Santa Muerte

SANTA MUERTE
CRONICA DE LA SANTA MUERTE

CRONOGRAMA DE SANTA MUERTE

1375 Aztecs estabelecem sua capital em Tenochtitlan (o local da moderna Cidade do México). Seu império domina culturalmente e politicamente o México central até o 1519. O sistema de crença asteca inclui Mictecacihuatl, a deusa asteca da morte tradicionalmente representada como um esqueleto humano ou corpo carnal com um crânio para a cabeça.

1519-1521 A conquista espanhola dos astecas leva as tradicionais crenças e devoções indígenas ao subterrâneo, à medida que a era colonial começa.

Os documentos da Inquisição Espanhola da 1700 refletem devoção localizada à Santa Muerte, embora a prática permaneça oculta.

1800-1900 Praticamente nenhuma menção de Santa Muerte no registro histórico escrito tradicional.

O papa Santa Muerte de 1940 reaparece em documentos produzidos por antropólogos mexicanos e norte-americanos, principalmente como um santo folclórico cuja intervenção divina é procurada para as questões do coração.

2001 No Dia de Todos os Santos, Enriqueta Romero Romero expõe a Santa Muerte, inaugurando o primeiro santuário público dedicado à devoção no bairro de Tepito, no centro da Cidade do México.

2003 Auto-declarado "Arcebispo" do templo de David Romo, o Igreja Apostólica Santa Católica Tradicional, Mex-USA recebe reconhecimento oficial do governo mexicano. Em agosto 15, o dia da festa da Assunção da Virgem Maria, a igreja celebra a inclusão de Santa Muerte em seu conjunto de crenças e práticas.

2003 O Santuário Universal de Santa Muerte (Santuário Universal de Santa Muerte) é fundada pelo "Professor" Santiago Guadalupe, um imigrante mexicano do estado de Veracruz.

2004 Um dos padres insatisfeitos de Romo apresenta uma queixa formal da inclusão da Igreja Santa Muerte em seu paradigma devocional.

2005 O governo mexicano retira a tradicional Igreja Apostólica Santa Católica, Mex-USA, do seu reconhecimento oficial. No entanto, a lei mexicana não exige tais sanções, e o incidente provocou controvérsia política.

FUNDAÇÕES CULTURAIS E HISTÓRICAS

Santa Muerte's nome diz muito sobre sua identidade. La Muerte significa morte em espanhol e é um substantivo feminino (denotado pelo artigo feminino “la”) Como é em todas as línguas românicas. "Santa”É a versão feminina de“santo”, Que pode ser traduzido como“ santo ”ou“ sagrado ”, dependendo do uso. Santa Muerte é em primeiro lugar um santo não oficial que cura, protege e entrega os devotos à vida após a morte. Santa Muerte é a única santa feminina da morte nas Américas.

Santa Muerte é um santo folclórico mexicano que personifica a morte. Ela é mais frequentemente retratada como uma Grim Reaper fêmea equipada com um foice e vestindo uma mortalha. Muitas vezes, ela segura um conjunto de escalas que representam sua capacidade de fazer justiça. Muitas vezes Santa Muerte também possui um globo simbolizando seu domínio global. Ela normalmente aparece com uma coruja empoleirada a seus pés. Na iconografia ocidental, a coruja simboliza a sabedoria, e os mexicanos vêem essa ave noturna similarmente. No entanto, a interpretação mexicana vai ainda mais longe, em relação ao provérbio popular: “Quando a coruja berra, o índio morre”. tecolote ("Coruja" em espanhol mexicano, derivado da língua nahuatl) simbolizava a morte na cultura asteca.

A maioria dos Santa Muertistas vê a devoção ao esqueleto santo como algo complementar à sua fé católica ou mesmo a uma parte dela. Ao contrário dos santos oficiais, que foram canonizados pela Igreja Católica, os santos populares são espíritos dos mortos considerados santos por seus poderes milagrosos. No México e na América Latina em geral, os santos folclóricos comandam devoção generalizada e são frequentemente mais populares que os santos oficiais. Onde a Dama Magra difere de outros santos populares é que para a maioria dos devotos ela é a personificação da própria morte e não de um ser humano falecido.

