Meditação Vipassana

MEDITAÇÃO VIPASSANA ENSINADA POR SN GOENKA  

MEDITAÇÃO VIPASSANA ENQUANTO ENSINO PELA LINHA DO TEMPO SN GOENKA

1915: Ledi Sayadaw nomeou Saya Thetgyi como professor leigo e lhe deu a tarefa de ensinar a técnica aos leigos.

1937: U Ba Khin, então contador geral da Birmânia Britânica, fez seu primeiro curso de vipassana de dez dias com Saya Thetgyi.

1924: Goenka nasceu em uma família de ascendência indiana na Birmânia Britânica.

1952: U Ba Khin fundou o Centro Internacional de Meditação em Yangon e ensinou vipassana ao público e também aos ocidentais.

1955: Goenka participou de seu primeiro curso de dez dias com U Ba Khin em Yangon.

1969: Goenka foi autorizado por U Ba Khin a ensinar vipassana na Índia.

1971: U Ba Khin faleceu em Yangon, Birmânia.

1974: Goenka estabeleceu o primeiro centro vipassana na Índia, agora a sede do movimento, Dhamma Giri, Igatpuri, perto de Mumbai, Índia.

1979: O primeiro curso vipassana de dez dias de Goenka fora da Índia e Burma foi realizado em Gaillon, França.

1981: Os primeiros centros vipassana no Ocidente foram estabelecidos em Shelburne Massachusetts, EUA, e Blackheath, NSW, Austrália.

1985: O Vipassana Research Insitute (VRI) foi fundado em Igatpuri, Índia.

1994: O maior curso de vipassana na prisão foi conduzido por Goenka e seus professores assistentes para mais de 1,000 presidiários na Prisão de Tihar, Índia.

2000 (janeiro): Goenka falou no Fórum Econômico Mundial sobre o tema 'Espiritualidade nos Negócios' em Davos, Suíça.

2000 (agosto): Goenka participou da Cúpula Mundial da Paz do Milênio nas Nações Unidas, Nova York.

2002: O primeiro curso de vipassana nas prisões norte-americanas foi conduzido no Centro Correcional Donaldson, no Alabama.

2008: A construção do Pagode Global Vipassana, perto de Mumbai, na Índia, foi concluída.

2012: Goenka recebeu o prêmio Padma Bhushan do governo indiano.

2012 (dezembro):  Boletim VRI publicou uma lista completa dos Professores do Centro e Professores da Área de Coordenação nomeados pela Goenka.

2013: Goenka faleceu de causas naturais em Mumbai, Índia.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Satya Narayan Goenka, comumente conhecido como SN Goenka (1924-2013), foi o mais recente líder da enorme comunidade internacional. movimento de meditação vipassana (insight), mais conhecido por seus retiros de meditação silenciosa de dez dias. Goenka, um empresário de ascendência indiana, nasceu em janeiro de 1924 na Birmânia britânica. Em 1955, em busca de uma cura para suas enxaquecas severas, Goenka frequentou seu primeiro curso de meditação vipassana de dez dias no Centro Internacional de Meditação (IMC) em Yangon, ministrado pelo professor leigo de meditação U Ba Khin (1899-1971). Embora U Ba Khin inicialmente se recusasse a ensinar Goenka apenas com o propósito de curar suas dores de cabeça, Goenka logo se tornou um dos alunos mais bem-sucedidos de U Ba Khin. Entre 1964 e 1966, as empresas e indústrias de Goenka foram assumidas quando o governo recém-instalado de Mianmar (Birmânia) nacionalizou todas as indústrias do país (Goenka 2014: 4-5). De acordo com Goenka, as novas circunstâncias deram a ele a oportunidade de se concentrar em sua prática de meditação sob a orientação de seu professor U Ba Khin. Após quatorze anos de prática, U Ba Khin autorizou Goenka como professor vipassana em 1969 e designou-o a tarefa de devolver vipassana à terra de sua suposta origem, a Índia. Após dez anos ensinando vipassana na Índia, Goenka embarcou em uma jornada para cumprir a visão de seu professor de espalhar a meditação vipassana globalmente. Nos doze anos seguintes, ele viajou regularmente para os países ocidentais, ensinando vipassana, estabelecendo centros de meditação e treinando professores assistentes para ministrar cursos em seu nome.

