traduzir a Bíblia usando o vocabulário NAR. A igreja também enfatiza a revelação e profecia extra-bíblicas (Boyd 2015: 12).
Uma crença distintiva mantida por Johnson é que Jesus foi esvaziado da divindade enquanto estava na terra, e assim Seus poderes miraculosos eram devidos inteiramente ao seu relacionamento com Deus. Segue-se que os poderes milagrosos estão disponíveis para qualquer ser humano em um relacionamento correto com Deus. Mas Johnson também afirma que "a obra redentora de Cristo fornece a liberdade da doença" (Lanigan 2014: 5; Garcia 2013: 3, 6). Além disso, Johnson afirma que “tudo o que fazemos estimula o reavivamento ou é alimentado pelo reavivamento”. Johnson define Bethel Redding como “uma igreja onde encontros sobrenaturais com Deus acontecem regularmente, milagres são comuns e a congregação tem uma paixão contagiante pelo crescimento espiritual. ”(Capacitado por Cristo e 2).
Os fenômenos sobrenaturais apoiados pela igreja e sua Escola de Ministério Sobrenatural incluem “equipes de ressuscitar mortos” (que se sabe que praticam em um necrotério); imersão (deitar na sepultura para transferir a unção do morto); um museu de relíquias sagradas com o mesmo objetivo; e “oração contemplativa”, descrita como indistinguível da meditação oriental (Silva 2013b: 5; Lanigan 2014: 3-11; Boyd 2015: 1-2).
RITUAIS / PRÁTICAS
A Igreja Betel em Redding, Califórnia, tem vários rituais e práticas em vários locais, mas os principais são os cultos semanais de adoração. Há sete cultos no domingo, quatro no campus College View e três no campus Twin View. Há também um serviço de sexta à noite no campus College View (Lepinski 2010: 332).
Esses serviços seguem um padrão semelhante ao de várias igrejas voltadas para os jovens. As luzes são muito fracas. O serviço é muito informal em ambos os cenários e vestido para os líderes de adoração, bem como os adoradores. A linguagem é contemporânea e inclui vocabulário não aceitável em outras igrejas (Winters 2010: 3; Lepinski 2010: 91).
O serviço começa com cerca de uma hora de "culto", isto é, música e canto liderado por uma banda e vocalista usando principalmente música original. Bethel tem sua própria gravadora, e a música distinta (e repetitiva) enfatiza a emoção e não o conteúdo. Bethel também tem sua própria empresa de mídia e usa mídia de suporte muito extensivamente. As telas mostram letras e vídeos de música durante a maior parte do serviço. Observadores relataram eventos aparentemente sobrenaturais durante esse tempo, incluindo uma nuvem observável acima do altar (Betel chama de “nuvem de glória”), pó de ouro caindo sobre a congregação e penas caindo (“penas de anjo”). Betel considera isso como indicações da presença de Deus (Garcia 2013: 6; Winters 2010: 6-7).
As respostas congregacionais incluem pintura, dança (às vezes com bandeiras), falar em línguas, cair (abatido no espírito), rir, convulsionar, sacudir, tremer e outras manifestações de reação emocional. [Imagem à direita] 
Betel disse que “adoramos com alegria e ação de graças extravagantes”. Os adoradores, em vez de líderes da igreja, determinam formas aceitáveis de resposta (Winters 2010: 3; Garcia 2013: 2; Silva 2013: 1). A esposa de Johnson, Beni, é conhecida por usar um diapasão especial e um grito de "wakie-wakie" para "despertar os anjos" (Garcia 2015: 2).
Após essa hora, uma oferta é coletada e há uma “palavra” de um líder de louvor que pode incluir a leitura das escrituras. Esta “palavra” (sermão) é igualmente informal e entregue de maneira calma e natural. Comentários adicionais podem vir de qualquer um dos líderes de louvor (músicos) (A Socialspirituality 2013: 4). Em alguns casos, o culto termina com o “Túnel do Fogo”, uma manopla de adoradores alinhados para uma imposição de mãos para cura e conversão.
Além dos serviços semanais, Betel tem vários outros ministérios. Estes incluem a Escola de Ministério Sobrenatural, liderada por Chris Vallotton, uma escola cristã de pré-K até a oitava série, e a Escola de Adoração. Há também uma variedade de pequenos grupos e classes, uma livraria, uma cafeteria e uma missão gr2oups (“Telhados e Vigas” 2013; Escola de Ministério Sobrenatural).