Santa Muerte tem muitos apelidos familiares. Ela é conhecida como a Dama Magra, Irmã Branca, Madrinha, Co-Madrinha, Poderosa, Branca e Bonita, entre outras. Como madrinha e irmã, o santo torna-se um membro da família sobrenatural, abordado com o mesmo tipo de intimidade que os mexicanos normalmente concedem aos seus parentes.

De certa forma, os adeptos a vêem como uma versão sobrenatural de si mesmos. Uma das principais atrações dos santos populares é a semelhança com os devotos. Por exemplo, eles normalmente compartilham a mesma nacionalidade e classe social com seus adeptos. De fato, muitos devotos são atraídos pelo efeito de nivelamento da foice de Santa Muerte, que oblitera as divisões de raça, classe e gênero. Uma das aclamações mais repetidas é que a Bony Lady "não discrimina".

Aqui reside uma das grandes vantagens de Santa Muerte no mercado religioso cada vez mais competitivo do México e na maior economia da fé na terra aqui nos Estados Unidos. Muito mais do que Jesus, os santos canonizados e a miríade de defensores de Maria, a identidade atual de Santa Morte é altamente flexível. É em grande parte dependente de como os devotos individuais a percebem. Apesar de sua forma esquelética, que sugere morte e dormência para os não iniciados, a Bony Lady é uma figura de ação sobrenatural que cura, proporciona e pune, entre outras coisas. Ela é a santa mais produtiva e produtiva dos dois lados da fronteira.

DEVOTOS DA MORTE

Santa Muerte tem seguidores de todas as esferas da vida. Alunos do ensino médio, donas de casa de classe média, taxistas, narcotraficantes, políticos, músicos, médicos e advogados estão entre as fileiras dos fiéis. O México, com uma idade média de vinte e quatro anos, é um país de jovens. A maioria dos crentes naquele país está na adolescência, na faixa dos 20 e 30 anos. Por causa de sua condenação por igrejas católicas e protestantes, os crentes mais abastados tendem a manter privada sua devoção ao santo da morte, aumentando a dificuldade de quantificar quantos indivíduos são devotados ao santo esqueleto.

Seu culto é geralmente informal e desorganizado e só se tornou público há dez anos. No entanto, informações sobre a popularidade da devoção podem ser obtidas de análises indiretas. Estima-se que cinco milhões de mexicanos veneram o anjo da morte. A Santa Muerte ocupa mais espaço nas prateleiras e no chão do que qualquer outro santo em dezenas de lojas e bancas de mercado especializadas na venda de artigos religiosos e devocionais em todo o México. As velas votivas são as mais vendidas de todos os produtos da Santa Muerte. Custando apenas um dólar ou dois, eles dão aos crentes uma maneira relativamente barata de agradecer ou peticionar a Pretty Girl.

Vendedores de rua que vendem mercadorias para motoristas presos em o tráfego que espera cruzar a fronteira para os Estados Unidos oferece mais figuras de Santa Muerte do que qualquer outro santo, até mesmo a Virgem de Guadalupe, padroeira do México. Nos últimos cinco anos, a Dama Bony vem acompanhando seus devotos em suas travessias para os Estados Unidos, estabelecendo-se ao longo da fronteira de 3 mil quilômetros e em cidades dos EUA com comunidades de imigrantes mexicanos. É nas cidades de fronteira, como El Paso, Brownsville e Laredo, onde a evidência de seu culto é mais forte. No entanto, a devoção à Santa Muerte se espalhou para cidades e vilas mais profundas nos EUA, como indica a crescente disponibilidade de sua parafernália devocional.

O que se segue é uma oração específica à Santa Muerte pelos milhões de mexicanos que fazem a perigosa viagem ao “outro lado” (como dizem no México) - os Estados Unidos. A oração pela proteção durante as viagens diz:

Mais Santo Espírito da Morte, eu invoco o seu santo nome para pedir que você me ajude neste esforço. Guie-me por montanhas, vales e caminhos. Não pare de me dar uma boa sorte. Certifique-se de que meu destino esteja livre de todos os propósitos malignos. Santa Muerte, através de sua poderosa proteção, evita que os problemas se materializem e pesem no meu coração. Minha senhora, previna que a doença me toque e mantenha longe a tragédia, a dor e o desejo. Eu acendo esta vela para que o brilho dos seus olhos forme um escudo invisível ao meu redor. Conceda-me prudência, paciência e, Santa Rainha das Trevas, conceda-me força, poder e sabedoria. Diga aos elementos para não liberar sua fúria aonde eu for. Certifique-se de que eu tenha uma feliz viagem de retorno, porque estou pronto para decorar e decorar sua casa no meu altar sagrado.