Hoje, a rede de Goenka é a maior organização vipassana global financiada por doadores, com mais de 160 centros oficiais (e mais de 110 não oficiais) em todo o mundo (“Dhamma” sd). Os maiores centros estão localizados na Índia, onde Goenka teve uma influência significativa naapresentando vipassana a um público hindu. Em alguns países, os cursos de vipassana são agora realizados para “alunos do ensino fundamental, médio e pós-secundário, presos, estagiários de gestão, policiais, burocratas, moradores de rua e deficientes visuais” (Goldberg 2014). O sucesso global de Goenka é em parte devido à sua habilidade de divorciar a prática meditativa de vipassana de seus fundamentos religiosos no Budismo Theravada. Sua interpretação dos ensinamentos do Buda (dhamma) como "universais", "não sectários", "científicos" e "racionais" (Goldberg 2014), permite-lhe reformular uma prática budista quintessencial de maneiras que ressoam com seu público moderno. Assim, o site da organização ("Dhamma" nd) apresenta a prática como os seguintes termos:

Vipassana, que significa ver as coisas como realmente são, é uma das técnicas de meditação mais antigas da Índia. Foi redescoberto pelo Buda Gotama há mais de 2500 anos e foi ensinado por ele como um remédio universal para males universais, ou seja, uma Arte de Viver. Esta técnica não sectária visa a erradicação total das impurezas mentais e a felicidade mais elevada resultante da liberação total.

Vipassana é uma forma de auto-transformação através da auto-observação. Ele se concentra na profunda interconexão entre mente e corpo, que pode ser experimentada diretamente pela atenção disciplinada às sensações físicas que formam a vida do corpo, e que interconectam e condicionam continuamente a vida da mente. É essa jornada auto-exploratória, baseada na observação, até a raiz comum da mente e do corpo que dissolve a impureza mental, resultando em uma mente equilibrada, cheia de amor e compaixão.

As leis científicas que operam os pensamentos, sentimentos, julgamentos e sensações de alguém tornam-se claras. Por meio da experiência direta, compreende-se a natureza de como alguém cresce ou regrede, como produz sofrimento ou se liberta do sofrimento. A vida passa a ser caracterizada por maior consciência, não ilusão, autocontrole e paz.

Para compreender o crescimento da meditação vipassana conforme ensinado por SN Goenka, é importante localizá-la em uma perspectiva histórica mais ampla. Até o final do século XIX, a prática de vipassana era restrita aos monges ordenados. O surgimento de uma linhagem de professores que não eram necessariamente monges ordenados e que ensinavam vipassana a leigos, mulheres e estrangeiros representa uma transformação moderna comum aos países Theravada (Gombrich 1983; Jordt 2007; Cook 2010). Uma das figuras mais importantes que influenciaram essa transformação é o famoso monge birmanês, Ledi Sayadaw (1846-1923) (ver Braun 2013a). Ledi Sayadaw impulsionou a popularização de vipassana e foi um dos primeiros a nomear professores leigos de meditação. A linhagem de professores de Goenka é rastreada até a aluna de Ledi Sayadaw, Saya Thetgyi, uma renunciada detentora da família, (1873-1945), que recebeu a permissão de Sayadaw para ensinar vipassana em 1915. Saya Thetgyi, por sua vez, passou a tradição para o oficial do governo birmanês, U Ba Khin (1899-1971) que ensinou muitos chefes de família birmaneses e estudantes internacionais durante sua vida, incluindo Sayamagyi Daw Mya Thwin (conhecida como Mãe Sayamagyi), Ruth Deninson, John Coleman, Robert Hover e SN Goenka (Rawlinson 1997: 593).

