NOVA CANA TIMELINE
1947 (maio 2): Angela Volpini, de seis anos, recebeu sua primeira comunhão na aldeia de Casanova Staffora, Lombardia, Itália, na cordilheira dos Apeninos.
1947 (June4): Angela, tendo completado sete anos no 2 de junho, experimentou sua primeira aparição da Virgem Maria em um lugar chamado Bocco na colina com vista para Casanova Staffora.
1947 (4 de julho): A segunda aparição ocorreu na qual a visão confirmou que ela é Maria. Este estabeleceu uma série de aparições na quarta do mês ao longo de nove anos.
1947 (outubro 4): Prodígios solares, reminiscentes de outras aparições, especialmente Fátima, foram relatados durante as aparições.
1947 (novembro ou dezembro): A diocese de Tortona, tendo notado as grandes multidões reunidas em Casanova Staffora, iniciou uma investigação.
1948 (abril 18): A crucial eleição geral italiana da 1948 aconteceu. Os socialistas cristãos ganharam poder contra a coalizão de esquerda dos socialistas e comunistas.
1950 (novembro 4): Prodígios solares, reminiscentes de outras aparições, especialmente Fátima, foram relatados durante as aparições.
1950: O edifício do cappellina (Inglês: “pequena capela”) começou no local das aparições; a estátua atual foi instalada no 1960.
1952 (junho 6): Foram conhecidos os primeiros indícios da decisão da comissão diocesana de inquérito. O caráter de Angela foi elogiado e ela foi declarada mentalmente sã, mas a Igreja assumiu a posição de que não havia evidências para julgar suas aparições como sobrenaturais.
1955 (4 de novembro): A última aparição da série regular ocorreu, mas a Virgem prometeu que voltaria mais uma vez.
1956 (4 de junho): A aparição final ocorreu na qual a Virgem predisse um grande avivamento espiritual após um período de instabilidade entre as nações. Ela disse que Deus é misericordioso e pouparia o castigo do povo.
1957 (15 de agosto): A Diocese de Tortona concorda que uma igreja poderia ser construída em Bocco como um santuário mariano.
1958 (9 de abril): Ângela apresentou um arquivo de suas mensagens ao Papa Pio XII na Basílica de São Pedro em Roma.
1958 (22 de junho): A primeira pedra da nova igreja foi abençoada pelo padre sênior Monsenhor Ferreri, com muitos peregrinos presentes.
1958: A associação Nova Cana foi fundada por Angela com a idade de dezoito anos.
1959 (4 de novembro): O sino da nova igreja foi abençoado pelo Cônego Caldi, delegado do Bispo Melchiori de Tortona.
1962 (4 de junho): Monsenhor Rossi, também delegado do bispo de Tortona, celebrou a missa na qual foi abençoada e inaugurada a nova igreja.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
As aparições de Casanova Staffora ocorreram no contexto da Itália do pós-guerra, em meio a uma situação política muito instável. Em 1947, a Itália do pós-guerra estava em um período de intensa incerteza sobre se o futuro governo seria democrata cristão e, portanto, apoiaria a Igreja, ou socialista / comunista, com a ameaça ao modo de vida católico que isso teria sugerido na primeira metade do século XX e no período da Guerra Fria. Os democratas-cristãos venceram a eleição crucial em abril 1948 e permaneceram no poder por algumas décadas (entre outros, ver Ginsborg 1990).
Os crentes em Casanova Staffora concordam que o contexto nacional era relevante para o início do santuário; a década de 1944-1954 viu mais aparições marianas na Itália do que em qualquer outro período moderno. Angela relatou ter visto a Virgem Maria pela primeira vez em 4 de junho de 1947, tendo passado seu sétimo aniversário dois dias antes. A primeira mensagem da Virgem Maria foi: “Eu vim para ensinar o caminho da felicidade nesta terra ... Seja bom, reze e eu serei a salvação da sua nação” (site de Angela Volpini 2016). A primeira parte desta mensagem está escrita em um quadro no local da aparição, o cappellina (um pequeno edifício contendo uma estátua e marcado por uma cerca). Para Angela, esta primeira aparição estabeleceu tudo o que ela desde então acreditou em Deus, Maria e humanidade:
Era o objetivo da vida humana, eram todas as possibilidades humanas, era o que dava sentido a cada viver humano. Foi a alegria do Criador. Com grande aproximação posso dizer que contemplei o mundo universal, através dos olhos de Nossa Senhora vi toda a humanidade ... Vi toda a história do ser humano (site de Angela Volpini 2016).
