LINHA DO TEMPO DE KATHERINE TINGLEY
1847 (6 de julho): Katherine Tingley nasceu Catherine Augusta Westcott em Newbury, Massachusetts.
Década de 1850: Quando criança, Tingley foi muito influenciada pela natureza, pelo Transcendentalismo da Nova Inglaterra e pela origem maçônica de seu avô Nathan Chase.
1861: Tingley atendeu os feridos na Guerra Civil enquanto sua família estava na Virgínia
1862-1865: Horrorizado com sua resposta aos soldados sofredores, o pai de Tingley a enviou para o Convento Villa Marie em Montreal, Quebec, apesar das objeções de seu avô.
1867: Tingley casou-se brevemente com Richard Henry Cook, um impressor.
1866–1887: Há pouca ou nenhuma documentação para este período, mas Tingley teve dois casamentos sem sucesso e sem filhos. Durante parte desse tempo, ela estava na Europa trabalhando em um grupo itinerante de teatro / teatro.
1880: Tingley casou-se com George W. Parent, um investigador da New York Elevated. O casamento terminou em 1886.
Década de 1880: Tingley adotou e criou dois filhos, do segundo casamento de seu ex-marido, Richard Henry Cook.
1887: Tingley formou a Ladies Society of Mercy para visitar hospitais e prisões.
1888: Tingley casou-se com Philo B. Tingley na primavera. Philo B. Tingley juntou-se ao grupo maçônico de Manhattan, Nova York naquele ano, onde William Q. Judge era o esmoler.
1888–1889: Katherine Tingley conheceu William Q. Judge durante uma greve de mantos, em algum lugar entre o outono de 1888 e o inverno de 1889. Judge investigou seu trabalho para a Loja Maçônica de Manhattan. A Loja forneceu fundos para alguns dos esforços de Do Good Mission de Tingley.
1890 (abril): WQ Judge estava doente, com tuberculose progressiva e febre de Chagres. Ele enviou Tingley para a Suécia em missão secreta para encontrar o Rei Oscar II, arranjado através de conexões maçônicas.
1888–1891: Tingley estabeleceu vários projetos de assistência social, que incluíam a Do Good Mission e a Women's Emergency Relief Association, que providenciou e forneceu uma cozinha comunitária, roupas e necessidades médicas na cidade de Nova York para o Upper Eastside e para roupas de imigrantes em greve trabalhadores.
Março de 1896: William Q. Judge morreu.
Abril de 1896: Na segunda convenção anual da Sociedade Teosófica na América, foi feito um anúncio da possível fundação por Tingley da Escola para o Renascimento dos Mistérios Perdidos da Antiguidade (SLRMA), geralmente referida mais tarde como Escola da Antiguidade. Tingley foi eleito chefe vitalício da Sociedade Teosófica na América.
1896 (7 de junho): Uma Cruzada Teosófica Mundial de dez meses foi inaugurada para visitar centros Teosóficos, formar novos ramos e realizar Ceias da Fraternidade para os pobres.
1896 (13 de junho): A Cruzada Teosófica Mundial partiu da cidade de Nova York, desembarcou na Inglaterra e foi para a Irlanda, Europa Continental, Grécia (parando para alimentar centenas de refugiados armênios), depois para o Egito (outubro), Índia (novembro / dezembro ), Austrália (janeiro de 1897), Nova Zelândia e Samoa. Enquanto a bordo do navio, Tingley deu palestras teosóficas para os passageiros da classe baixa da terceira classe; enquanto em várias paradas na Grã-Bretanha e na Europa ela realizava Ceias da Fraternidade para os pobres,
1896 (setembro): Enquanto estava na Suíça, Tingley recebeu informações de que a localização de Point Loma, Califórnia, que apareceu para ela em uma visão, estava disponível. Ela conheceu Gottfried de Purucker (que se tornaria seu sucessor), que desenhou um mapa de Point Loma. Tingley enviou o cabo para comprar o terreno em Point Loma.
1896 (outubro / novembro): Tingley descreveu seu encontro com a jovem “professora” tibetana de Helena P. Blavatsky em Darjeeling.
1897 (janeiro): Tingley comprou 132 acres em Point Loma em San Diego, com opção de compra de quarenta acres adicionais.
1897 (13 de fevereiro): Tingley chega a Point Loma.
1897 (23 de fevereiro): Tingley lançou oficialmente a pedra fundamental para a futura Escola para o Reavivamento dos Mistérios Perdidos da Antiguidade. Mais de 1,000 pessoas compareceram à cerimônia.
1898: Tingley mudou formalmente o nome de seu grupo de The Theosophical Society para The Universal Brotherhood and Theosophical Society.
1898 (19 de novembro): Tingley produziu uma performance beneficente na cidade de Nova York sobre a tragédia grega de Ésquilo, As Eumênides para soldados americanos e sofredores espanhóis e cubanos na guerra hispano-americana. o New York Tribune revisou o desempenho favoravelmente.
1899 (fevereiro): Tingley se reuniu com um grande grupo de toda Cuba ao chegar em Santiago, Cuba. Ela conheceu Emilio Bacardi Moreau, o prefeito de Santiago, Cuba e grão-mestre das lojas maçônicas em Cuba.
1899 (13 de abril): O primeiro Congresso Universal da Fraternidade é convocado em Point Loma, com duas apresentações do Eumenides com um elenco de duzentos.
1899 (13 de setembro): O segundo Congresso Universal da Fraternidade é realizado em Estocolmo, Suécia, com uma recepção com a presença do Rei Oscar II. Houve outra grande reunião em Brighton, Inglaterra, em 6 de outubro.