O consenso geral na literatura existente conecta o surgimento da meditação vipassana como uma prática laicizada ao colonialismo europeu dos países do sudeste asiático que ocorreu no final do século 19 (Braun 2013a; Gombrich e Obeyesekere 1988; Sharf 1995). De acordo com Sharf (1995: 252), o Budismo Theravada durante este período passou por uma série de reformas, que enfatizaram os valores do individualismo; rejeição da autoridade do clero; uma abordagem racional e “instrumental” dos ensinamentos budistas; o repúdio dos aspectos sobrenaturais ou mágicos do budismo e a rejeição do ritual "vazio"; um senso de "universalismo" acompanhado pela insistência de que o budismo é uma "filosofia" ao invés de "religião". Assim, quando as afirmações de Goenka de não sectarismo são avaliadas em relação a esse quadro histórico, fica claro que sua tradição está seguindo precisamente a mesma tendência comumente referida como "modernismo budista" (Bechert 1984, 1994) ou "Budismo protestante" (Gombrich e Obeyesekere 1988). Esta representação “científica” e “não sectária” de vipassana por professores de meditação como Goenka, contribuiu amplamente para as concepções modernas gerais de meditação como uma atividade não religiosa (Braun 2013b, “Trycicle” nd). Além disso, o desejo de Goenka de manter um caráter científico e pragmático ecoou em seus esforços para estabelecer o Vipassana Research Institute (VRI) em 1985, uma organização que se preocupa principalmente com a publicação de traduções das escrituras em Pali e com a realização de pesquisas sobre a aplicação de vipassana meditação na vida diária (“Vipassana Research Institute” sd).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Goenka faz uso das doutrinas budistas básicas das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo para teoricamente sustentar a prática da meditação vipassana. No entanto, ele resiste chamando seus ensinamentos de budismo e, em vez disso, usa a palavra Pali Dhamma, ou seja, os ensinamentos do Buda.

Como outras escolas vipassana contemporâneas, os ensinamentos de Goenka sobre vipassana baseiam-se em uma interpretação da Satipatthana Sutta in luz do texto seminal Theravada, "O Caminho da Purificação", eo Abhidhamma Ele enfatiza a premissa de que a impermanência (anicca), sofrimento (dukkha ) e não-eu (anatta) são as verdadeiras características de todos os fenômenos físicos e mentais. Segundo Goenka, nossa existência humana é caracterizada pelo sofrimento, resultante do apego e aversão a coisas que são impermanentes. A fim de atingir a liberação e eliminar o sofrimento de sua vida, deve-se compreender a verdadeira fonte desse sofrimento no nível experiencial. Esse insight, de acordo com Goenka, pode realmente ser obtido através da observância do Nobre Caminho Óctuplo de Buda, que é dividido em três seções: moralidade ( sīla ), concentração (samādhi) e sabedoria (paññā). Um curso de vipassana padrão 10-dia é estruturado de forma a praticar esses três estágios do Nobre Caminho Óctuplo, a fim de desenvolver uma visão das verdadeiras características da realidade, como é entendido na tradição budista Theravada (Pagis 2010a).

A técnica de vipassana que Goenka ensina baseia-se em uma interpretação única do Satipatthana Sutta . No Satipatthana Sutta , o Buda oferece quatro objetos para a prática da atenção plena: o corpo, as sensações, a mente e os objetos mentais. Enquanto a maioria das escolas vipassana ensina a ser igualmente atento tanto ao corpo quanto à mente, a técnica de Goenka (seguindo os ensinamentos de U Ba Khin) dá ênfase extra em estar atento às sensações corporais e inclui um método de varredura corporal.