Na época dessa primeira visão, Angela [Imagem à direita] era uma jovem de uma família de agricultores, pastoreando as vacas com outras crianças em uma área de encosta. 
conhecido como Bocco, algumas centenas de metros fora da vila principal. Por volta das quatro horas da tarde, ela se lembra de estar sentada na grama, amontoando flores. Ela sentiu alguém levantá-la e, pensando que era sua tia, virou-se e viu uma mulher desconhecida com um rosto lindo. Ângela foi uma única visionária, já que as outras crianças não compartilharam dessa experiência (uma das características de um movimento de aparição bem-sucedido e de longo prazo é a clareza sobre quem a Madonna está falando; uma multiplicidade de vozes pode prejudicar a reputação do caso ) Angela imediatamente identificou sua visão como a Virgem Maria, e isso foi confirmado na segunda aparição um mês depois, em 4 de julho de 1947, quando a visão se declarou Maria. Isso foi ainda mais esclarecido no dia 4 de agosto, quando ela se referiu a si mesma como “Maria, Auxiliadora, Refúgio dos pecadores”. Estes são títulos tradicionais de Maria.
Os peregrinos logo chegaram aos milhares em Casanova Staffora. No outono de 1947, era notícia nacional; jornais como A Imprensa e Hoje cobriu a história. As multidões participaram dos acontecimentos dramáticos: o título do livro de Ferdinando Sudati (2004) promovendo as aparições, Dove posarano i suoi piedi (“Onde descansaram os pés”), refere-se ao fato de que os peregrinos afirmavam ter visto os pés da Maria invisível impressos nas flores que foram colocadas em sua homenagem. Os gestos e o sorriso carismático de Angela asseguraram-lhes que Maria estava presente; ela ofereceu flores à Virgem e aos filhos para beijarem e abençoarem, e carregou o menino Jesus invisível nos braços. O santuário tem vista para a beleza do vale do rio Apenino abaixo, proporcionando um cenário memorável para a cena. No final da década de 1940, a encosta estava literalmente coberta de gente. Como muitos visionários católicos, Ângela como uma criança vidente atraiu muita atenção. Muitos padres também visitaram, e as autoridades diocesanas de Tortona iniciaram uma investigação. Angela descreve a intensidade com que foi submetida a entrevistas com padres, jornalistas e médicos: ela se lembra de ter sido tirada de sua casa por cerca de quarenta dias e mantida em um quarto sem janelas. Essa pressão foi aplicada para ver se Ângela admitiria que falsificou as visões, mas ela não o fez.
As aparições de Ângela foram vividas em série, como outras aparições, neste caso a cada quarto do mês até junho de 1956, com algumas interrupções ao longo dos anos. Uma série ajuda a criar um padrão de peregrinação. As mensagens não eram estranhas à tradição da aparição mariana: a Virgem pediu oração, penitência, uma capela e, eventualmente, um santuário maior. As aparições de Casanova Staffora também ecoaram as famosas aparições de Fátima em 1917, cada vez mais conhecidas em toda a Europa no final dos anos 1940, com a antecipação de um grande milagre, avisos de castigo divino e relatos sensacionais de movimentos do sol, pelos primeiros tempo em 4 de outubro de 1947 e depois em 4 de novembro de 1950, três dias após a definição da doutrina da Assunção de Maria pelo Papa Pio XII.