1899–1900: A remodelação extensiva do grande edifício do sanatório preexistente na Academia e Templo da Paz, juntamente com o amplo desenvolvimento do local de Point Loma, começou.
1900: Fundação da escola de Raja Yoga em Point Loma com os primeiros cinco alunos em Point Loma, incluindo Iverson Harris Jr. e quatro filhas de Walter T. Hanson da Geórgia: Coralee, Margaret, Estelle e Kate.
1900: Tingley teve um debate com cristãos na Fisher Opera House em San Diego. Os cristãos, que a atacaram verbalmente e aos teosofistas, recusaram-se a participar, então Tingley apresentou os dois lados do debate. Ela então comprou a Fisher Opera House e rebatizou-a de Teatro Ísis em homenagem à deusa egípcia.
1901: Tingley construiu o primeiro teatro de estilo grego na América em Point Loma.
1901: Tingley produziu um simpósio grego, A sabedoria de Hipácia, realizada no renomado Isis Theatre. Nesse mesmo ano, assistiu-se a produções dramáticas de A conquista da morte e um drama infantil Brincadeira de fadas do arco-íris
1901 (28 de outubro): o Los Angeles Times encabeçava uma coluna sensacionalista: “Ultrajos em Point Loma: Mulheres e crianças famintas e tratadas como condenados. Resgate emocionante “. O processo subsequente de Tingley por difamação contra o editor Otis Gray, uma das pessoas mais poderosas da Califórnia na época, foi bem-sucedido e ela recebeu US $ 7,500.
1902: Cem alunos estavam matriculados na escola Raja Yoga. Dois terços eram cubanos, incluindo filhos de Emilio Bacardi Moreau.
1903: Vinte e cinco alunos de Raja Yoga foram enviados a Cuba para ajudar a lançar escolas lá. Três escolas foram estabelecidas. Nan Ino Herbert era a diretora.
1903: Tingley viaja para o Japão com Gottfried de Purucker. Ela ficou impressionada com a disciplina e ética japonesas e convidou educadores japoneses para visitar Point Loma.
1907: Sonho de Uma Noite de Verão foi produzido em Point Loma e apresentado no Teatro Grego, apresentando músicas originais, figurinos e cenários. Dezenas de peças, principalmente de Shakespeare e Ésquilo, foram produzidas em Point Loma nos trinta anos seguintes.
1907: Tingley teve uma visita privada e se encontrou com o rei Oscar II da Suécia, que morreu algumas semanas depois. Ela comprou um terreno do governo para estabelecer uma escola de Raja Yoga na Ilha de Visingso, na Suécia.
1909: As escolas de Raja Yoga foram fechadas em Cuba devido a problemas financeiros. Tingley estava desviando fundos de Point Loma para lá, o que não era sustentável.
1909: Kenneth Morris, poeta e fantasista galês, mudou-se para Point Loma.
1911: A primeira edição da O caminho teosófico apareceu, com Gottfried de Purucker como editor atuando. Esta revista foi publicada mensalmente no mesmo formato de 1911 até 1929.
1911: Concurso e Simpósio, O aroma de Atenas foi escrito e interpretado pelos teosofistas como uma produção dramática no Isis Theatre.
1911 (novembro): Após uma visita muito comovente a San Quentin, Tingley começou a publicar O novo caminho, um boletim de oito páginas dirigido a prisioneiros e editado por Herbert Coryn. A newsletter afirmou que foi publicada pela “Liga Teosófica Internacional da Humanidade para Distribuição Gratuita em Prisões”.
1913 (Solstício de verão): 1913 (Solstício de verão): Tingley organizou, com membros suecos, e participou com um grupo de estudantes de Raja Yoga de Point Loma, o Congresso Teosófico pela Paz na Ilha de Visingso.
1913-1920: As atividades de paz anti-guerra de Tingley foram difundidas desde essa época até a década de 1920, com muitos eventos e atividades organizados em San Diego e na Europa.
1914: Tingley inaugurou o Dia da Paz das Nações. Telegramas de paz e mensagens anti-guerra foram enviados ao presidente Woodrow Wilson.
1914–1915: Tingley perdeu parte de uma herança de AB Spaulding em um processo movido por seus herdeiros.
1915: Tingley sugeriu plein air O artista impressionista Maurice Braun, que havia se juntado aos teosofistas em 1909, estabeleceu seu foco artístico em San Diego, em vez de em Point Loma. Braun tornou-se um dos fundadores do San Diego Art Guild, que mais tarde se tornou o San Diego Art Institute.
1914–1917: Tingley fez campanha com sucesso contra a pena de morte no Arizona, apoiando e colaborando com o então governador George WP Hunt.
1917–1920: Tingley liderou os esforços de direitos dos animais antivivissecção.
1919 (janeiro): A gripe espanhola, que atingiu todo o país, viu apenas um único caso em Point Loma.
1920: Por meio de uma grande campanha publicitária, Tingley influenciou com sucesso o governador da Califórnia a comutar a sentença de Roy Wolff, que tinha dezessete anos na época em que matou um motorista de táxi.
Década de 1920: em seu auge, Point Loma tinha residentes de XNUMX países.
1922: palestra de Katherine Tingley sobre Teosofia: o caminho do místico foi impresso e publicado no Point Loma.
1923: O romancista de aventuras Talbot Mundy fixou residência em Point Loma, e lá escreveu sua história de aventura mais mística, Om o segredo do vale de Ahbor, em que o protagonista do lama é modelado após Tingley.
1923: Tingley conheceu Rudolf Steiner, fundador da Sociedade Antroposófica, na Alemanha e propôs que os dois grupos se fundissem. O derrame de Tingley naquele ano e a morte de Steiner impediram essa fusão potencial.