O Alabaster Prayer House é um edifício separado dos outros no 
Campus College View. [Imagem à direita] É o local de muitas atividades sobrenaturais, a maioria liderada pela esposa de Johnson, Brenda (“Beni”). Há sessões regulares de oração de cura nas salas de cura e, para os não curados nas sessões de oração, oração de imersão, oração de Sozo e, por fim, Kundalini. (Invernos 2010)
A imersão na oração envolve sentar ou deitar, às vezes com uma vela, limpando a mente de todos os outros pensamentos. Os adeptos então repetem orações curtas até reconhecerem alguma manifestação da presença de Deus (como uma brisa, formigamento da pele ou uma sensação de calor ou frio); eles então absorvem essa presença (Boyd 2015: 15).
Sozo (uma palavra grega para liberdade ou salvação) é um processo de oração e meditação orientada que visa identificar e eliminar os obstáculos interiores para um relacionamento íntimo com Deus. Sozo requer a presença de um mediador ou guia, que é treinado para conduzir os participantes através de um tempo de oração e reflexão. Beni Johnson é creditado com o desenvolvimento desta abordagem (Boyd 2015: 13; "Telhados e Vigas" 2013; Sozo)
Kundalini é um conceito místico oriental que envolve a liberação de energia e a consciência alterada buscada no yoga. Faz parte do despertar clássico da ioga há séculos, mas seu emprego no cristianismo e nas configurações ocidentais data em grande parte dos 1970s (“Telhados e Vigas” 2013; Kundalini).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A Igreja Betel é geralmente identificada com sua equipe pastoral sênior de Bill e Brenda ("Beni") Johnson, mas a liderança e a equipe são mais extensas (Bill Johnson nda). [Imagem à direita] Existem dois
equipes de liderança: uma equipe sênior e uma equipe de liderança, com alguma sobreposição entre as equipes. Vinte e sete pessoas estão nessas duas equipes. Também há sete casais identificados como Anciãos que parecem ser voluntários um pouco mais velhos. Além disso, há professores, músicos, profissionais de mídia e funcionários não profissionais. A idade média das duas equipes de liderança parece ser de trinta e quarenta e tantos anos, com um punhado de líderes significativamente mais velhos (o site da Bethel Church nd).
Bill Johnson é descendente de uma longa linhagem de pastores. Seu tataravô era um ministro credenciado da Igreja Sueca da Missão Covenant em Northwestern Minnesota, onde Bill nasceu. Gerações posteriores foram chamadas para as Assembléias de Deus (Earl Johnson 2006).
O pai de Bill, M. Earl Johnson, veio para a Califórnia como ministro das Assembléias de Deus; Ele foi pastor da Igreja Betel de 1968 para 1982. Ele foi então chamado pelas Assembléias para funções administrativas (Bill Johnson nda). Durante os anos de seu pai como pastor, Bill Johnson começou a trabalhar como pastor de jovens e depois como pastor de solteiros na igreja. Ele conheceu e depois se casou com Brenda, outra jovem e trabalhadora solteira em Betel. Mais tarde, ela tomou o nome Beni, supostamente para homenagear o revivalista Benny Hinn. (Bill Johnson nda)
Depois de completar os estudos, o casal foi chamado como pastor da Mountain Chapel, em Weaverville, Califórnia. Eles continuaram a trabalhar lá até serem chamados para voltar a Betel em 1996. Os Johnsons aceitaram o chamado com a ressalva de que Betel sempre se concentraria no reavivamento. (Bill Johnson nda)
Beni, que diz sentir um chamado especial à oração de intercessão, é responsável pela Casa de Oração e introduziu tais formas de intervenção como Sozo, Kundalini e vários métodos para despertar ou chamar anjos. (Beni Johnson site nd)
Kris Vallotton e sua esposa Kathy são listados como pastores adjuntos da Igreja de Betel. Kris é associado de Bill Johnson há mais de trinta anos. Juntamente com Johnson, Vallotton fundou a Escola de Ministério Sobrenatural. Ele também é conhecido como um forte defensor do conceito Elija Generation ou do Exército de Joel, bem como das crenças de guerra espiritual e dominionista associadas a esse conceito.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Com base no número de sites oposicionistas, parece que a Igreja de Betel tem quase tantos críticos quanto os membros. Essa crítica pode ser compreensível, uma vez que suas crenças mais não ortodoxas parecem ser o reavivamento de crenças declaradas heresia pelos conselhos da igreja no segundo século ou são transplantes de práticas orientais ou da Nova Era e práticas místicas. Outras críticas refletem o sucesso da igreja, sendo acusações veladas de “roubo de ovelhas” (esforços feitos por uma igreja para atrair os membros de outras igrejas) (Rooftops e Rafters 2013; Boyd 2013: 233).