As aparições de Ângela concluíram em 4 de junho de 1956, e ela diz que não teve mais experiências desse tipo. A mensagem desta visão final foi importante para determinar direções futuras. De acordo com Angela, Mary disse:
O grande milagre já começou e, mais uma vez, o Deus misericordioso poupou a terra de sua punição. Muitas pessoas voltarão à Igreja e o mundo finalmente terá paz. Mas antes que isso aconteça, muitas nações serão abaladas e renovadas. Lembre-se sempre das minhas últimas palavras: ame a Deus sinceramente, ame a sua mãe celestial, ame-se mutuamente. Eu não voltarei, mas darei os sinais e graças prometidos, para que você saiba que eu estarei sempre com você (Sudati 2004: 174, minha tradução).
Portanto, Ângela de dezesseis anos, imediatamente após a aparição final, anunciou que o milagre seria uma renovação espiritual que já havia começado. Isso, e a remoção das ameaças de castigo divino, distinguiram Casanova Staffora de outras aparições na segunda metade do século XX, que enfatizaram milagres e punições apocalípticas. A missão de Angela era para ser mais fundamentada e mais otimista sobre a direção da sociedade humana. Angela lembra que:
Maria me disse que o milagre seria um aumento da consciência pública e da conscientização. Em 1958, fundei a organização Nova Cana para ajudar neste processo. Nova Cana tenta chamar a atenção das pessoas para a vinda do Reino de Deus, assim como as núpcias de Caná foram a manifestação da divindade em Jesus. É um centro de diálogo. Percebi a necessidade de um espaço no qual as pessoas pudessem refletir sobre seu desejo de realização e saber que ele poderia ser realizado (Entrevistas, 28 a 31 de outubro de 2015, também citadas mais adiante).
Apesar do apoio sacerdotal a Ângela, dois bispos diocesanos de Tortona, Egisto Melchiori e Francesco Rossi, anunciaram que não podiam autenticar as aparições, em 1952 e 1965, respectivamente. Eles expressaram seu apreço pelo caráter de Ângela e pela ortodoxia de sua mensagem, e não puderam descartar a possibilidade de uma origem sobrenatural. No entanto, sentiam que as aparições eram mais prováveis de ter sido desencadeadas pela experiência da sua primeira comunhão e pelo seu contacto com a história de Fátima. No entanto, a diocese concedeu permissão para a construção de uma igreja santuário em Bocco, a primeira pedra foi lançada em 1958 e o edifício foi formalmente abençoado por um delegado episcopal em 1962. A relação com a Igreja nem sempre foi tranquila, mas a diocese continua a apoiar nomeando um sacerdote para celebrar a missa em Bocco uma vez por mês. Além disso, Ângela teve fortes amizades com muitos padres e monges, principalmente o sacerdote e político Don Gianni Baget Bozzo (1925-2009) e o monge Frate Ave Maria (1900-1964) da ermida de Sant 'Alberto di Butrio.
DOUTRINAS / CRENÇAS
As mensagens de Angela de Maria são otimistas sobre o potencial humano de uma forma que antecipa movimentos católicos posteriores, como Espiritualidade da Criação e Totalmente Humano, Totalmente Vivo. Eles também têm paralelos não católicos no Movimento do Potencial Humano nos Estados Unidos, surgido na década de 1960. Para Ângela, no entanto, essa visão já estava totalmente presente na aparição inicial em 4 de junho de 1947, quando Maria disse que “Eu vim para ensinar o caminho da felicidade nesta Terra”. Angela diz que:
Maria é um ícone da história da humanidade. Todos os seres humanos possuem a oportunidade de realização e entrada no domínio do divino, e Maria é aquela em quem isso é plenamente realizado.
Enquanto Angela se refere à importância da libertação humana, ela não se associa com a teologia da libertação para nem com a teologia feminista também. Não obstante, ela concorda que ser mulher dificulta que sua voz seja ouvida na Igreja.
