VALE DO AMANHECER CRONOGRAMA
1921 (29 de novembro): Mário Sassi nasce em São Paulo, Brasil.
1925 (30 de outubro): Neiva Seixas Chaves, conhecida por seus seguidores como tia Neiva, nasceu em Ilhéus, no estado da Bahia, Brasil.
1943 (31 de outubro): Aos dezoito anos, tia Neiva casou-se com Raul Alonso Zelaya.
1949: Raul Alonso Zelaya morreu repentinamente, deixando tia Neiva com quatro filhos pequenos para sustentar.
(c. 1952): Após adquirir um caminhão, tia Neiva passou a trabalhar como motorista em diversas áreas do interior do país.
1956: Começam os trabalhos iniciais em Brasília, a nova capital do Brasil, na região do planalto central escassamente povoada do interior do país.
1957: Tia Neiva chega a Brasília, então em construção, para trabalhar no transporte de trabalhadores migrantes e materiais de construção em seu caminhão.
(Final de 1957): Tia Neiva começou a ser incomodada por visões, premonições e outros fenômenos que mais tarde ela entendeu como evidências de suas habilidades mediúnicas.
1959: Tia Neiva e uma médium chamada Maria de Oliveira fundam a União Espírita Flecha Branca em homenagem ao principal guia espiritual de Neiva, um chefe ameríndio chamado Pai Seta Branca (Pai Seta Branca).
1960 (21 de abril): Brasília foi oficialmente inaugurada pelo presidente Juscelino Kubitschek.
1962: Mário Sassi muda-se para Brasília para trabalhar com relações públicas na Universidade de Brasília.
1964: Tia Neiva e Maria de Oliveira separam-se; Neiva e um pequeno grupo de seus seguidores se mudaram para Taguatinga, onde estabeleceram uma nova comunidade chamada Obras Sociais da Ordem Cristã Espírita (OSOEC).
1964 (1º de abril): Os militares derrubaram oficialmente o governo do presidente João Goulart e estabeleceram uma ditadura militar.
1965: Tia Neiva contraiu tuberculose e ficou internada em Belo Horizonte de 11 de maio a 2 de agosto. No final do ano, Mário Sassi conheceu tia Neiva pela primeira vez em visita à OSOEC.
1966: O orfanato administrado por tia Neiva e seus seguidores foi registrado no Serviço Social Nacional do Brasil sob o nome de Casa da Criança de Matilde.
1968: Mário Sassi deixa a esposa, a família e o cargo na Universidade de Brasília para unir forças com a tia Neiva, tornando-se sua companheira, amante e arquiteto intelectual da teologia do Vale.
1969: Tia Neiva e Mário Sassi mudam o OSOEC para uma área rural próxima à cidade de Planaltina, no Distrito Federal, fora de Brasília. A área mais tarde ficou conhecida como Vale do Amanhecer.
1971-1980: O Valley expandiu seu campus conforme várias estruturas rituais foram construídas por membros da comunidade, incluindo uma grande instalação ao ar livre na forma de uma estrela de seis pontas conhecida como Estrela Incandescente. O templo original de madeira foi reconstruído em alvenaria e pedra.
1974 (março): Tia Neiva e Mário Sassi casam-se segundo o ritual matrimonial do Vale.
1976: O Incandescent Star foi inaugurado.
1978: Tia Neiva estabeleceu os Adjuntos Koatay 108 (Adjuntos Koatay 108), mais tarde conhecidos como Arcana Adjuntos (Adjunto Arcano), uma posição cujos componentes são representantes consagrados de espíritos altamente evoluídos chamados Ministros (Ministros). Dos trinta e nove Adjuntos originais, trinta e oito eram do sexo masculino.
1978-1979: Tia Neiva criou uma hierarquia de autoridade burocrática e ritual, chefiada pelos Trinos Presidentes Triada, aos quais consagrou Mário Sassi e seu filho mais velho Gilberto Zelaya, além de outros dois homens.
1984: Tia Neiva nomeou Gilberto Zelaya como Coordenador de Templos Externos.
1985: (15 de novembro): Tia Neiva faleceu. Os Trinos Presidentes Triada assumiram a liderança oficial da comunidade.
1991: Após uma série de desentendimentos e relações tensas com os outros Trinos, Mário Sassi deixou a OSOEC e estabeleceu sua própria comunidade, a Ordem Universal dos Grandes Iniciados.
1995 (25 de dezembro): Mário Sassi faleceu.
2004: Nestor Sabatovicz, um dos quatro Trinos Presidentes Triada originais, morreu e o colega Trino Michel Hanna assumiu como executivo-chefe.
2006: Após uma série de decisões polêmicas e desentendimentos com os herdeiros da tia Neiva, Michel Hanna renunciou à sua posição como Trino Presidente e o poder executivo sobre a Ordem passou para o filho mais novo da tia Neiva, Raul Zelaya.
2008-2009: Raul Zelaya começou a instituir mudanças na hierarquia organizacional e em março de 2009 emitiu um novo estatuto, aprovado por referendo, que consolidou o poder em seu gabinete. Preocupado com essas mudanças, Gilberto Zelaya constituiu formalmente a CGTA (Coordinação Geral dos Templos de Amanhecer) como pessoa jurídica.