Comum à prática contemporânea de vipassana, a interpretação de Goenka dos ensinamentos de Buda envolve uma grande ênfase na experiência pessoal. É por meio do elemento de experiência pessoal de primeira mão que Goenka diferencia sua tradição de “religião”, “crença cega” e dogma. Goenka afirma que “as crenças são sempre sectárias. Dhamma não tem crença. No Dhamma você experimenta e então acredita. Não existe uma crença cega no Dhamma. Você deve experimentar e só então acreditar em tudo o que experimentou ”(“ Instituto de Pesquisa Vipassana ”sd). Portanto, apesar do fato de Goenka incorporar várias doutrinas budistas em seus ensinamentos, ele ativamente desencorajou seus alunos a aceitá-las “cegamente”. Em vez disso, os alunos são orientados a aceitá-los apenas se tiverem conseguido vivenciar esses temas introspectivamente por si mesmos (Pagis 2010a). Seguindo esse espírito, os cursos de meditação incluem relativamente pouca teoria e baseiam-se principalmente no treinamento de meditação (ou seja, em cada dia, onze horas de prática de meditação e uma hora de discurso). Apenas um curso avançado inclui a leitura de um texto, o Satipatthana Sutta, e leituras e interpretação de textos não são comuns em cursos ou sessões coletivas em grupo. Além disso, as bases teóricas de vipassana são introduzidas gradualmente de acordo com o nível de prática. Os alunos novatos são expostos a partes selecionadas e limitadas dos ensinamentos do Buda, enquanto os cursos avançados de meditação introduzem mais elementos teóricos, incluindo a cosmologia budista.

RITUAIS / PRÁTICAS

A organização de Goenka oferece uma ampla gama de cursos de durações variadas, embora o retiro padrão de dez dias seja o mais frequente e mais frequentado. A estrutura do curso de dez dias é meticulosamente planejada e quase idêntica em todo o mundo. O curso segue um programa rigoroso com extensas horas de meditação a partir das 4h30 da manhã e terminando às 21h de cada dia. Embora os cursos sejam ministrados sob a supervisão de professores assistentes, todas as instruções de meditação são ensinadas por meio de gravações de áudio e vídeo do próprio Goenka. Esse uso de tecnologia permite uma padronização global dos ensinamentos, já que as instruções de meditação são dadas em inglês por Goenka e seguidas de uma tradução para o idioma local.

Durante os cursos de meditação, todos os participantes são obrigados a fazer um voto de silêncio, conhecido como o Noble Silence, que restringe aluno de se comunicar com colegas, seja por fala, gesto, linguagem de sinais ou anotações escritas. De fato, outras restrições são impostas na tentativa de minimizar os estímulos externos. Estes incluem: segregação completa entre homens e mulheres, contato externo, contato físico, posse de objetos religiosos, prática de outros rituais / rituais religiosos / espirituais, ouvir música, ler ou escrever. De fato, todo o ambiente dos centros, da cor ao gosto, do som ao toque, é reduzido para criar estímulos mínimos para os praticantes (Pagis 2010b, 2015).

Para praticar o primeiro estágio do Nobre Caminho Óctuplo, a moralidade (sīla), os alunos devem fazer um voto para manter os cinco preceitos durante o curso. Estes incluem abster-se de matar qualquer ser, abster-se de roubar, abster-se de toda atividade sexual, abster-se de contar mentiras, abster-se de todos os intoxicantes. Um adicional de três preceitos são exigidos dos estudantes avançados: abster-se de comer após o meio-dia, abster-se de entretenimento sensual e decorações corporais, abster-se de usar camas altas ou luxuosas.

Cada dia começa com trinta minutos de fitas de áudio pré-gravadas nas quais Goenka canta trechos de Tipitaka em Pali com o propósito de criar “boas vibrações” e termina com uma hora de seu discurso, no qual explica as teorias budistas relevantes para a técnica em linguagem simples e bem-humorada.