Angela considera Maria como a humanidade cumprida: ela é o primeiro ser humano a alcançar a realização e, portanto, um exemplo para todos os outros. Maria tem uma forte relação de comunhão com Deus, e Angela (consciente de possíveis interpretações de sua mensagem) deixa claro que Deus e Maria são absolutamente distintas e não devem ser confundidas. O objetivo de todo ser humano é Maria, mas também para cada pessoa ser única. Para citar Angela:
Cumprimento é o desenvolvimento de nossa própria singularidade, pela qual estamos em comunhão com Deus. O conceito do divino é baseado no pessoal; é a fonte original de si mesmo. Quando a humanidade é cumprida, podemos entrar no domínio do divino. Há uma escolha, uma escolha para amar.
O projeto de Deus era a encarnação e Deus escolheu Maria. Este foi porque ela era o único ser humano que foi reconhecer e realizar o seu potencial. Ela se comprometeu com seu próprio desejo de amar e não foi limitada pela cultura ao seu redor. Ela descobriu que o segredo de Deus era que isso poderia ser feito.
Angela também diz que:
Esta é uma visão de potencial, mas depende de nós. A tarefa de receber a mensagem é nossa responsabilidade. Os crentes tradicionais de todas as religiões preferem delegar isso a Deus. Maria confiava em si mesma. Maria era independente de Deus para encontrá-lo em amor. Este é o projeto de todos os seres humanos: 1) Ser a si mesmo, que é o propósito da criação, e 2) ao amor, que é apreender a qualidade humana. Outras coisas seguem.
RITUAIS / PRÁTICAS
O santuário de Bocco, Casanova Staffora, [Imagem à direita] faz parte da diocese católica romana de Tortona. Portanto, os rituais religiosos seguem os sacramentos católicos administrados pelos sacerdotes da diocese. Angela Volpini e praticantes de Nova Cana permanecer dentro da Igreja Católica.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Angela desempenhou o seu papel na mensagem de renovação, fundando uma nova associação para a oração, Nova Cana, em 1958. Seu público-alvo era jovem, seus princípios, respeito e amor pela humanidade, e a unidade do pensamento político e da vida religiosa. Ao contrário de outros movimentos católicos do século 20, como Opus Dei, Nova Cana o movimento tendeu a sentar-se à esquerda do espectro político e não à direita. Isto é testemunhado por suas ligações com as igrejas da América Latina, e contatos com os bispos com credenciais da teologia da libertação, como Helder Camara e Oscar Romero. Angela diz que foi convidada por bispos latino-americanos para discutir os temas do Concílio Vaticano II a que correspondia sua própria visão do potencial humano. Nos 1960s e 1970s, Nova Cana atraiu estudantes e trabalhadores de esquerda, e foi acusado pelos membros da Igreja de serem comunistas. Enquanto Angela aceita que Nova Cana e seu projeto humanitário fez grande ressonância com a esquerda política, ela também afirma que nunca foi comunista (o socialismo e o comunismo podem ser claramente distinguidos na história política italiana). Depois das dificuldades com a Igreja que isto causou, Angela reconciliou-se com a paróquia dos 1980s e estabeleceu-se como uma professora católica influente e oradora; vários livros e numerosos artigos foram escritos sobre ela e ela apareceu várias vezes na televisão. Nos últimos anos, os bispos de Tortona visitaram o santuário de Bocco e continuam atraindo os peregrinos.
Angela descreve Nova Cana Da seguinte maneira:
Nova Cana deu o impulso ao nascimento de iniciativas cujo objetivo era valorizar os sujeitos econômicos que operavam na área local sob as condições de marginalização de longo prazo. Graças ao aumento da auto-estima que Nova Cana conseguiu injetar nos sujeitos envolvidos, os agricultores solitários foram transformados em empreendedores sociais modernos. Por exemplo, foram criadas cooperativas agropecuárias (Angela Volpini website 2016).