2009: Uma disputa entre os irmãos Gilberto e Raul resultou na separação formal entre a OSOEC, liderada pelo filho mais novo de tia Neiva, Raul Zelaya e sediada no Templo-Mãe, e a CGTA (Coordinação Geral dos Templos de Amanhecer) liderada pela filha mais velha de tia Neiva filho Gilberto Zelaya e responsável pelos templos externos. Como resultado, o OSOEC e o CGTA tornaram-se duas entidades diferentes e independentes.
2010 (26 de maio): Uma liminar em uma ação civil movida pela OSOEC proibiu a CGTA e todos os seus membros de usar liturgias, símbolos e rituais da doutrina do Vale.
2011: Após apelação da CGTA, a liminar foi cassada por um tribunal federal. O tribunal decidiu que a CGTA tinha o direito de usar os rituais, símbolos e liturgias do Vale.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A maior e mais conhecida religião alternativa do Brasil, o movimento conhecido popularmente como Vale do Amanhecer é
notável por seu senso de espetáculo visual, aparente no traje fantástico usado pelos membros durante rituais coletivos, bem como a iconografia elaborada, símbolos, estátuas e trajes coloridos que preenchem o complexo do templo ao ar livre. Desde a década de 1970, ele tem sido perfilado regularmente pela mídia brasileira e internacional, mas como a maioria dos jornalistas tem pouco tempo para mergulhar na cosmologia intrincada do Vale ou assistir a seus numerosos, mas demorados rituais, eles tendem a se concentrar na cultura material imaginativa do Vale. Para legiões de pessoas que sofrem de aflições que variam de físicas a financeiras, no entanto, o Vale é uma “sala de emergência universal” onde médiuns treinados realizam diariamente trabalhos de cura espiritual, tratando vários milhares de pessoas por semana no Templo-Mãe do movimento.
Fundado no final das 1960s no distrito federal, na periferia da capital de Brasília, o Vale do Amanhecer é em grande parte a criação 
de duas pessoas: Neiva Chaves Zelaya, carinhosamente conhecida como Tia Neiva (Tia Neiva), uma ex-caminhoneira viúva e mãe de quatro filhos cujas experiências visionárias são a base e razão de ser da existência do movimento, e Mário Sassi, um convertido precoce que renunciou à família vida para se tornar a companheira de Neiva e a codificadora de suas visões espirituais. Trabalhando juntos, eles lançaram as bases para um dos novos movimentos religiosos de crescimento mais rápido no Brasil, com mais de 600 templos afiliados em todo o Brasil, bem como na Europa, América do Norte e do Sul e Caribe.
Nascida em 1925, no nordeste da Bahia, Neiva Chaves Zelaya tinha 23 anos quando seu marido Raul Alonso Zelaya morreu após uma breve doença, deixando-a com quatro filhos pequenos. Tendo escolaridade formal apenas no nível primário, Neiva foi forçada a encontrar uma maneira de sustentar sua família.
No início, ela trabalhou como fotógrafa, mas o contato próximo com produtos químicos fotográficos a deixou com problemas respiratórios que iriam piorar mais tarde na vida. Em 1957, após diversos outros empreendimentos comerciais e a convite de um dos sócios do falecido marido, Neiva migrou com os filhos para Brasília para trabalhar como caminhoneiro na capital então em construção.
Pouco depois de chegar a Brasília, Neiva começou a sofrer distúrbios visuais e auditivos que a deixaram exausta e, às vezes, fisicamente doente. Inicialmente aterrorizada, ela buscou ajuda de um médico e um padre católico, bem como nas religiões afro-brasileiras, antes de se expor aos ensinamentos do espiritismo kardecista. Através do contato com uma médium kardecista chamada Maria de Oliveira, mais conhecida como Madre Neném, Neiva se convenceu de que essas experiências eram, na verdade, visitas de entidades espirituais altamente evoluídas e, longe de serem um sinal de doença mental, evidenciavam uma singularidade. sensibilidade espiritual.
Os principais mentores espirituais de Neiva eram o Pai Flecha Branca (Pai Seta Branca), um emissário de um planeta distante que os membros do Vale acreditam ter sido comissionado por Deus para promover a evolução cultural e espiritual da humanidade, 
e sua contraparte feminina, Mãe Yara (Mãe Yara). Em abril de 1959, Neiva, então conhecida como Irmã Neiva, e Mãe Neném juntas estabeleceram a União Espiritualista Seta Branca (União Espiritualista Seta Branca) em homenagem ao principal guia espiritual de Neiva, cuja última encarnação na Terra foi como chefe de uma tribo andina durante a era da colonização espanhola.
Nem todos os mentores espirituais de Neiva eram desencarnados. Entre eles estava um monge budista contemporâneo chamado Humarran, a quem o padre White Arrow encarregou de instruir Neiva na doutrina "iniciática" para que ela pudesse cumprir sua missão original. Embora o monge residisse em um monastério nas montanhas do Tibete, de acordo com a tradição do Vale, ele e Neiva se encontravam diariamente na dimensão etérea, onde, ao longo de cinco anos (1959-1964), ele a instruiu em práticas esotéricas avançadas. A mais importante delas era uma técnica de viajar, na forma de um “espírito consciente”, para outras dimensões no tempo e no espaço, a fim de resgatar o carma associado a vidas passadas. Ao completar esse aprendizado, Neiva recebeu a designação de Koatay 108, ou “Senhora dos 108 Mantras”, nome pelo qual seu espírito é referido hoje. Os membros do Valley acreditam que o estresse desse período intensivo de transporte espiritual enfraqueceu o corpo físico de Neiva, desencadeando um caso de tuberculose para o qual ela foi hospitalizada em 1965.