O Bíblia Santa Muerte recomenda a iluminação de uma vela votiva de ouro na véspera da viagem.

Ao norte da fronteira, a Madrinha ouve as orações e petições de imigrantes mexicanos e (em menor escala) centro-americanos que lhe pedem o favor de seguir em frente em sua nova terra. Los Angeles, Houston, Phoenix, Nova York, com suas grandes comunidades mexicanas e da América Central, são lugares óbvios para encontrar Santa Muerte. Los Angeles é a meca americana do culto do santo esqueleto. Além de pelo menos duas lojas de artigos religiosos com o nome dela (Botanica Santa Muerte e Botanica De La Santa Muerte), a Cidade dos Anjos oferece aos devotos dois locais de culto onde eles podem agradecer o Anjo da Morte por milagres concedidos ou pedir-lhe ajuda. Casa de Oratória da Santíssima Morte (Casa da Oração da Morte Sagrada) e Templo Santa Muerte (Saint Death Temple) são dois dos primeiros templos dedicados ao seu culto nos Estados Unidos.

Nas penitenciárias mexicana, texana e californiana, o culto da Dama dos Ossos é tão difundido que em muitos ela é o principal objeto de devoção. Em menos de uma década, ela se tornou a santa padroeira do sistema penal mexicano e também é popular nas prisões americanas. Quase toda a cobertura noticiosa da sua crescente culto nos Estados Unidos foi fornecida por estações locais em cidades fronteiriças. Essas reportagens tendem a ser sensacionalistas, reproduzindo os supostos laços da Saint Death com o tráfico de drogas, assassinatos e até com sacrifícios humanos.

No entanto, a base devocional de multiplicação é um grupo heterogêneo com várias aflições e aspirações. O esqueleto santo assumiu o papel de um generalista onipotente cujo alcance de operação é provavelmente maior que o de qualquer outro rival espiritual. Em última análise, a Santa Muerte adorada pela maioria dos crentes não é nem a virgem moralmente pura nem o mercenário espiritual amoral que perpetra todos os tipos de atos sombrios.

Muito mais que um objeto de contemplação, a Dama Bony é uma santa de ação. A popularidade de Santa Muerte como um santo folclórico também deriva de seu controle único sobre a vida e a morte. Sua reputação como a mais poderosa e rápida agir é, acima de tudo, o que atrai os crentes voltados para resultados ao seu altar. A maioria dos devotos a considera mais alta do que outros santos, mártires e até mesmo a Virgem Maria na hierarquia celestial. A morte santa é concebida como um arcanjo (da morte) que só recebe ordens do próprio Deus. Aqueles que estão familiarizados com a teologia católica reconhecerão o papel do Arcanjo Miguel, o anjo da morte de Deus que guarda e julga as almas, pesando seu mérito com um conjunto de escalas. Uma mulher mexicana explica sua devoção a Santa Muerte desta maneira: “Eu acredito em Deus, mas confio nela”.

A maioria dos americanos e europeus ocidentais reconheceria imediatamente Santa Muerte como uma espécie de Grim Reaper (Grim Reapress) com origens no catolicismo medieval. Os espanhóis têm sua própria personificação da morte, um esqueleto feminino conhecido como La Parca. Os mexicanos, no entanto, são mais propensos a considerar o santo esqueleto como uma versão adaptada de uma deusa indígena (geralmente asteca ou maia) da morte.

A versão mais comum da história da identidade indígena do santo dá origem às suas origens astecas. Santa Muerte é pensado para ter originado como Mictecacihuatl, a deusa asteca da morte que junto com o marido Mictlantecuhtli, governou o submundo, Mictlan. Como a Dama dos Ossos, o casal mortal era tradicionalmente representado como esqueletos humanos ou corpos carnais com crânios para cabeças. Os astecas acreditavam que aqueles que morreram de causas naturais acabaram em Mictlan, e eles também invocaram os poderes sobrenaturais dos deuses para causas terrenas. Com a sua perseguição à religião indígena, a conquista espanhola levou esta devoção à clandestinidade e ao sincretismo com o catolicismo.