Provavelmente a única crítica mais comum é que a Igreja de Betel diminui o papel da Bíblia em suas crenças e rituais. É certamente verdade que os líderes da igreja dependem em grau extraordinário de profecia e revelação extra bíblica em suas proclamações, e também é verdade que a igreja às vezes usa a tradução da Paixão da Bíblia, uma versão que difere um pouco das traduções mais comuns. e destina-se especificamente a usar o vocabulário e ênfases de igrejas pertencentes à Nova Reforma Apostólica. Tais práticas se aproximam muito do gnosticismo em sua dependência do conhecimento secreto ou esotérico (Boyd 2013: 233; Garcia 2015: 3).
Intimamente relacionados a essa crítica estão aqueles que questionam práticas específicas, alegando que essas práticas não têm base na Bíblia. Uma ampla gama de práticas tem sido criticada, principalmente aquelas que são vistas como ações de Deus em geral ou do Espírito Santo especificamente. Os exemplos incluem respostas emocionais na adoração, como falar em línguas, rir, fazer sons de animais e cair ("morto no Espírito"), tremores, comportamento repentino e semelhante, assim como manifestações como "nuvens de glória", poeira de ouro caindo. e cair “penas de anjo”, embora algumas destas práticas estejam em uso em algumas das igrejas, nivelando as críticas (Winters 2010b).
Outra área de crítica envolve práticas destinadas a encorajar uma proximidade sobrenatural com Deus, incluindo algumas emprestadas da prática mística da Nova Era. Sozo; Kundalini; esforços para “despertar anjos” (como afinar os garfos, proclamar “wakey wakey” e tocar o shofar); imersão em oração; e tentativas de transferir a unção dos mortos foram todas condenadas como pertencentes às crenças orientais e da Nova Era (não-cristãs) (Garcia 2015). A busca por uma experiência individual sobrenatural de Deus é claramente um reavivamento do Montaniasmo, o sistema de crenças do segundo século condenado como heresia na época (Roger 1999).
Outras práticas, como equipes dedicadas a ressuscitar os mortos, e os “túneis de fogo” foram especificamente criticados por carecer de base cristã ou bíblica, embora as diferenças entre a cura pela fé e a ressurreição da fé não estejam completamente claras. Da mesma forma, a abordagem fogo-túnel pode ser um tanto não convencional, mas não é diferente em substância das práticas de muitos serviços de revitalização (Garcia 2015).
Outro corpo de críticas envolve o ressurgimento do adotacionismo de Bill Johnson. Adoptionism era uma crença do primeiro século que Jesus não era originalmente divino, mas foi adotado por Deus na base de seu fiel seguimento de Deus até a morte. Na época, isso contrastava com a crença de que Jesus era sempre divino e só parecia ser humano. Na cristologia de Bill Johnson, Jesus descartou sua divindade enquanto estava na Terra e realizou milagres apenas com base em seu relacionamento com Deus. De acordo com essa linha de pensamento, segue-se que qualquer pessoa em um relacionamento correto com Deus deve ser capaz de realizar milagres (“Adoptionism” 2016).
Outros críticos, observando a alegação de Bethel Church de que a crença forte deveria proporcionar cura e saúde, apontaram que tanto Bill quanto Beni Johnson usam óculos e recorreram à prática médica convencional para o tratamento de outros problemas de saúde.
IMAGENS
Imagem #1: Fotografia de Bill e Beni Johnson.
Image #2: Fotografia de um culto de adoração na Igreja de Betel.
Imagem #3: Fotografia da Casa de Oração de Alabastro.
Image #4: Reprodução do logotipo da Igreja de Betel.
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Publicar Data:
28 de Abril de 2017