Ao mesmo tempo em que se encontrava diariamente com Humarrã no plano astral, Neiva estava praticando a versão espírita da caridade no plano terrestre. Oferecendo cura espiritual e outras formas de assistência material às pessoas necessitadas, ela e Madre Neném atraíram seguidores entre agricultores e migrantes que vinham a Brasília em busca de um futuro melhor. Eles também receberam órfãos e crianças cujos pais não podiam mais cuidar deles. No entanto, as diferenças entre os dois médiuns, exacerbadas pelo estresse de suas difíceis condições de vida, acabaram cobrando seu preço; em fevereiro de 1964 Neiva e Mãe Neném se separaram. Neiva, junto com um pequeno grupo de seguidores, membros da família e os cerca de quarenta filhos que Neiva estava cuidando, mudou-se para Taguatinga, uma pequena cidade no distrito federal ao redor de Brasília. Lá, em abril 15, 1964, Neiva registrou uma nova comunidade espiritualista sob o nome de Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã ou OSOEC. A comunidade construiu um templo de madeira e, como anteriormente, Neiva e um pequeno grupo de médiuns ofereceram obras de cura espiritual a uma clientela em crescimento.
Enquanto isso, Mário Sassi, que havia se mudado para o distrito federal em 1962 para trabalhar com relações públicas na recém-criada Universidade de Brasília, estava cada vez mais insatisfeito com sua vida. Em 1965, sofrendo de depressão e, como mais tarde a caracterizou, de uma profunda crise de identidade que o levou a pensar em abandonar tudo para começar de novo na Europa. Ele acabou na porta de Neiva. Foi um encontro que mudou sua vida. Refletindo sobre isso alguns anos depois, ele escreveu: “Quando saí do [Vale], o amanhecer já estava raiando e eu havia entrado em um novo mundo. Minha vida agora parecia clara com uma explicação para cada fato. De repente tudo começou a fazer sentido, a ter uma correção lógica. Senti-me invadido por forças desconhecidas e imaginei um mundo acolhedor em que houvesse um lugar para mim! ” (1974: 2). Três anos depois, Sassi começou, de fato, uma nova vida quando abandonou a esposa e os filhos, bem como a carreira, para se tornar parceiro, amante e responsável por interpretar e sistematizar suas visões. Conhecido como o intelectual do Vale, Sassi valeu-se de seu conhecimento da literatura espiritualista e esotérica para elaborar uma estrutura interpretativa para as visões de Neiva que formaram a base da teologia do Vale.
Em 1969, depois de perder a posse da terra em Taguatinga, Neiva e Mário Sassi mudaram a comunidade pela última vez para uma área rural fora da cidade de Planaltina. Apesar das dificuldades de acesso ao novo local e da falta de infraestrutura básica, nos primeiros 1970 havia longas filas de pessoas esperando para serem atendidas por Neiva, hoje conhecida como Tia Neiva (Tia Neiva), e seus companheiros médiuns. Alguns dos que se sentiram curados juntaram-se à comunidade para desenvolver suas próprias habilidades mediúnicas. A tia Neiva distribuiu pequenos lotes de terra para esses primeiros seguidores e a cidade que cresceu ao redor do templo, assim como a própria religião, começou a ser conhecida como Vale do Amanhecer.
À medida que a década de 1970 avançava, a comunidade continuou a crescer. Após as revelações contínuas de seus mentores espirituais, tia Neiva, auxiliada por Mário Sassi e uma coorte de membros veteranos, trabalhou para institucionalizar as doutrinas, estruturas de autoridade e rituais da religião, ao mesmo tempo em que continuou a servir a uma clientela crescente em busca de cura . Membros veteranos lembram isso como um período de trabalho incessante e de grande tentativa e erro, enquanto tentavam recriar no plano terrestre as coisas que tia Neiva aprendeu em suas visões, que foram descritas como viagens a diferentes dimensões temporais e espaciais ou mensagens recebidas do espírito mentores. A filha mais velha da tia Neiva, Carmem Lúcia, foi encarregada de fazer os protótipos do que se tornaria uma das características mais marcantes do Vale, as vestimentas elaboradas usadas pelos membros durante rituais coletivos e destinadas a emular a aparência visual de entidades espirituais. Em entrevista, Carmem Lúcia descreveu a luta para reproduzir as cores e formas luminosas das visões de sua mãe nos tecidos disponíveis no Brasil no início dos anos 1970: “Naquela época não existia o roxo, cores fortes não podiam ser encontradas, não preto, sem roxo, até mesmo vermelho, tivemos dificuldade em encontrar. Então pintamos, começamos assim, pintando. E aí, quando choveu, todos correram como loucos para se esconder [porque as cores sangraram] ”(Oliveira 2007: 88).
Com cada nova revelação, a religião tornou-se mais complexa, não apenas conceitualmente, mas também em termos de sua cultura material e 
formas organizacionais. Os rituais recém-revelados exigiam a criação de estruturas apropriadas nas quais pudessem ser realizados, assim como símbolos, canções, paramentos e outros objetos que os acompanhassem. Em 1974, a comunidade reconstruiu o templo de madeira original em alvenaria e nos anos subsequentes empreendeu uma série de outros projetos de construção, todos financiados e completados pelos próprios membros. A maior delas foi a construção, em 1976, de um espaço ritual ao ar livre chamado Estrela Candente, constituído por um lago artificial rodeado por uma instalação em forma de estrela de plataformas de concreto 108 onde o ritual de três vezes ao dia a Estrela Incandescente continua a ser executada até hoje. No centro do lago ergue-se uma plataforma com uma grande elipse para capturar e redirecionar as energias cósmicas vitais para o trabalho espiritual da comunidade.