1923: Tingley perdeu uma ação judicial movida por parentes sobre a herança da família Mohn.
1925: palestra de Katherine Tingley sobre O vinho da vida, que delineou o ideal da vida doméstica teosófica, foi impresso e publicado no Point Loma.
1926: palestra de Katherine Tingley sobre Os Deuses aguardam foi impresso e publicado no Point Loma.
1927: palestra de Katherine Tingley sobre A Travail da Alma foi impresso e publicado no Point Loma.
1929: Tingley teve premonições de sua morte iminente, descrita por Elsie Savage Benjamin.
1929 (11 de julho): Katherine Tingley morreu na Suécia durante uma turnê pela Europa, após um acidente de carro na Alemanha.
BIOGRAFIA
Katherine Augusta Westcott nasceu em Newbury, Massachusetts, em 6 de julho de 1847. Ela cresceu na Nova Inglaterra, e sua infância passou vagando ao longo das margens do rio Merrimac perto de Newbury. Os primeiros anos de sua adolescência parecem ter sido idílicos. Ela descobriu que a companhia de seu avô, Nathan Chase, era inspiradora. Ela observou que se sentia atraída pelo ar livre e descreveu uma orientação amante da natureza, interior e mais espiritualizada desde a primeira infância. Ela retratou sua experiência de infância e maravilha com o mundo natural, escrevendo que “em meu amor pela Natureza e em meu amor pelo verdadeiro e pelo belo, em meu amor por este Poder Supremo Eterno, minhas visões se ampliaram e senti que há ainda maior conhecimento e um significado mais maravilhoso para a vida humana ”(Tingley 1925: 286). Além disso, ela também se sentiu atraída pelos visitantes e amigos de sua família, que eram participantes do movimento transcendentalista da Nova Inglaterra. Ela escreveu que experimentou muitas filosofias, incluindo Ralph Waldo Emerson, John Greenleaf Whittier e Henry Wadsworth Longfellow e, embora tenham mexido com ela, "não a satisfizeram totalmente".
A primeira grande transição em sua vida ocorreu em 1861, durante a Guerra Civil Americana. Seu pai era um capitão de regimento, estacionado no Exército da União na Virgínia, e lá ela testemunhou o sofrimento e os soldados feridos. Após a segunda batalha de Bull Run, ela viu “as ambulâncias retornando com os mortos e moribundos, seguidas pelas fileiras de soldados confederados, esfarrapados e quase famintos” (Tingley 1926: 36–37). Incapaz de suportar a visão, Tingley e seu servo afro-americano saíram entre os soldados e trataram de seus ferimentos tarde da noite. No entanto, a reação de seu pai ao impulso de Katherine de ajudar os sofredores e feridos não foi positiva. Preocupado com o bem-estar de Katherine, ele rapidamente a enviou, por causa dos protestos de seu avô, um membro dos maçons, a um internato católico administrado por freiras no Convento Villa Marie em Montreal, Quebec. Este era um ambiente altamente organizado e estruturado, uma mudança drástica da vida de espírito livre na Nova Inglaterra. Ela parece ter vivido lá até os dezoito anos e, ao terminar os estudos, por motivos não esclarecidos, não voltou para a casa dos pais.
De 1865 a 1880, quase não há informações sobre a vida de Tingley, embora ela tenha se casado brevemente com Richard Henry Cook, um impressor, em 1867. De 1880 a 1888, tudo o que se sabe é que ela se casou pela segunda vez: George W. Parent foi investigador do New York Elevated. O casamento terminou em 1886. Em meados da década de 1880, por um curto período, ela adotou e criou dois filhos que eram do segundo casamento de seu primeiro marido. Tingley deu poucas informações sobre esses casamentos, a não ser que foram tempos de grande sofrimento para ela.
Morar na cidade de Nova York a colocou em contato com as condições horríveis de quem vivia no East Side e, em 1887, ela estabeleceu um grupo de mulheres para visitar prisões e hospitais, chamado Ladies Society of Mercy. Em 1888, ela se casou com Philo B. Tingley, um funcionário do navio a vapor e inventor, que seria a conexão de Katherine com o que se tornaria o evento que mais mudaria o mundo em sua vida, ou seja, conhecer William Q. Judge (1851-1896), presidente da Seção Americana da Sociedade Teosófica. No mesmo ano em que se casou com Katherine, Philo Tingley ingressou na Loja Maçônica de Manhattan, onde Judge era o tesoureiro. O trabalho de Katherine com os pobres e, particularmente, com a difícil situação dos trabalhadores do setor de confecções e suas condições de trabalho foi sugerido como um projeto de caridade. Judge, como tesoureiro da Loja Maçônica, foi enviado para verificar, ver o projeto em ação e determinar se valia a pena apoiá-lo. Documentos históricos descobertos em 2015 indicam claramente que a juíza viu Katherine pela primeira vez no final de 1888 em sua missão de divulgação “Do Good”, quando, como ela descreveria mais tarde, ela viu um cavalheiro incomum no meio da multidão de oprimidos, “surpreendentemente nobre de expressão com um olhar de grande tristeza e de doença também ”(Tingley 1926: 79). Eles se conheceram pessoalmente no início de 1889. “Foi então, quando o conheci, que me dei conta de que havia encontrado meu lugar. Eu estava cara a cara com um novo tipo de natureza humana: com algo semelhante àquilo que minha consciência interior havia me dito que um ser humano perfeito poderia ser ”(Tingley 1926: 79-80). É notável que tanto Judge quanto Tingley mantiveram sua conexão com ele e a Sociedade Teosófica totalmente secreta até 1894, embora revelar isso teria beneficiado enormemente sua posição com os teosofistas que a criticavam.