Nova Cana realiza conferências, seminários e cursos de sucesso, e permitiu a Angela publicar vários livros, com distribuição aos milhares. O marido de Angela, Giovanni Prestini, um sociólogo, contribuiu para o estabelecimento de cooperativas nas regiões agrícolas ao redor de Casanova Staffora. Nova Cana trabalha para promover a auto-estima em comunidades pobres e, assim, ajudar as pessoas a perceber seu potencial para o desenvolvimento econômico, social e político. Nova Cana projetos também foram lançados no Peru, Brasil, Turquia e África do Sul.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Nova Cana sempre existiu distante da Igreja Católica oficial, apesar do apoio de muitos padres e das visitas dos bispos ao santuário de Bocco. No início, quando Ângela era criança, a Igreja não foi persuadida a autenticar as aparições, uma decisão que ainda permanece. Mais tarde, a interpretação da Angela adulta de suas visões diferiu em alguns aspectos dos ensinamentos católicos estabelecidos pelo Vaticano. No entanto, isso não faz de Nova Cana uma seita, pois a comunidade nunca se separou totalmente da Igreja. Todos os ensinamentos de Angela refletir a cultura católica em que ela nasceu.
Um grande contraste entre a visão de Ângela e o ensino oficial da Igreja consiste no fato de ela acreditar que somos todos imaculados. Isso não está de acordo com a doutrina da Igreja, em que Maria é a única instância de concepção imaculada. Ângela contrasta sua própria visão com a doutrina da Igreja, dizendo que a Igreja enfatiza a iniciativa de Deus e a redenção de Jesus, enquanto ela dá muito mais peso à realização humana e à fé como definitiva na libertação da humanidade. Para ela, Jesus foi mais um revelador de nosso potencial do que um redentor; ela é contra as visões passivas do envolvimento humano na salvação. Ela diz:
Esta tem sido a minha vocação, ajudar as pessoas a se tornarem mais poderosas em relação a si mesmas e ao mundo e viverem seus desejos, que são o ponto de partida. Os projetos de Nova Cana são exemplos parciais desse empoderamento. O divino no homem é um potencial e uma escolha. É preciso ver esse potencial na humanidade. A mensagem era mais sobre a humanidade do que sobre Deus. Ser fiel a si mesmo está no centro do relacionamento com Deus. Sem isso, não se pode ser fiel aos outros. A Igreja não enfatiza essa mensagem; ao contrário, como a Igreja ensina que o homem é pecador e requer um salvador, mas na verdade o potencial de salvação é interno. Jesus, por suas palavras, ações, vida, morte e ressurreição, revelou o potencial de libertação para nós. Salvação é a nossa realização e o nosso valor.
Angela vê essas idéias como central para a visão do Concílio Vaticano II. Como outros que seguiram interpretações radicais do Concílio, como a libertação católica e teólogas feministas e alguns teólogos morais progressistas, Angela se considera uma católica, mas não alguém que aceitaria a visão do Magistério sem questionar. Ela diz que: “A unidade é muito importante, mas não à custa da consciência. Unidade não é conformidade, mas unidade na diversidade. ”
A divergência entre a hierarquia da Igreja e os visionários que muitas vezes são mulheres como fontes alternativas de ensino autorizado é mais comum do que se pensa ser o caso (ver Maunder 2016). A suposição de que os visionários meramente reafirmam os ensinamentos da Igreja e, portanto, existem apenas para reforçar o status do Vaticano não se justifica. Este ponto de vista pode ser derivado talvez de Bernadette Soubirous, famosa na Igreja como a visionária modelo que disse que Maria se referia a si mesma como “a Imaculada Conceição” apenas quatro anos depois que Pio IX declarou isso como dogma. Ela é a vidente mais conhecida, talvez, mas não o caso normal.
A visão aprovada pela Igreja, embora desejada por devotos de aparições, é a exceção e não a regra. Na Europa do século XX, apenas quatro aparições (em Fátima, Beauraing, Banneux, ambas em 1917-1932, e Amsterdã, na Holanda, 1933-1945) foram totalmente aprovadas pelo bispo diocesano. . Outros alcançaram o status de santuários diocesanos oficiais, mas sem o reconhecimento das próprias visões: os exemplos incluem os santuários alemães Heede (1949-1937), Marienfried (1940) e Heroldsbach (1946-1949). Muitos outros conseguiram um compromisso pelo qual a Igreja aceitou a existência do santuário e deu algum apoio, como a bênção dos edifícios do santuário e a provisão de sacerdotes para celebrar a missa. Esse é o caso de Casanova Staffora. Outros exemplos famosos de compromisso incluem San Sebastian de Garabandal (Espanha, 1952-1961), San Damiano (Itália, 1965-1964) e Medjugorje (Bósnia-Herceovina, 1981-data).