Segundo o padre José Vicente César, padre católico e antropólogo que estudou o movimento em meados da década de 1970, o Vale contava com cerca de 500 médiuns residentes em 1976 e outros 15,000 mil médiuns cadastrados no entorno que participavam da programação permanente da comunidade. de obras espirituais. Graças ao boca a boca e à cobertura amplamente positiva da mídia local, milhares de outros visitaram a comunidade para tratamentos espirituais, incluindo membros da elite social e política do Brasil. César relatou que entre 50,000 e 70,000 pessoas visitavam o Vale mensalmente, embora esse número pareça exagerado (1977: 1).
Em 1981, quando o antropólogo americano James Holston visitou pela primeira vez, o Vale “tornou-se conhecido por sua cura e atraiu um enorme número de seguidores. Tornou-se uma atração famosa, um lugar de ritual espetacular e, como tal, parte da fama de Brasília como um lugar espetacular. ” (1999: 610) Graças ao seu grande carisma e renomados poderes de clarividência, tia Neiva foi procurada por poderosos estadistas e trabalhadores empobrecidos. Sob o impulso de seu filho mais velho, Gilberto Zelaya, inúmeros “templos externos” em outras cidades brasileiras foram estabelecidos e na década seguinte o número de membros do Vale aumentou exponencialmente, enquanto a população residente ao redor do Templo-Mãe cresceu para cerca de 8,000. Em 1984, tia Neiva nomeou Gilberto Zelaya como Coordenador de Templos Externos.
Mas anos de trabalho árduo afetaram os pulmões de tia Neiva e sua saúde estava piorando. Após uma série de crises respiratórias que a deixaram dependente de um tanque de oxigênio para respirar, ela faleceu em 1985 aos 1970 anos. Ciente da necessidade de garantir a continuidade do movimento ao longo do tempo e ciente de sua própria saúde frágil, no final dos anos XNUMX ela começou a transferir a autoridade espiritual e burocrática para uma hierarquia de cargos aberta apenas para homens. No ápice estavam quatro Trinos Presidentes Triada, que detinham conjuntamente o poder executivo, e abaixo deles estava um conselho consultivo de herdeiros homens. Segundo tia Neiva, esses cargos refletiam no plano físico a hierarquia reinante do plano espiritual, concebida como uma série de “forças descendentes”. Assim, cada Trino era guiado por, e um representante de, uma entidade de luz altamente evoluída conhecida como Ministro (Ministro) e embora de igual estatura, tia Neiva especificou que cada Trino era responsável por funções distintas: administrativa, executiva, curativa e coordenação de templos externos.
Apesar de seus esforços, após a morte de tia Neiva surgiram disputas sobre os rumos futuros da comunidade. Entre outras questões estava a questão da autoridade. Na ausência do fundador, qual foi o papel da revelação espiritual na orientação da comunidade? A autoridade foi investida nos cargos criados por tia Neiva antes de sua morte ou nas pessoas que os ocupavam? A base para a liderança era em última instância institucional ou hereditária? Ao longo das três décadas seguintes, a relação consanguínea com tia Neiva se mostraria decisiva nas disputas internas e um importante critério de acesso aos mais altos cargos de liderança.
As tensões surgiram pela primeira vez quando Mário Sassi, marido de tia Neiva e um dos Trinos originais, começou a trabalhar com uma categoria de entidades espirituais, os “Grandes Iniciados”, cuja chegada, segundo ele, havia sido profetizada por tia Neiva, mas interrompida por sua morte . Entre essas entidades altamente evoluídas estava Koatay 108, ou seja, o espírito que apareceu pela última vez na Terra na forma da própria tia Neiva. Enfrentando a resistência de outros Trinos, bem como de membros da família Zelaya, Sassi acabou deixando a comunidade em 1991. Com um pequeno grupo de seguidores, ele estabeleceu a Ordem Universal dos Grandes Iniciados, ou Vale do Sol, no Lago Oeste região de Brasília. O grupo nunca decolou, no entanto, e pouco antes de sua morte em 1995, Sassi voltou ao Vale. Hoje, apenas as mulheres da família da tia Neiva representam o espírito de Koatay 108 em rituais importantes.
Em 2006, novas divergências sobre o exercício da autoridade legítima resultaram na saída de Michel Hanna, um dos quatro Trinos originais, que renunciou ao cargo em ritual público. Posteriormente, o filho caçula de tia Neiva, Raul Zelaya, assumiu o poder executivo como Presidente da Ordem, formalizando seu cargo em 2009 por meio de um novo estatuto, aprovado por referendo, que reestruturou a liderança e centralizou o poder em seu próprio gabinete. Uma disposição do estatuto subordinando todos os templos externos do movimento à sua própria autoridade provocou um rompimento com seu irmão mais velho Gilberto, a quem tia Neiva havia delegado essa responsabilidade. A disputa acirrou-se e acabou na Justiça com a separação da Ordem em dois órgãos administrativos: OSOEC (Obras Sociais da Ordem Espírita-Cristã), com sede no Templo-Mãe de Brasília sob a liderança de Raul Zelaya e CGTA (General Conselho dos Templos do Amanhecer), uma rede de templos externos liderada por Gilberto Zelaya. Atualmente, cada um dos mais de seiscentos templos externos é afiliado ao CGTA ou ao OSOEC, embora os membros individuais sejam livres para cruzar essas linhas. Apesar das diferenças no nível administrativo, existem poucas diferenças significativas entre as duas facções em termos de crenças e práticas.