O clero espanhol empregou o Grim Reapress de maneira didática entre os povos indígenas das Américas. Baseando-se nas tradições de ossos ancestrais sagrados e interpretando o Cristianismo através de sua própria lente cultural, alguns grupos indígenas tomaram a figura esquelética da morte como um santo por si só.

Documentos coloniais espanhóis da 1793 e da 1797 alojados nos arquivos da Inquisição descrevem a devoção local a Santa Muerte nos atuais estados mexicanos de Querétaro e Guanajuato. Os documentos inquisitoriais descrevem casos distintos de “idolatria indiana” que giram em torno de figuras esqueletais de morte requeridas por cidadãos indígenas para favores políticos e justiça. Nem observadores mexicanos nem estrangeiros registraram sua presença novamente até os 1940s.

As primeiras referências escritas ao esqueleto santo no século XX a mencionam no contexto de atuar como um médico de amor sobrenatural convocado por uma vela vermelha. Saint Death da vela carmesim vem em auxílio de mulheres e meninas que se sentem traídas pelos homens em suas vidas. Quatro antropólogos, um mexicano e três americanos, mencionam seu papel como feiticeira do amor em suas pesquisas conduzidas nos 1940s e 50s.

Dos 1790s até 2002, Santa Muerte era venerada clandestinamente. Altares eram mantidos em casas particulares, fora da vista do público, e medalhões e escapulários do esqueleto santo estavam escondidos sob as camisas de devotos, ao contrário de hoje, quando muitos orgulhosamente os exibem, junto com camisetas, tatuagens e até mesmo tênis como crachás. de sua crença.

DOUTRINAS / CRENÇAS

A lógica da reciprocidade sustenta o modo como os crentes de base buscam a intervenção divina. Em contextos cristãos, o pedido de um milagre começa com um voto ou promessa. Assim, os devotos pedem milagres à Santa Morte da mesma maneira que fariam de outros santos, tanto folclóricos quanto oficiais. O que distingue contratos com a White Sister é seu poder de ligação. Se ela é considerada por muitos como a mais poderosa operadora de milagres no cenário religioso, ela também tem a reputação de ser uma severa punidora daqueles que quebram seus contratos com ela.

São as orações, peregrinações e promessas de devotos que ativam os poderes sobrenaturais do santo. Enquanto a devoção a Santa Morte pode ser entendida como uma variante extrema do catolicismo popular, parece que o culto está se desenvolvendo em um novo movimento religioso. O papel de Santa Muerte como santa de extraordinária santidade distingue-a da teologia e da praxis católicas romanas.

Orações, novenas, rosários e até mesmo “missas” para a Santa Muerte geralmente preservam a forma e a estrutura católicas, se não o conteúdo. Desta forma, o culto oferece aos neófitos a familiaridade do catolicismo mexicano, juntamente com a novidade de venerar um santo popular emergente. Os altares, tanto privados quanto públicos, servem como uma das principais ferramentas para se comunicar e honrar a Dama dos Ossos. Alguns são tão simples quanto uma estatueta emoldurada por algumas velas votivas, enquanto outros são elaborados espaços sagrados criados com considerável investimento de tempo e recursos.

RITUAIS

Baseando-se fortemente nos modos católicos de adoração, os devotos empregam uma gama colorida de rituais. A falta geral de doutrina e organização formal do culto significa que os adeptos estão livres para se comunicar com a Santa Morte de qualquer maneira que lhes convier. Na prática, no entanto, a maioria das orações está longe de ser improvisada. Um tipo de oração épica emergiu como o principal ritual coletivo do culto. Pioneira da madrinha do culto Enriqueta Romero Romero (carinhosamente conhecida como Doña Queta), o rosário (el rosario) é uma adaptação da série católica de orações dedicadas à Virgem.

Doña Queta organizou os primeiros rosários públicos em seu santuário de Tepito em 2002 e desde então a prática tem proliferado em todo o México e nos Estados Unidos. O culto mensal de adoração no altar de Doña Queta atrai regularmente vários milhares de fiéis.

Entre as formas mais comuns de petição de Santa Muerte é através de velas votivas, muitas vezes codificados por cores para o tipo específico de intervenção desejada. Como mencionado anteriormente, velas vermelhas, por exemplo, são empregadas para petições relacionadas a amor e paixão. Os Santa Muertistas empregam velas votivas essencialmente no modo tradicional católico. De acordo com o termo “votivo”, os católicos oferecem essas luzes de cera como símbolos de votos ou orações feitas a santos particulares, pessoas da Trindade ou a Virgem. Além das velas, os devotos fazem oferendas que correspondem às coisas que eles mesmos desejam. Itens comumente encontrados nos altares da Santa Muerte incluem doces, pão, tabaco, dinheiro, álcool, flores e água.