Os primeiros três dias do curso são dedicados a ānāpāna meditação que é uma técnica de observação da respiração que visa aumentar a concentração da mente. O exercício de ānāpāna , que incorpora o segundo estágio do Nobre Caminho Óctuplo, a saber: samādhi, consiste em focar a atenção na ponta do nariz e no lábio superior, por baixo das narinas, observando a sensação do ar ao inspirar e expirar (Sole-Leris 1986: 46).

A partir do dia seguinte, os alunos aprendem a prática de vipassana, a fim de desenvolver discernimento ou sabedoria (paññā), o terceiro e último estágio do Nobre Caminho Óctuplo. A meditação Vipassana, na tradição de Goenka, envolve o desenvolvimento da consciência e da equanimidade em relação a todas as sensações físicas. (Pagis 2009; Goldberg 2014). Os alunos aprendem a observar sistematicamente todas as sensações corporais (agradáveis ​​e desagradáveis) que surgem na estrutura de seus corpos de maneira objetiva e não reativa. O objetivo é desenvolver um ponto de vista imparcial pelo qual o praticante entende e experimenta a natureza impermanente dessas sensações. Diz-se que, por meio dessa prática, começa-se a transformar gradativamente os “padrões habituais” de reação cega da mente e, conseqüentemente, a vivenciar um estado de “paz e harmonia” resultante de uma “mente equilibrada” (“Vipassana Research Institute” sd).

O Noble Silence termina oficialmente no último dia do curso padrão de dez dias, e os alunos podem compartilhar suas experiências uns com os outros após nove dias de intensa introspecção. Neste dia, os alunos são apresentados a um novo método de meditação, mettā-bhāvanā ou meditação da bondade amorosa, que é central no caminho budista para a libertação. Os alunos são ensinados a terminar cada vipassana uma hora sentado com alguns minutos de metta meditação.

Uma vez que todos os cursos vipassana são oferecidos gratuitamente, incluindo alimentação e acomodações, ensino e outros serviços, os alunos que concluem um curso com sucesso são encorajados a doar conforme sua conveniência “sem esperar nada em troca, [...] para que outros possam experimentar os benefícios do Dhamma e podem sair de seu sofrimento ”(resumos de discurso de VRI). Aqueles que desejam fazê-lo terão a chance, no final do curso, de doar ou comprar livros ou material de áudio / vídeo das muitas publicações da VRI em exibição. Além disso, os alunos são incentivados a retornar aos centros e oferecer seus serviços como voluntário na cozinha, limpeza, administração e assim por diante, como uma forma de dana , que é conhecido como serviço de dhamma. Isso, de acordo com Goenka, é entendido como uma oportunidade valiosa, e ele geralmente propagava que “o dāna do serviço do Dhamma é superior ao dāna do dinheiro” (“Vipassana Research Institute” nd).

No final do curso de meditação, os alunos são recomendados a continuar sua prática diária de vipassana (uma hora pela manhã e uma hora à noite) após retornar às suas vidas normais. Além disso, embora os cursos de dez dias sejam idênticos, os alunos são incentivados a retornar a um curso de dez dias pelo menos uma vez por ano. Eles também podem participar de cursos de três dias, cursos de um dia e sessões semanais em grupo organizadas localmente por profissionais mais avançados. Além disso, a organização de Goenka oferece uma variedade de cursos avançados, desde o curso Satipatthana de oito dias, até vinte, trinta, quarenta e cinco e até cursos de sessenta dias. A participação nesses cursos é restrita a alunos avançados que cumpriram certos requisitos, incluindo a conclusão de cursos menos avançados e prática diária de vipassana.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

A organização global de Goenka oferece todos os cursos vipassana gratuitamente para todos. Esses cursos são administrados e operados por um grupo de voluntários que não recebem salário da organização. Isso, de acordo com Goenka, garante a pureza do Dhamma. A organização se sustenta financeiramente por meio de doações recebidas de pessoas que concluíram pelo menos um curso de vipassana de dez dias. Essas doações, por sua vez, pagam os cursos futuros e a manutenção dos centros. No entanto, apesar da norma geral de usar voluntários para a administração e manutenção dos centros, não é incomum que alguns centros utilizem pessoal remunerado em meio período para profissões mais específicas.