DOUTRINAS / CRENÇAS
O Vale do Amanhecer incorpora idéias de muitas influências religiosas e culturais presentes no Brasil moderno e combina 
-los em uma forma única que é notável por seu ecletismo e complexidade. Como indica seu nome oficial, ideias oriundas do Espiritismo e do Cristianismo ancoram a estrutura doutrinária do Vale, mas somadas a isso estão conceitos como carma e reencarnação, entidades espirituais veneradas nas religiões afro-brasileiras, vocabulário oriundo de várias tradições esotéricas, bem como a crença em formas de vida extraterrestres e viagens espaciais intergalácticas. Como outras novas religiões que surgiram no período moderno, o Valley enquadra suas afirmações teológicas como confirmadas pela ciência e os membros se consideram cientistas do mundo espiritual.
Em termos gerais, a cosmologia do Vale é uma forma teosoficamente flexionada de Espiritismo: o Vale afirma a existência de múltiplos planos de existência, incluindo as dimensões espiritual, etérea (ou psíquica) e material, cada uma das quais é composta de seu próprio tipo distinto de matéria-energia. A comunicação entre esses planos, e entre entidades espirituais e humanos, é considerada possível através da prática da mediunidade, que está disponível para todos os humanos. Animado pelo princípio divino, que os membros do Valley identificam como o Deus cristão, todo o cosmos (incluindo a Terra e a humanidade) segue um grande esquema de desenvolvimento evolutivo e espiritual que se desdobra em ciclos sequenciais milenares. A transição entre esses ciclos é considerada especialmente carregada e marcada por conflitos sociais, catástrofes ambientais e aumento do sofrimento humano. De acordo com a Vale, estamos atualmente no meio da transição para o “Terceiro Milênio”.
Impulsionando o processo evolutivo estão as leis universais, como carma e reencarnação. Embora a fisicalidade seja um estado passageiro associado à existência terrestre, o próprio espírito é "transcendental", existindo antes e depois do corpo físico e, seguindo as leis do carma, reencarnando periodicamente na Terra a fim de expiar atos passados e aprender lições que irá facilitar a evolução contínua. Como muitos outros grupos influenciados pela literatura espírita e esotérica, populares no Brasil desde que os escritos de Allen Kardec começaram a circular no final do século XIX, o Vale entende que a Terra é um lugar de expiação onde se pode reparar o próprio cármico dívidas, evoluindo para um estado superior, ou acumular novas dívidas cármicas, estendendo assim o ciclo de reencarnação no futuro. A reencarnação na Terra é mais do que apenas um castigo, mas sim uma oportunidade preciosa de trabalhar em direção à evolução espiritual de alguém, bem como de todo o planeta. Uma vez que um indivíduo tenha evoluído até o ponto em que a encarnação na Terra não seja mais necessária, ele continua sua jornada no mundo espiritual até finalmente retornar à sua origem.
De acordo com o Vale, alguns espíritos de luz altamente evoluídos trabalham em prol da humanidade como mentores, enquanto outros espíritos de nível inferior 
pode provocar doença e infelicidade. O Vale entende sua missão principal de ser a cura espiritual das pessoas e do planeta em preparação para o Terceiro Milênio através de uma vasta gama de rituais que é descrita na próxima seção. O espírito de luz mais evoluído responsável por supervisionar o vale é o Pai Seta Branco, nomeado para a encarnação final desta entidade na Terra como o líder de uma tribo indígena que vive nos Andes. Uma estátua que o representa adornado com um cocar de plumas no estilo de um chefe índio das planícies é, junto com a estátua de Jesus, um ponto focal do Templo-Mãe.
Embora os membros do Valley se considerem cristãos, suas crenças e práticas divergem significativamente das do cristianismo convencional, refletindo a forte influência da metafísica espiritualista e esotérica na cosmologia do vale. Jesus, por exemplo, é visto como um espírito altamente evoluído e mestre esotérico enviado por Deus para reestruturar os mundos espiritual e terrestre, estabelecendo um sistema de redenção cármica. De acordo com o Vale, os ensinamentos de Jesus sobre amor, humildade e perdão oferecem aos humanos um novo caminho para a evolução espiritual conhecido como “Sistema Crístico” ou “Escola do Caminho”. Ao imitar o exemplo de Jesus retratado nos Evangelhos por meio da prática do amor, tolerância, humildade e perdão, os membros do Valley acreditam que podem 
resgatar o carma negativo que acumularam ao longo de várias vidas. Eles se referem a Jesus como o Viandante, aquele que mostra o caminho para a redenção. Como explica um folheto doutrinário, “para nós, Jesus é o Viandante, aquele que está sempre presente ao nosso lado, mostrando-nos o Novo Caminho, ajudando-nos e protegendo-nos na nossa aprendizagem na Escola do Caminho” (“Jesus”, Dicionário do Vale). Essa compreensão de Jesus é expressa em um dos símbolos mais proeminentes do movimento: uma cruz envolta em um manto branco esvoaçante, que simboliza a presença espiritual e eterna de Cristo.