Durante 1894 e, possivelmente, mais cedo, Katherine levou o juiz para o clima mais quente e fontes termais no Texas e Arkansas para descanso e 
recuperação da progressão da tuberculose e da febre de Chagres. Ao mesmo tempo, ela ingressou formalmente na Sociedade Teosófica e um mês depois o Juiz a admitiu na Seção Esotérica privada. À medida que ficou mais claro que a doença crônica de Judge era mais séria, Tingley [imagem à direita] foi apresentado a alguns teosofistas em 1895. Tensões e diferenças foram crescendo entre William Q. Judge e Annie Besant (1847-1933) e Henry Steel Olcott (1832–1907), que permaneceu com a Sociedade Teosófica de origem sediada em Adyar, Índia. Houve uma série de eventos complexa e controversa, que às vezes se tornava amarga. Isso finalmente veio à tona quando Judge levou a Seção Americana a se separar da Sociedade Teosófica em 1895. Declarando a autonomia, a Sociedade Teosófica na América foi estabelecida e William Q. Judge foi eleito presidente vitalício (Ryan 1975). Naquela época, Katherine Tingley mudou rapidamente para o centro da governança, à medida que a saúde de Judge piorava ainda mais.
Após a morte de Judge em 1896, Tingley foi eleito presidente vitalício. Conflitos e cismas se seguiram, mas Tingley seguiu em frente. Ela rapidamente mudou a direção da Sociedade Teosófica na América para criar uma comunidade educacional e viva onde a Teosofia pudesse ser praticada na vida diária e não apenas para o estudo abstrato da metafísica ou a exploração de domínios visionários. Era seu objetivo tornar a Teosofia “intensamente prática” e enraizada em uma profunda ética altruísta. Na convenção de 13 de janeiro de 1898, ela o renomeou como Irmandade Universal e Sociedade Teosófica (UBTS). Para a aplicação direta de seu trabalho filantrópico, ela também estabeleceu a Liga Internacional da Fraternidade, que realizou um grande esforço de socorro em Cuba em 1898 após a Guerra Hispano-Americana, e também serviu aos soldados doentes e feridos que voltavam da guerra. O presidente William McKinley autorizou o uso do transporte do governo dos Estados Unidos para levar Tingley, seus médicos e outros funcionários a Cuba com grandes suprimentos de alimentos, roupas e medicamentos (Ryan 1975: 348).
Em 1896, ela reuniu alguns partidários de uma Cruzada Teosófica e partiu ao redor do mundo, começando em 
Europa. Na Suíça ela conheceu um jovem membro da Sociedade Teosófica, Gottfried de Purucker (1874-1942) pela primeira vez. Ele se juntou à Sociedade Teosófica e conheceu o juiz que o admitiu na Seção Esotérica sem o período probatório habitual. De Purucker esteve na Califórnia alguns anos antes e morou em San Diego, no 1893, trabalhando em uma fazenda e liderando grupos de estudo no Doutrina Secreta pelo cofundador da Sociedade Teosófica original, Helena P. Blavatsky (1831-1891). De Purucker ajudou Tingley a identificar o terreno em Point Loma em San Diego para compra para o projeto UBTS (PLST Archive). Enquanto isso, os “cruzados” teosóficos viajaram pelo Oriente Médio e navegaram para a Índia. [Imagem à direita] Certa manhã, perto de Darjeeling, Tingley evitou seus companheiros e deslizou para o sopé das montanhas. Ela voltaria um ou dois dias depois, declarando que tinha visitado um dos “Professores” de Blavatsky, referindo-se ao encontro como “transformador de vida” (Tingley 1926: 155-162; e Tingley 1928). Alguns anos depois, Tingley refletiria que seu encontro com o jovem “professor” tibetano de Blavatsky na Índia deu-lhe coragem para continuar estabelecendo e desenvolvendo a comunidade de Point Loma e o alívio gradual e reversão dos sintomas de sua doença renal / adrenal de Addison crônica. Para Katherine Tingley, esta foi uma experiência muito necessária e espiritualmente transformadora, que trouxe a ela a energia e a motivação para manifestar sua visão de uma “Cidade Branca no Oeste”.
A comunidade Point Loma começou em 1897 com a chegada de Tingley. Grande entusiasmo e energia acompanharam a construção e transformação do terreno, que foi chamado de Lomaland. Em 1899, os primeiros cinco alunos estavam matriculados na escola Raja Yoga, e em 1902 havia cem, dos quais cerca de setenta e cinco eram de Cuba. Colaborando com Emilio Bacardi Moreau (1844–1923), prefeito de Santiago, Cuba, ela começou uma missão para construir escolas em Cuba e trazer alunos cubanos para a Escola de Raja Yoga em Point Loma. Em 1915, a escola em San Diego atingiu seu pico com 500 alunos (Greenwalt 1978). O currículo do Raja Yoga evoluiu rapidamente, com ênfase nas artes criativas: os clássicos, música, drama, arte e literatura, bem como ciência, esportes e agricultura. A visão abrangente que a comunidade de Point Loma manifestou foi o que Tingley chamou de Escola da Antiguidade. De acordo com o secretário de Tingley, Joseph H. Fussell, o objetivo da Escola da Antiguidade era reviver o conhecimento dos Mistérios Sagrados da Antiguidade, promovendo a educação física, mental, moral e espiritual e o bem-estar das pessoas de todos os países, independentemente de credo, sexo, casta ou cor; instruindo-os na compreensão das leis da natureza e justiça universais e, em particular, das leis que governam seu próprio ser: ensinando-lhes a sabedoria da ajuda mútua, sendo esta a ciência do Raja Yoga. (qtg Tingley, Fussell 1917: 12).