Finalmente, quando Angela Volpini experimentou aparições assistidas por milhares de peregrinos nos 1940s e 1950s, isso era perfeitamente natural e normal no contexto da época. A criança vidente foi entendida no catolicismo como tendo um favor divino especial porque 
da sua inocência, uma visão repetida pelo Cardeal Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI, em A mensagem de Fátima (Bertone e Ratzinger 2000). No entanto, meu livro recente, Nossa Senhora das Nações: Aparições de Maria na Europa Católica do Século XUMUM pergunta se colocar as crianças videntes sob os holofotes da atenção pública seria considerado aceitável por mais tempo, devido à crescente preocupação com o bem-estar infantil. Gilles Bouhours de Espis na França (onde ocorreram visões para um grupo de crianças entre 1946 e 1950) tinha apenas dois anos quando foi reconhecido como um visionário. Não é de surpreender, portanto, que os visionários mais proeminentes após os primeiros 1980 (quando as crianças de Medjugorje começaram a ter visões) tenham sido adultos. O renascimento da devoção católica devido a aparições a crianças rurais enquanto pastoreio de animais [Imagem à direita] tem sido um motivo padrão na Europa através dos séculos, mas esse fenômeno está desaparecendo agora.
IMAGENS
Image #1: Fotografia de Angela Volpini adorando quando criança.
Imagem #2: Fotografia da igreja em Bocco.
Image #3: Fotografia de Angela Volpini pastoreando o gado quando jovem.
REFERÊNCIAS*
* Citações no texto de Angela Volpini que não são referenciadas são de entrevistas durante o meu trabalho de campo em Casanova Staffora, Outubro 28 - 31 2015.
Site de Angela Volpini. 2016. Acessado em http://www.angelavolpini.it no 5 novembro 2016. Traduções por Laura Casimo.
Bertone, Tarcisio e Ratzinger, Joseph. 2000. A mensagem de Fátima Cidade do Vaticano: Congregação para a Doutrina da Fé. Acessado de http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 5 2016 em novembro.
Ginsborg, Paul. 1990. Uma História da Itália Contemporânea: Sociedade e Política 1943 – 1988. Londres: pinguim.
Maunder, Chris. 2016. Nossa Senhora das Nações: Aparições de Maria na Europa católica do século XII. Oxford e Nova York: Oxford University Press.
Site da Nova Cana. 2016. Acessado em http://www.novacana.it/index.htm 5 2016 em novembro.
Sudati, Ferdinando. 2004. Dove Posarono i suoi Piedi: Le Apparizioni Mariane de Casanove Staffora (1947-1956). Terceira edição. Barzago: Marna Spiritualità.
Volpini, Angela. 2003. La Madonna Accanto a Noi. Trento: Reverdito Edizioni.
RECURSOS SUPLEMENTARES
Chefe, Sarah J., ed. 2007. Maria: o recurso completo. Londres e Nova York: Continuum.
Graef, Hilda e Thompson, Thomas A. 2009. Maria: uma história de doutrina e devoção, Nova edição. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Rahner, Karl. 1974. Maria, Mãe do Senhor. Wheathampstead: Anthony Clarke.
RECONHECIMENTOS
Agradecimentos a Angela Volpini por concordar em ser entrevistado pelo autor em Casanova Staffora em outubro 2015, a Maria Grazia Prestini por interpretar nestas entrevistas, e ao Nova Cana comunidade por fornecer excelente hospitalidade. Obrigado também a Laura Casimo por traduzir passagens do site de Angela Volpini.
Data de publicação:
10 Novembro de 2016