De acordo com o Vale, Jesus trouxe consigo o conhecimento esotérico não abordado no Novo Testamento, ao qual os membros são expostos à medida que progridem nos níveis sucessivos de iniciação. Diz-se que o próprio Jesus foi iniciado nos mistérios esotéricos quando residiu no Himalaia dos doze aos trinta anos, exatamente os anos ignorados pelos relatos dos Evangelhos sobre sua vida. Esse conhecimento “iniciático” é colocado em prática em um conjunto de rituais que permitem aos participantes “manipular” ou canalizar forças específicas associadas às encarnações passadas dos Jaguares, disponibilizando essas forças não apenas para o benefício do próprio grupo, mas também da humanidade.
A explicação mais antiga da cosmologia do Vale é encontrada nos escritos de Mário Sassi, que viu sua missão como sintetizar as experiências visionárias de tia Neiva e forjar um sistema doutrinário abrangente a partir das mensagens que ela afirmava transmitir de seus numerosos guias espirituais. Segundo Sassi, o berço da civilização humana é o planeta Capela, localizado em uma galáxia distante. Aproximadamente 32,000 anos atrás, um grupo de Capelans altamente evoluídos foi enviado como missionários para estabelecer colônias na terra com o propósito de prepará-la para a civilização humana. Esses primeiros missionários, conhecidos como Equitumans, não foram capazes de completar sua missão. Embora tenham progredido muito, após várias gerações, “começaram a se distanciar de seus mestres e dos planos originais” e tiveram que ser eliminados da Terra (1974: 29).
Para terminar o processo civilizador na terra, os capelanos enviaram outra onda de missionários (que Sassi explicou mais tarde serem na verdade versões reencarnadas dos Equituman), os Tumuchy. Possuidores de capacidades científicas altamente avançadas, os Tumuchy possuíam grande habilidade na “manipulação de energias planetárias”, para o qual construíram pirâmides e outras estruturas antigas para calcular as relações entre vários corpos celestes. Os Tumuchy foram sucedidos pelos Jaguares, conhecidos como “grandes manipuladores das forças sociais”, que deixaram sua marca em vários povos. Concentrados em sete centros ao redor do mundo, eles estabeleceram as civilizações avançadas dos maias, egípcios, incas, romanos e assim por diante. Embora os humanos não se lembrem dos Equitumans e Tumuchy hoje, a memória deles foi transformada ao longo do tempo nos vários mitos de deuses que trouxeram a civilização aos humanos.
De acordo com Sassi, com o passar do tempo, os descendentes espirituais desses agentes missionários se desviaram mais uma vez de sua missão civilizadora, pois suas encarnações terrenas foram seduzidas pelo poder e pervertidas pela crueldade. Por fim, Deus enviou Jesus à Terra onde estabeleceu o Sistema Crístico de redenção cármica, baseado nas virtudes do amor incondicional, da humildade, do perdão e da prática da caridade ou “Lei da Assistência”. Aqueles espíritos que adotaram o sistema crístico como forma de resgatar seu carma negativo e retornar à missão original passaram a ser conhecidos como onças em homenagem a uma de suas encarnações como grupo de índios que viviam na cordilheira dos Andes. Este grupo foi liderado pelo Padre White Arrow em sua encarnação terrena final. Desde então, os Jaguares têm trabalhado para pagar suas dívidas cármicas em diferentes encarnações no tempo e no espaço, desde o Brasil colonial e a França revolucionária até as estepes da Rússia do século XIX. Segundo tia Neiva, cada Jaguar passou por pelo menos dezenove encarnações diferentes. A soma total dessas várias reencarnações constitui a “herança transcendental” de um membro (herança transcendental).
O Padre White Arrow, tendo completado sua própria jornada evolutiva na Terra, encarregou tia Neiva de continuar sua missão de ajudar os humanos na difícil transição entre os ciclos milenares. Os membros do Valley se consideram os atuais Jaguares, reunidos pela tia Neiva de acordo com o plano do Padre White Arrow. Sua presença no Vale permite que pratiquem a Lei de Assistência por meio de rituais de cura espiritual oferecidos quase o dia todo no templo, mas também lhes oferece oportunidades de liquidar suas próprias dívidas cármicas em preparação para o Terceiro Milênio. Nesse momento, acreditam os membros do Valley, a Terra entrará em uma nova fase e a era da redenção cármica se encerrará. Os Espíritos mais evoluídos, sejam encarnados em forma humana ou desencarnados, se reunirão então em seu verdadeiro berço espiritual, a distante estrela conhecida como Capela, para nunca mais reencarnar. Os que permanecerem na Terra estarão condenados a repetir outro ciclo conforme o planeta reverte para um nível espiritual-cultural mais primitivo.
RITUAIS / PRÁTICAS
Essa complexa teologia é colocada em prática em um repertório excepcionalmente grande de rituais coletivos, ou ao que o Vale se refere como 
“Obras espirituais”, que ocorrem em espaços construídos especificamente para fins específicos. Cada um dos cerca de cinquenta rituais realizados no Vale requer numerosos participantes usando vestimentas especiais e o uso de certos hinos, cores, gestos, símbolos e discursos. Eles ocorrem quase 365 horas por dia, XNUMX dias por ano (alguns várias vezes ao dia, outros em uma programação semanal, mensal ou anual). A fim de garantir seu bom desempenho, o Valley instituiu uma complexa burocracia de escritórios e funções em que todos os participantes têm um papel a desempenhar.