A Escola de Antiguidade e toda a visão e forma da comunidade de Point Loma foram modeladas após a concepção de Tingley de uma antiga escola de mistérios, extraindo grande parte de sua inspiração das idéias de Platão e pitagóricas. Elsie Benjamin descreveu a missão como sendo a de replicar uma antiga Escola de Mistérios:
Nas antigas Escolas de Mistérios, os alunos eram mais como crianças: têm instinto, têm intuição, mas não têm autoconsciência plena. . . . Porque Judge disse a KT que não é sua missão ensinar teosofia técnica a eles. Sua missão é ensinar-lhes moral, ética, fraternidade universal, humanidade e autodisciplina (Benjamin).
A visão de Tingley de “Teosofia prática” abrangia todas as artes e muito mais. Para ela, a arquitetura de Lomaland precisava expressar a sacralidade do lar e do lugar, como receptáculo e expressão de uma fonte divina superior. Sua inspiração cultural foi, pelo menos em parte, harmônicas gregas e pitagóricas. Dos edifícios exclusivos projetados e construídos em Lomaland, o Teatro Grego permanece como a única estrutura puramente clássica grega. Outras estruturas, como o Templo da Paz ou a casa de Elizabeth Mayer Spaulding, esposa do magnata de artigos esportivos Albert G. Spaulding, refletiram influências da Índia e da Pérsia.
O drama desempenhou um papel significativo, não apenas para desenvolver o esprit d'corps da comunidade, mas também para os elementos individuais de transformação envolvidos. De 1903 a 1930, a comunidade teosófica de Point Loma produziu inúmeras peças. Tingley escolheu a tragédia grega e os dramas de Shakespeare pelo que ela viu como seu perenialismo filosófico e ideias teosóficas universais, combinados com a oportunidade participativa que o drama tem para o desenvolvimento psicológico e espiritual interior. Houve também produções de suas próprias peças, incluindo uma baseada nos diálogos de Sócrates em Platão, chamada O aroma de Atenas. Outra, baseada na vida da filósofa alexandrina neo-platonista do século IV Hypatia, destacou Katherine Tingley no papel principal. Comentários no San Diego Union refletiu o papel central que as produções teosóficas desempenharam na vida cultural de San Diego.
Artistas conhecidos dos EUA e do exterior vieram morar e trabalhar em Lomaland e lá desenvolveram um estilo místico único. A visão de 1890s tardia da arte realizada por Reginald Willoughby Machell (1854-1927), pressagiou uma visão fenomenológica posterior do século XX encontrada em filósofos como Kitaro Nishida, Maurice Merleau-Ponty ou Ananda Coomaraswamy, onde uma compreensão de como a consciência do observador e objeto são experimentados como altamente interdependentes com o objeto de arte e sua criação. Disse Machell:
A beleza é realmente um estado de espírito. Os sentidos registram apenas vibrações, que são traduzidas pela mente em cor, forma, som. . . . Seria mais verdadeiro talvez dizer que a beleza está tanto no observador quanto no observado, mas não em um além do outro (Machell 1892: 4).
Outro artista que desenvolveu um estilo teosófico foi Maurice Braun (1877–1941). De acordo com Emmett Greenwalt, “Braun não hesitou em creditar a Teosofia por aguçar sua visão da natureza. Para ele, a arte era para "o serviço dos poderes divinos no homem" ou, como ele disse, "arte para o bem das humanidades", e ele viu na Teosofia "o campeão e inspirador ou tudo o que é nobre, verdadeiro e genuíno em arte '”(Greenwalt 1978: 129-31).
Além de sua dedicação às artes, Katherine Tingley trabalhou pela justiça social e pela paz durante toda a sua vida. Ela estava envolvida em um projeto de ministério de prisão que envolvia correspondência com prisioneiros. Ela estava envolvida em movimentos para abolir a pena de morte na Califórnia e no Arizona. Ela também organizou um programa anti-vivissecção para proteger o bem-estar animal.
Em 1922 ou 1923, Tingley, por volta dos setenta e seis anos, [Image at right] sofreu um pequeno derrame. Não causou nenhum dano físico perceptível 
debilidade, mas a partir daí até a morte, ela sofreu uma espécie de agitação emocional às vezes sob estresse. Quando piorava, a equipe de seu escritório chamava a presença de Gottfried de Purucker, dada sua influência bastante calmante sobre ela em geral, e sua presença geralmente resolvia as ansiedades de Tingley.
Os últimos sete anos de sua vida podem ser vistos como um declínio gradual do experimento Point Loma, após o crescimento dinâmico e sucessos do período 1910-1922. Seus importantes patrocinadores financeiros do período anterior haviam quase todos morrido, e as despesas para manter Lomaland permaneceram as mesmas. Ao longo desse período, houve uma dívida significativa, inclusive para hipotecar parte da propriedade para manter a comunidade. O drama, arte, música e escola de Raja Yoga continuaram, mas a renda era menor. Alguns residentes de longa data também deixaram o Point Loma nessa época, incluindo Hildor e Margueite Barton, Montegue Machell e sua esposa Coralee (uma das irmãs Hanson), e E. August Neresheimer e sua esposa Emily Lemke. Tingley expressou seu desalento e sentiu que não suportara seus residentes e partidários comprometidos, especialmente Reginald Machell.