Durante sua vida, Goenka, sozinho, manteve o papel de autoridade suprema dentro de sua organização e não nomeou um sucessor antes de sua morte. Em 1982, em uma tentativa de evitar o desvio de sua técnica e seus ensinamentos, Goenka começou um projeto demorado de registrar todas as suas instruções e ensinamentos. Essas gravações permitiram-lhe nomear professores assistentes para realizar cursos em seu nome. Com o tempo, Goenka promoveu professores assistentes para altos escalões, como professores seniores. Em geral, todos os professores que lecionam nos centros que fazem parte da organização não estão autorizados a agir / ensinar de forma independente e devem seguir o conjunto de regras e diretrizes estabelecidas por Goenka (Melnikova 2014: 52).

Embora Goenka tenha estabelecido diretrizes detalhadas para sua organização, ele também encorajou centros individuais a se administrarem de forma independente, embora todos os centros mantenham alguma conexão com o VRI e o Dhamma Giri. Até 2012, cada centro era administrado por um conselho de curadores e dirigido por uma equipe de professores. No entanto, em 2012 Goenka reformulou a estrutura da organização. Isso envolveu a introdução de duas novas posições de Professor Central e Professor de Área Coordenador. De acordo com a nova configuração, cada centro é agora dirigido por um Centro-Professor específico (às vezes dois) cujas responsabilidades incluem a nomeação de curadores e a garantia de que suas atividades sejam administradas no tempo e de acordo com as diretrizes estabelecidas por Goenka; gerenciar os cursos de meditação; treinamento de servidores do Dhamma; e envio de relatório trimestral para o respectivo Professor Coordenador da Área e para o VRI (“Vipassana Research Institute” sd).

Por sua vez, os Professores de Área Coordenadores, que são nomeados regionalmente (por exemplo, África do Sul, África Central e do Norte, África Superior e Resto da África), recebem, entre muitas outras responsabilidades, a tarefa de espalhar vipassana e garantir que a organização a literatura é traduzida para as línguas locais da respectiva área. Acima de tudo, o Professor da Área Coordenador é responsável por garantir que todas as atividades dos centros vipassana estejam de acordo com as diretrizes de Goenka. As condições detalhadas das diretrizes de Goenka foram publicadas no Boletim mensal VRI em dezembro de 2012 (“Boletim Vipassana” sd). A mais importante dessas diretrizes reflete a preocupação de Goenka com a preservação de seus ensinamentos e dos materiais de ensino (todos tipos de instruções e módulos de treinamento). Desde sua morte, os centros continuam a conduzir cursos de vipassana, treinar dhamma e novos professores assistentes com base nos kits de instruções pré-gravados fornecidos por Goenka.

A organização de Goenka teve sucesso em estabelecer vipassana em vários domínios seculares, incluindo o mundo dos negócios e prisões. O Curso Executivo, por exemplo, é adaptado especificamente para executivos de negócios e funcionários do governo (“Curso de Meditação Vipassana para Executivos de Negócios” nd). A estrutura deste curso é quase idêntica ao curso padrão de 10 dias. A única diferença é que Goenka, como empresário experiente, dá palestras e orientações adicionais na aplicação dos princípios de vipassana aos desafios e tensões do mundo dos negócios (“Instituto de Pesquisa Vipassana” sd). De acordo com o site do Vipassana Research Institute, os Cursos Executivos foram ministrados no Texas, Massachusetts, Estado de Washington, Califórnia, Bélgica, Reino Unido, Austrália / Nova Zelândia e Índia desde 2002.