Embora cada uma dessas obras espirituais seja única em seus detalhes, elas podem ser divididas em dois tipos gerais. Os primeiros são rituais de cura espiritual destinados a aliviar o sofrimento humano. Realizadas como parte da “Lei da Assistência”, essas obras de cura são entendidas como um exemplo dos valores crísticos de amor incondicional e compaixão e são oferecidas gratuitamente a todos que os procuram. A maior variedade de trabalhos de cura é oferecida nos “dias oficiais de trabalho” (quartas, sábados e domingos), e nestes 
dias vários milhares de pacientes e médiuns circulam no Templo Mãe. Os líderes do templo estimam que até as pessoas 12,000 participam dos serviços de cura mensalmente.
Como outros grupos espíritas, o Vale ensina que muitos males comuns decorrem da presença preconceituosa de espíritos inferiores que levam as pessoas a comportamentos e pensamentos negativos. A cura envolve o trabalho de desobsessão (desobsessão), definida como o processo de libertar as pessoas da influência desses espíritos inferiores, restaurando assim o equilíbrio espiritual da pessoa. O objetivo da desobsessão não é exorcizar o espírito perturbador, mas antes ensiná-lo (e à pessoa) sobre sua verdadeira natureza e ajudá-lo a retornar ao caminho de Deus. Este processo pedagógico é denominado “doutrinação” (doutrinação).
O segundo conjunto de rituais, realizado para o benefício dos membros iniciados, tem como objetivo redimir as negativas dos próprios participantes 
carma e aquele gerado por episódios-chave na herança transcendental coletiva dos Jaguares. Este conjunto de rituais é entendido como “manipulando energias espirituais” para liquidar dívidas cármicas acumuladas em vidas anteriores. Eles são estruturados como encenações performativas de incidentes situados no passado e envolvem gestos coreografados e posturas corporais, procissões cortesãs, invocações, mantras, implementos e outros acessórios relacionados ao evento passado que está sendo referenciado.
Muitos dos rituais do Vale exigem que os espíritos não evoluam, com delicadeza, mas com firmeza, explicar seu baixo nível espiritual e ajudá-los a chegar ao seu devido lugar no plano espiritual, processo conhecido como “doutrinação” e “elevação” (elevação). Este é o trabalho de uma categoria de médiuns chamados de “doutrinadores” (doutrinadores). Entre os membros do Vale, esta é a grande inovação da tia Neiva e o que diferencia o Vale das outras religiões de mediunidade espiritual. Os doutrinadores usam a razão para ajudar os espíritos a compreender a verdade sobre sua condição. Eles podem fazer isso porque são capazes de uma forma de mediunidade durante a qual “recebem uma projeção de uma entidade espiritual” enquanto estão em um estado de consciência elevada e em total controle de suas faculdades cognitivas.
Os doutrinadores trabalham em conjunto com outro tipo de meio conhecido como apara. São médiuns que entram em um estado semiconsciente para incorporar fisicamente entidades espirituais para que possam ser doutrinados e elevados pelos doutrinadores usando uma fórmula ritual ou “chave” (chave). Mas as aparas não incorporam exclusivamente espíritos de baixo nível. Eles também trabalham com “guias” ou entidades espirituais altamente evoluídas, comprometidas em ajudar os humanos a evoluir. Esses guias podem assumir muitas formas diferentes, manifestando-se como escravos negros idosos ( velhos), índios indígenas (caboclos), curandeiros (médicos de cura) e outras entidades espirituais cultivadas no candomblé, pretos umbandas e outros grupos espíritas familiares à maioria dos brasileiros. Trabalhando juntos como um par, o apara e o doutrinador constituem a unidade básica necessária ao trabalho espiritual no cerne da missão do Vale.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Para administrar um número tão grande de rituais envolvendo numerosos participantes, tia Neiva desenvolveu um complexo aparato administrativo envolvendo vários níveis hierárquicos estruturados em pirâmide. Nos níveis superiores, cada ocupante de uma posição particular dentro da hierarquia é entendido como projetando as energias espirituais de seu espírito mentor na forma de uma "força descendente" que distribui a energia do mundo espiritual para o mundo humano como um série de “raios”. Cada membro do Valley ocupa uma posição particular neste campo de forças descendentes.
Durante sua vida, a própria tia Neiva ocupou o ápice dessa pirâmide, sob a qual estavam os escritórios dos Trinos Presidentes Triada, originalmente quatro em número. Desde 2006 e o subsequente estabelecimento de divisões administrativas duplas, Raul Zelaya presidiu a OSOEC enquanto seu irmão Gilberto dirigia os templos afiliados à CGTA. Abaixo deles estão outros Trinos com funções administrativas diferentes e abaixo desses Trinos estão os Arcana Adjuntos (Adjuntos Arcanos) que, como os Trinos, são subdivididos em várias categorias. Durante sua vida, tia Neiva consagrou dez membros veteranos como Arcanos Adjuntos do Povo (Adjuntos Arcanos de Povo), cada um representando uma “raiz” diferente ou grupo de médiuns. Depois de passar pelo nível necessário de iniciação, cada membro seleciona um desses Arcanos Adjuntos do Povo e se torna parte de seu "continente". Embora houvesse uma mulher entre os trinta e nove Arcanos Adjuntos originais consagrados pela tia Neiva, hoje as posições no nível de Adjunta e Trino estão abertas apenas a doutrinadores homens, devido à crença de que seus corpos são mais capazes de manipular as energias espirituais necessárias associadas com essas posições.