No final da primavera de 1929, e se aproximando da idade de oitenta e dois anos, Tingley estava pronto para viajar para a Europa mais uma vez. Elsie Savage Benjamin, então sua secretária, estava ajudando nos preparativos e compartilhando suas preocupações com Tingley sobre a viagem à Europa. Ela estava especialmente preocupada em dirigir com um jovem inexperiente que Tingley escolhera para ser seu motorista da excursão. Tingley, com seus olhos penetrantes e rápidos, respondeu rapidamente a Elsie com uma presciência extraordinária: “Você não sabe, ele vai sofrer um acidente de carro e matar alguém” (Benjamin sd). Em 31 de maio de 1929, dirigindo no nevoeiro perto do amanhecer em uma estrada sinuosa na Alemanha a cerca de 1955 quilômetros da fronteira holandesa, o motorista bateu o carro em um cais de ponte de concreto (Greenwalt 192: 11). Tingley teve uma fratura dupla na perna direita e muitos hematomas. Outros no carro também ficaram feridos. Tingley insistiu em ser levado para a Ilha de Visingso, na Suécia, em vez de para um hospital. Permanecendo no comando até o último momento, e com considerável dor, ela até dispensou seu médico, em vez de ser transferida para um lugar onde pudesse receber melhor atendimento médico. Katherine Tingley morreu na Ilha de Visingso, que ela considerava uma terra sagrada, em 1929 de julho de XNUMX.
ENSINO / DOUTRINAS
Tingley viu a teosofia, "não tanto como um corpo de ensino filosófico ou outro, mas como a mais alta lei de conduta, que é a expressão encenada do amor divino ou compaixão ”(Tingley O caminho teosófico : 3). Esse amor divino só poderia ser realizado em um ambiente comunitário em que as pessoas vivessem e trabalhassem juntas para expressar seus melhores eus.
Para Tingley, educar as mentes das crianças para que eles reconhecessem o Eu Imortal era "a coisa mais verdadeira e grandiosa de todas no que diz respeito à educação" (Tingley O caminho teosófico: 175). Para esse fim, ela fundou o sistema Raja Yoga a fim de desenvolver o caráter das crianças de forma que sua verdadeira natureza emergisse de dentro. “O verdadeiro segredo do sistema Raja Yoga é antes desenvolver o caráter da criança do que sobrecarregar a mente da criança; é trazer para fora, em vez de trazer para as faculdades da criança. A maior parte vem de dentro ”(Tingley O caminho teosófico: 174). A divindade essencial da humanidade serviu de base para esse tipo de educação, com um currículo integrando corpo, mente e espírito, do qual todos participaram. Cultivo físico e treinamento intelectual eram necessários, de modo que o intelecto seria "o servo, não o mestre". Assim, o sistema de Raja Yoga, que Tingley chamou de "ciência da alma", permeia toda a vida e atividade, tornando-se “A verdadeira expressão dos ideais da alma” para que a arte não seja mais estranha à vida, mas sim uma parte integral do ambiente (Tingley O caminho teosófico: 159-75). Essa visão das artes como meio de desenvolver a pessoa inteira ajuda a explicar a paixão de Tingley pelo teatro, uma vez que o drama, em sua visão, atingia o coração de todos.
Claramente influenciada pelos escritos de Blavatsky sobre educação, Tingley, no entanto, criou um programa prático não previsto por seu predecessor. Ela descreveu da seguinte forma:
A base dessa educação é a divindade essencial do homem e a necessidade de transmutar tudo que não é divino em sua natureza. Para fazer isso, nenhuma parte deve ser negligenciada, e a natureza física deve compartilhar plenamente os cuidados e a atenção que são necessários. Nem o treinamento mais assíduo do intelecto pode ser passado; deve ser feito subserviente às forças do coração. O intelecto deve ser o servo, não o mestre, se a ordem e o equilíbrio forem alcançados (Emmett W. Small nd: 93-94).
RITUAIS / PRÁTICAS
Embora não houvesse uma liturgia em grupo em Lomaland, havia práticas comunitárias diárias. Tingley falou da “sacralidade do momento e do dia” e procurou tornar a Teosofia intensamente prática como “a expressão encenada do amor divino ou compaixão” (Tingley 1922: 3) Segundo ela, “O ideal não deve mais ser deixado remoto da vida, mas fez divinamente humano, íntimo e íntimo, como antigamente. AGORA é o dia da ressurreição ”(Tingley 1922: 94). A prática da vida cotidiana em Lomaland poderia ser comparada à prática espiritual em grupo nas tradições monásticas do oriente e do ocidente, mas com diferenças únicas. A prática de Lomaland foi baseada nas artes criativas dentro do contexto das tradições de sabedoria do Oriente e do Ocidente. A atividade de grupo diária foi ritualizada em esforços comuns que eram criativos, contemplativos e inspiradores, encapsulados dentro de uma ética altruísta. Como ela expressou, “o intelectualismo não tem poder duradouro sem a prática da mais alta moralidade” (Tingley 1922: 98). Era uma comunidade, cujo centro era a educação das crianças.
Toda a comunidade se reunia diariamente ao nascer do sol no Teatro Grego ou no Templo da Paz. Frases inspiradoras foram lidas na literatura, como o Bhagavad Gita, a história da vida do Buda na interpretação poética de Edwin Arnold em A luz da Ásia, de fontes teosóficas, incluindo Luz no Caminho Mabel Collins (1885) e os Voz do Silêncio por Blavatsky (1889). Isto foi seguido pela contemplação silenciosa. As refeições eram comidas em grupo e em silêncio, com uma breve recitação antes de cada refeição e ao entrar no refeitório do refeitório; homens e mulheres foram agrupados. A conversa fiada foi desencorajada e a qualidade geral da comunidade era “fazer bem o menor dever. . . então a alegria virá ”(Tingley 1927: 274 – 75).
A invocação a seguir, dada aos alunos por Katherine Tingley, foi recitada em uníssono principalmente em reuniões realizadas no Templo, mas também em muitas ocasiões em outros lugares.