Talvez o que melhor ecoa o sucesso de Goenka é sua missão de promover os cursos de vipassana como uma "ferramenta de reabilitação" dentro das prisõesem vários países, incluindo Índia, Israel, Mongólia, Nova Zelândia, Taiwan, Tailândia, Reino Unido, Mianmar e Estados Unidos (“Cursos de Meditação Vipassana para Instalações de Correção” nd). Esses cursos são idênticos aos cursos padrão de dez dias em termos de ensinamentos, estrutura e códigos de conduta. No entanto, eles parecem envolver uma agenda diferente neste contexto: reduzir a raiva e a violência, reduzir e controlar as dependências de substâncias e diminuir a reincidência entre presidiários.

Por último, embora a organização enfatize a disseminação dos ensinamentos vipassana em termos relativamente não religiosos, ela estava envolvida na construção de um monumento budista. Em 2008, a organização de Goenka concluiu a construção do Pagode Global Vipassana (GVP) perto de Mumbai, Índia (“Pagode Global Vipassana” sd). Este Pagode, que tem capacidade para acomodar mais de 8,000 meditadores, afirma ser “a maior estrutura de alvenaria de pedra oca do mundo contendo relíquias do Buda” (“Pagode Vipassana Global” nd). De acordo com a organização vipassana, as relíquias genuínas de Gautama Buda estão guardadas na pedra central da maior cúpula do Pagode. O propósito de consagrar as relíquias do Buda, como argumentado por Goenka, é que “se alguém meditar com as relíquias do Buda, que têm vibrações tão fortes, progride mais facilmente” (“Instituto de Pesquisa Vipassana” nd). O GVP, uma réplica do Pagode Shwedagon em Yangoon, é considerado uma expressão de gratidão para com Buda, seus ensinamentos e U Ba Khin, que foi responsável por devolver vipassana à sua terra-mãe, a Índia (Goldberg e Décary 2012: 333).

PROBLEMAS / DESAFIOS

A organização vipassana de Goenka geralmente mantém uma reputação positiva. A organização recebeu pouca oposição externa, com exceção de críticas de algumas comunidades budistas ortodoxas (Melnikova 2014: 57).

A principal oposição que a organização enfrentou veio de ex-membros que rejeitaram a adesão às diretrizes de Goenka, que entendem como muito rígidas. Embora Goenka reconhecesse diferentes versões de vipassana e diferentes caminhos para a liberação, ele insistia que cada pessoa deveria escolher um caminho e era estritamente contra qualquer forma de empréstimo e mistura de tradições. Portanto, os indivíduos que continuam e praticam outras tradições de meditação ao lado da vipassana de Goenka não têm permissão para participar dos cursos mais avançados. Além disso, suas diretrizes para os cursos de vipassana seguem a tradição relativamente conservadora do Sudeste Asiático, incluindo, entre outros, a separação entre homens e mulheres e códigos de vestimenta modestos.

Alguns ex-alunos de Goenka divergiram de seus ensinamentos e abriram centros de meditação que são mais inclusivos a outros ensinamentos vipassana e às normas ocidentais sobre vestimenta e mistura de gênero. Com o fim de Goenka, essa tendência de divergência pode aumentar e, portanto, o principal desafio que a organização enfrenta hoje é sua capacidade de continuar e aderir aos ensinamentos e diretrizes de Goenka. Este desafio de manter a coerência é intensificado pelo fato de Goenka anunciar todos os professores e futuros professores da organização como seus sucessores e, assim, evitar a ascensão de um líder substituto.

REFERÊNCIAS

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RECURSOS ADICIONAIS

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Jordt, Ingrid. 2007. Movimento de Meditação Leiga em Massa da Birmânia: Budismo e a Construção Cultural do Poder. Atenas: Ohio University Press.

autores:
Masoumeh Rahmani
Michal Pagis

Publicar Data:
5 de maio de 2015