Como novatos completar uma série sequencial de cursos de desenvolvimento ministrados por instrutores treinados e passar por vários níveis de
iniciação, eles também ascendem através de uma hierarquia multinível, ganhando o direito de usar roupas e insígnias específicas, participar de certos rituais e assumir funções específicas em cada nível. Esses cursos também expõem os iniciados aos detalhes de sua história compartilhada como Jaguares e sua missão de fazer avançar a evolução espiritual da humanidade, bem como os fundamentos metafísicos da doutrina e prática do Vale.
Embora a hierarquia do Vale seja bastante complexa, uma de suas divisões mais básicas é aquela entre homens e mulheres. Como muitas religiões, o Vale colapsa gênero e sexo: acredita-se que as mulheres, chamadas de "ninfas" (ninfas), possuem naturalmente traços femininos convencionais, como ternura e sensibilidade emocional, enquanto os homens, conhecidos como "mestres" (mestres), têm maior força física e mais controle sobre suas emoções, o que os torna mais adequados para posições de liderança. Por possuírem diferentes capacidades corporais e tendências psicossomáticas, os homens e 
as mulheres juntas formam uma díade complementar e o ideal é que mestres e ninfas trabalhem juntos, embora isso nem sempre seja realizado na prática.
A compreensão do Vale sobre a complementaridade de gênero se sobrepõe de maneiras significativas ao seu sistema duplo de mediunidade. Enquanto em teoria qualquer um pode ser um doutrinador ou apara, na prática existem mais aparas femininas do que masculinas e mais doutrinadores masculinos do que femininas. Como explica Mário Sassi: “pelo seu teor emocional, a incorporação é mais frequente entre as médiuns. E porque o médium que ensina a doutrina tende ao racionalismo, encontra-se o maior número de doutrinadores entre os homens. ” (Rodrigues e Muel-Dreyfus 1984: 126). A conjunção da força masculina e o maior grau de racionalidade e conhecimento associado ao doutrinador significa que apenas os doutrinadores do sexo masculino têm permissão para comandar rituais, ensinar médiuns novatos como instrutores e assumir posições de liderança de alto nível dentro das hierarquias administrativas e rituais.
O princípio da complementaridade é expresso não apenas no ritual, mas também através de várias correspondências emparelhadas, cores e símbolos de identificação. O apara, por exemplo, está associado à energia da lua e à cor prata e é simbolizado por um livro aberto dentro de um triângulo vermelho. Em contraste, a energia do sol e a cor dourada estão associadas ao doutrinador, cujo símbolo é uma cruz envolta em um manto esvoaçante. Este simbolismo aparece em diferentes formas nos uniformes dos membros, bem como em todo o complexo do templo.
Outra forma significativa com que o Vale organiza seus membros é nas chamadas “falanges missionárias”. Depois de 
passando pelas iniciações necessárias, os membros do Valley podem se juntar a qualquer uma das vinte e duas falanges missionárias; vinte são reservados para mulheres e dois para homens. Cada falange se distingue por um uniforme de identificação especial e tem tarefas específicas para executar em um ou mais dos muitos rituais do Vale.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Desde uma disputa acirrada entre os dois filhos de Neiva em 2009, o Vale do Amanhecer teve duas filiais: OSOEC, centrada no Templo-Mãe fora de Brasília e chefiada por Raul Zelaya e CGTA, liderada por Gilberto Zelaya e abrangendo muitos dos templos externos. Apesar dessa divisão jurídica e organizacional, no entanto, existem poucas diferenças entre os dois grupos em termos de crenças e práticas. No entanto, a divisão gerou ressentimentos em ambos os lados, bem como problemas burocráticos e disputas jurídicas sobre a propriedade dos recursos tangíveis e intangíveis do Vale. Em 2010, o OSOEC ganhou uma liminar em uma ação civil que proibia a CGTA e todos os seus membros de usar qualquer uma das liturgias, símbolos e rituais pertencentes ao Vale, mas um tribunal federal anulou essa decisão em 2011. Desde então, todos os os templos fora do Templo-Mãe alinharam-se com OSOEC ou CGTA, embora os membros individuais do Vale sejam livres para cruzar essas linhas. Embora muitos adeptos tenham uma esperança fervorosa de uma reconciliação entre os irmãos e a reunificação dos dois ramos, os últimos anos não trouxeram nenhum degelo nas relações. Com os dois irmãos agora na casa dos sessenta e setenta anos, pode caber à próxima geração de líderes unificar os dois ramos ou mantê-los como entidades separadas. Como a hereditariedade passou a ser um critério importante (embora não o único) para o cargo de presidente, é certo que essas lideranças virão dos descendentes masculinos de tia Neiva. O que não é certo é se cada irmão passará seu ofício para seu próprio filho ou neto, potencialmente aprofundando a divisão nos dois ramos.
IMAGENS:
Todas as fotos, com exceção das imagens em preto e branco da tia Neiva e de sua primeira comunidade (UESB), foram tiradas por Márcia Alves e usadas com sua generosa permissão.
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Data de Publicação:
22 Setembro 2015