Oh minha divindade! Você se mistura com o
Terra e moda para ti. Templos de grande poder.Oh minha divindade! tu vives na vida do coração
de todas as coisas e irradiar uma Luz Dourada
que brilha para sempre e ilumina até o
os mais escuros da terra.Oh minha divindade! mistura comigo esse
do corruptível, posso tornar-me Incorruptível;
que da imperfeição eu posso me tornar Perfeição;
que da escuridão eu posso ir em
Luz.
Além das reuniões matinais em silêncio e meditação com leituras devocionais, havia também música comunitária, tanto instrumental quanto coral. Todo mundo cantou no refrão e tocou um instrumento musical. Tingley considerou a música como sendo de valor central para a transformação interior e a harmonia da vida: “O poder da alma que é chamado por uma harmonia bem recebida e bem recebida não desaparece com a conclusão da peça” (Tingley 1922: 178). Ela atrairia para Point Loma a renomada diretora do Conservatório de Amsterdã da música, Daniël de Lange (de Lange 2003), de 1910 para 1915, que transformou a orquestra de Raja Yoga em um grupo musical de qualidade sinfônica.
Houve reuniões frequentes sobre temas culturais e teosóficos para apresentações no Templo da Paz. Os visitantes regulares de Point Loma, como o historiador de arte Osvald Siren (1879-1966), davam palestras no Templo ilustradas por slides de lanternas de fotos de suas recentes viagens pela China ou da história da arte asiática ou européia (Carmen Small nd). Lomaland era um oásis de sofisticação no deserto cultural que era San Diego na virada do século XX.
LIDERANÇA
A liderança de Katherine Tingley começou em 1896, quando ela foi eleita em meio a alguma controvérsia para suceder William Q. Judge como líder vitalícia da Sociedade Teosófica na América. Isso resultou em uma série de mudanças externas, incluindo a mudança do nome para Fraternidade Universal e Sociedade Teosófica e também a mudança do foco principal das lojas para o estabelecimento da comunidade em Lomaland. Essas alterações também proporcionaram uma mudança na cultura interna do movimento teosófico de Tingley na época, o que poderia ser descrito como uma mudança da metafísica discursiva para a teosofia na atividade diária. Havia o trabalho prático para a Fraternidade Universal, por exemplo, promoção da paz global, extensão da prisão, abolição da pena capital e assim por diante, mas havia também uma nova modalidade, onde cultivar uma ética interna de motivação e consciência altruísta era fundamental. Essa mudança abriu as portas para o que poderia ser descrito como Teosofia contemplativa. Como Tingley declarou:
A sabedoria não vem da multiplicação de instruções faladas ou escritas; o que você tem é o suficiente para durar mil anos. A sabedoria vem do desempenho do dever, e no silêncio, e somente o silêncio o expressa (Tingley 1925: 343).
Como uma autoproclamada ditadora, Tingley parecia exercer o poder primário na organização, mas à medida que a comunidade de Point Loma se desenvolvia, esse controle foi progressivamente contrabalançado por sua delegação de responsabilidades a outros. Havia um complexo de departamentos e comitês interconectados em Lomaland, que administravam de tudo, desde a manutenção de extensas hortas agrícolas com pomares, até supervisão do currículo escolar, programas teosóficos e execução de um grande empreendimento comunitário. A única área em que Tingley se dedicou foi sua direção pessoal e administração das produções dramáticas no Teatro Grego em Lomaland e no Teatro Ísis em San Diego. Ela se sentia mais à vontade no papel de guia para o desenvolvimento interno do caráter e da espiritualidade dos alunos, quando estava absorta nas produções dramáticas. Nesse contexto, ela exclamava a um aluno: “Eu trabalho melhor no caos absoluto” (Harris sd).
Tingley definitivamente não era um micromanager. Isto é evidenciado, por exemplo, por ela dar uma mão livre a Gottfried de Purucker em 1911 na editoria de O Caminho teosófico. Ela nunca leu ou indicou o que ou o que não imprimir nela e leria as edições, como o tempo permitia, somente depois que elas fossem publicadas (Emmett W. Small nd). Quando ela pediu a alguns dos artistas residentes para fazer alguns cartões de Natal à mão para ela, foi deixado para a criatividade deles elaborar o design e as citações usadas (Lester nd). Claramente, o rápido desenvolvimento e sucesso no estabelecimento da comunidade de Point Loma e da escola de Raja Yoga, com todas as suas atividades de arte, música, teatro etc., foi o resultado de ela delegar e dar a outras pessoas as rédeas. Além disso, ela viajava quase todo verão por alguns meses, embora usasse cartas, cartões e telegramas diariamente, mantendo uma conexão próxima com todos, incluindo jovens estudantes e administradores.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Durante o período de Lomaland de sua vida, Tingley enfrentou vários processos e apresentou um dos seus próprios contra o Los Angeles Times por difamação, que ela ganhou. Houve mais de um atentado contra sua vida. Em uma ocasião, um homem com uma pistola carregada tentou chegar onde ela estava sentada no Teatro Ísis, mas foi parado por um guarda policial de ação rápida (Harris sd). No final da década de 1920, Tingley hipotecou parte da propriedade de Lomaland, contra os apelos de Purucker para não fazê-lo (Emmett W. Small nd; Harris nd). A maioria dos residentes de longa duração deu tudo o que tinha ao chegar a Lomaland em troca de residência vitalícia. Mesmo assim, suas contribuições foram gastas na manutenção da comunidade ou em projetos da Escola Raja Yoga em Cuba e na Europa, especialmente porque a renda da Escola Raja Yoga era insuficiente para manter as despesas.