Sua transformação de objeto de devoção oculta a protagonista de um culto público envolveu um desenvolvimento concomitante em sua identidade. Com a erupção da violência relacionada às drogas nas 1990s, a cor preta Santa Muerte de atos sombrios entrou no centro das atenções quando apareceu nos altares de notórios narcotraficantes. E é a desagradável Repressão amoral da vela devocional negra que continua a comandar a atenção da mídia em ambos os lados da fronteira e a dominar a percepção pública dela. Velas negras, no entanto, são vendedores lentos e são as menos comuns em altares públicos no México e nos Estados Unidos.

Apesar de sua imagem na mídia, Saint Death não é tanto o anjo da guarda dos narcotramas quanto a padroeira da guerra às drogas. Em outras palavras, sua devoção entre a polícia, os soldados e os guardas da prisão na linha de frente da guerra contra os cartéis parece tão difundida quanto entre os traficantes.

No máximo botanicas nos dois lados da fronteira, a vela branca de Saint Death simboliza pureza, proteção, gratidão e

consagração é o mais vendido. Menos preocupados com o destino de suas almas na vida após a morte, os devotos buscam a intervenção da Senhora Poderosa nos assuntos mundanos de saúde, riqueza e amor.

COR VOORA

PARA ORAÇÕES CORRESPONDENTES À

vermelho

amor, romance, paixão

preto

vingança, dano; proteção de outros que buscam o mesmo

branco

pureza, proteção, gratidão, consagração

azul

percepção e concentração; popular com os alunos

marrom

iluminação, discernimento, sabedoria

ouro

dinheiro, prosperidade, abundância

roxo

cura sobrenatural

verde

justiça, igualdade perante a lei

amarelo

superando o vício

multicolorido

múltiplas intervenções

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

O longo período de devoção furtiva terminou no Dia de Todos os Santos, 2001, quando Doña Queta, que na época trabalhava como vendedora de quesadilla, exibiu publicamente sua efígie Santa Muerte em tamanho natural fora de sua casa em Tepito, México.Bairro mais notório da cidade. Na década desde então, seu santuário histórico tornou-se o culto mais popular no México. Mais do que qualquer outro líder devocional, Doña Queta desempenhou o papel de protagonista na transformação da veneração oculta do santo em um culto público.

A apenas alguns quilômetros de distância, o autodeclarado "Arcebispo" David Romo fundou a primeira igreja dedicada à Santa Muerte. Tomando emprestado pesadamente da liturgia e da doutrina católicas romanas, Igreja Católica Apostólica Católica Tradicional Mex-EUA oferece “missas”, casamentos, batismos, exorcismos e outros serviços comumente encontrados na maioria das igrejas católicas da América Latina.

Nos Estados Unidos, o Templo Santa Muerte, com sede em Los Angeles, oferece uma gama completa de sacramentos e serviços católicos, incluindo casamentos, batizados e rosários mensais. O site do Templo, http://templosantamuerte.com, abriga uma sala de bate-papo e transmite músicas e podcasts de missas para aqueles que não podem comparecer aos serviços oferecidos pelos “Professores” Sahara e Sisyphus, fundadores do Templo. Ambos os líderes emigraram para os Estados Unidos do México. O treinamento deste último incluiu um aprendizado com dois xamãs mexicanos, um dos quais "ensinou-o a falar com a Maioria da Morte Sagrada".

A poucos quilômetros da cidade fica o Santuario Universal de Santa Muerte. O Santuário está localizado no coração da comunidade imigrante mexicana e centro-americana de Los Angeles. “Professor” Santiago Guadalupe, originalmente de Catemaco, Veracruz, uma cidade famosa pela feitiçaria, é o xamã Santa Muerte que preside esta igreja. Crentes fiéis visitam o Santuário para batismos, casamentos, rosários, novenas, exorcismos, limpezas e aconselhamento espiritual individual.