Após a morte de Tingley, a condição financeira de Lomaland era precária, mas sob a liderança de seu sucessor, Gottfried de Purucker, e graças a cortes frugais e redução voluntária de residentes para cerca de 125, a dívida avassaladora foi paga em meados da década de 1930 . De 1929 a 1930, mais da metade das doações recebidas para apoiar Lomaland vieram da Europa. Em 1938, enquanto as condições políticas na Alemanha se deterioravam rapidamente, as doações de membros europeus diminuíram. De Purucker enviou uma carta urgente pedindo a todos que eliminassem qualquer despesa possível para economizar no gasto mensal (PLST Archive).
Durante o período de De Purucker, as produções dramáticas continuaram com sucesso criativo sob a direção de Florence Collison, embora os dramas fossem reduzidos em pompa em comparação com a era Tingley. Além disso, a Escola de Raja Yoga ainda tinha um número significativo de crianças residentes de San Diego, mas todo o escopo das atividades da comunidade e divulgação, em comparação com o pico por volta de 1920, foi muito reduzido. Não havia renda suficiente sem as doações externas.
No final de 1941, a comunidade estava com forte pressão financeira, com estresse adicional nas proximidades, quando o governo dos Estados Unidos instalou grandes bunkers militares com artilharia ao norte e ao sul da propriedade e no próprio Point Loma. A tensão aumentou com a declaração de guerra dos Estados Unidos com o Japão pelo bombardeio de Pearl Harbor em 7 de dezembro de 1941. De Purucker já havia enviado indivíduos em busca de uma propriedade menor e menos onerada na Califórnia e desenvolveu um plano para reduzir o número de residentes mais uma vez . Ele havia encontrado uma propriedade em Cupertino que preferia, mas só podia acomodar uma pequena equipe de quinze pessoas. Em janeiro de 1942, foi tomada a decisão de vender a propriedade e se mudar para Covina, a leste de Los Angeles, onde uma escola para meninos foi comprada. A mudança na primavera de 1942 foi seguida pela morte repentina de Purucker de um ataque cardíaco em Covina em 27 de setembro. De Purucker não deixou indicações de um herdeiro designado, mas ele escreveu uma carta dando conselhos e orientações para governança provisória e recomendações para o gabinete a seguir para eleger um presidente para a sociedade (Arquivo do PLST).
O conflito interno dentro do grupo em meio a perguntas e afirmações de poder espiritual autoritário irromperia em 1945 com a eleição de um novo líder pelo gabinete. Como Yeats expressou poeticamente, “As coisas desmoronam; o centro não pode suportar ”, e em meio à dissensão, a magia de Point Loma cessou e se retirou, deixando os antagonistas com afirmações e reivindicações variadas de herdar o Santo Graal anterior. Apesar da mudança esperançosa para Covina, as qualidades cultivadas e cultivadas em Point Loma não resistiram. A arquitetura sagrada se foi, a música e as artes desapareceram e as atividades diárias do grupo comunitário foram radicalmente reduzidas.
IMAGENS
Imagem #1: Fotografia de Katherine Tingley nos primeiros 1900s.
Imagem nº 2: Fotografia de Katherine Tingley a caminho do encontro com uma das professoras de Helena P. Blavatsky na Índia.
Imagem #3: Fotografia de Katherine Tingley em meados dos 1920s.
REFERÊNCIAS
De Lange, Daniël. 2003. Reflexões sobre música: a arte musical explicada como um dos meios mais importantes de desenvolver o caráter do homem. Haia: Centro Internacional de Estudos para a Busca Independente da Verdade; reimpresso de O caminho teosófico onde foi publicado em dez parcelas entre novembro 1916 e maio 1918.
Fussell, Joseph H. 1917. A Escola da Antiguidade: Seu Significado, Propósito e Escopo. Point Loma, CA: Imprensa Filosófica Ariana.
Greenwalt, Emmett. 1955, 1978 revisado. Utopia da Califórnia: a comunidade Point Loma na Califórnia, 1897 – 1942. San Diego: Publicações Point Loma.
Machell, Reginald. 1892. Siftings Teosóficos. Volume 5.
Ryan, Charles 1937, 1975 revisado. HP Blavatsky e o Movimento Teosófico. Pasadena, CA: Theosophical University Press.
RECURSOS ADICIONAIS
Escritos de Katherine Tingley
1922. Teosofia. O caminho do místico. Com Grace Frances Knoche. Point Loma, CA: Woman's International Theosophical League.
1925. O vinho da vida. Com prefácio de Talbot Mundy. Point Loma, CA: Woman's International Theosophical League.
1926. Os Deuses Esperam. Point Loma, CA: Woman's International Theosophical League.
1928. A voz da alma. Point Loma, CA: Woman's International Theosophical League.
1978. A sabedoria do coração: Katherine Tingley fala. Editado por W. Emmett Small. San Diego: Publicações Point Loma.
Tingley, Katherine, ed. 1911 – 1929. O caminho teosófico [Periódico da Teosofia].
Referências Arquivísticas Primárias
Arquivo de Point Loma School of Theosophy. Acessado de http://www.pointlomaschool.com no 5 March 2017. (Arquivo PLST em texto).
Entrevistas gravadas, histórias orais e escritos pessoais.
Benjamin, Elsie Savage. Entrevistas Gravadas. [Secretário de Katherine Tingley]
Harris, Helen. nd Notebooks. [Residente de Lomaland].
Harris, Iverson L., Jr. e História Oral. [Residente de Lomaland].
Lester, Marian Plummer. História Oral. [Residente de Lomaland].
Pequeno, Carmen H. nd História oral. [Residente de Lomaland].
Pequeno, W. Emmett. História Oral. [Residente de Lomaland].
Publicar Data:
8 Março de 2017