PROBLEMAS / DESAFIOS

A Igreja Católica no México tomou uma posição decisiva contra Santa Muerte, denunciando o culto com base no fato de que a veneração da morte é o mesmo que honrar um inimigo de Cristo. A Igreja argumenta que Cristo derrotou a morte através da ressurreição, portanto, seus seguidores devem se alinhar contra a morte e seus representantes, incluindo a Santa Muerte. O atual presidente mexicano, Felipe Calderón, é membro do Partido da Ação Nacional (PAN), fundado por católicos romanos conservadores na 1939. A administração de Calderón declarou o inimigo religioso número um de Santa Muerte do estado mexicano. Em março, o Exército mexicano destruiu dezenas de santuários de beira de estrada dedicados ao santo folclórico ao longo da fronteira EUA-México.

Um número significativo de chefões de drogas de alto perfil e indivíduos afiliados a organizações de sequestro são os Santa Muertistas. A prevalência de altares de Santa Muerte em cenas de crime e nas celas dos presos criou a impressão de que ela é uma narco-santa. Como muitos de seus devotos são membros da sociedade que foram marginalizados pela ordem socioeconômica predominante, eles e sua fé são frequentemente rejeitados como desviantes.

O arcebispo David Romo, o padrinho do culto de Santa Muerte e seu auto-declarado porta-voz nacional, é estritamente anti-PAN e anticatólico. Ele acredita que uma aliança PAN-Católica estava por trás da revogação do status legal de sua igreja no 2005. Romo foi preso em janeiro 2011 e está atualmente encarcerado na Cidade do México, tendo sido condenado por pertencer a um anel de seqüestro. Dado o dinamismo do culto da Dama dos Ossos, a queda da graça de Romo provavelmente será apenas um revés temporário nos esforços para organizar e institucionalizar esse novo movimento religioso.

REFERÊNCIAS

O material neste perfil é retirado de R. Andrew Chesnut, Dedicado à morte.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Dedicado à Morte: Santa Muerte, o Santo Esqueleto. Nova York: Oxford University Press.

FONTES DE INFORMAÇÕES COMPLEMENTARES

Aridjis, Eva, dir. 2008. La Santa Muerte. Navarra, 2008.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto do amor, as mulheres, o amor e a morte. Cidade do México: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos e magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, México: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Dedicado à Morte: Santa Muerte, O Santo Esqueleto. Nova York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 2012. "Santa Muerte: devoção do México ao Santo da Morte." Huffington Post Online, Janeiro 7. Acessado de http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Chesnut, R. Andrew. 2003. Espíritos Competitivos: a nova economia religiosa da América Latina. Nova York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 1997. Nascido de novo no Brasil: o boom pentecostal e os patógenos da pobreza. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, dir. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, dir. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Culturas de Devoção: Santos Populares da América Espanhola. Nova York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob e Wilhelm Grimm. 1974. “Godfather Death”. Conto 44 em Os contos de fadas de Grimm completos. Nova York: Panteão. Acessado de http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

Holman, E. Bryant. 2007. O Santisima Muerte: um santo popular mexicano. Auto-publicado.

Kelly, Isabel 1965. Práticas populares no norte do México: costumes de nascimento, medicina popular e espiritualismo na zona de Laguna. Austin: University of Texas Press.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Cidade do México: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. Os filhos de Sánchez: autobiografia de uma família mexicana. Nova Iorque: Random House.

Lomnitz, Claudio. 2008. Morte e a ideia do México. Nova Iorque: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. México: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey e o culto à morte em Chiapas. Cidade do México: Universidade Nacional Autônoma do México, Instituto de Investigações Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Cidade do México: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protetora dos Irmãos. Cidade do México: Instituto Nacional de Antropologia e História, 2008.

Thompson, John. 1998. Santísima Muerte: Sobre a origem e o desenvolvimento de uma imagem ocultista mexicana. Jornal do Sudoeste 40 (inverno). Acessado de http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 fevereiro 20, 2012.

Toor, Frances. 1947. Um Tesouro de Folkways Mexicanos. Nova Iorque: Crown.

Villarreal, Mario. "Eleições mexicanas: os candidatos." American Enterprise Institute. Acessado de http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. fevereiro 20, 2012.
*** Todas as fotos aqui contidas são propriedade intelectual da Banda Ancha Productions, L3C. Eles são apresentados no perfil como parte de um contrato de licenciamento único com o Projeto Religiões e Espiritualidades Mundiais.

autores:
R. Andrew Chesnut
Sarah Borealis

Publicar Data:
20 de fevereiro de 2012