Igreja Unida do Canadá

IGREJA UNIDA DO CANADÁ LINHA DO TEMPO

1859 Um padre anglicano fez o primeiro apelo público para a união das igrejas protestantes no Canadá.

1874, 1881, 1886 Os apelos à unidade foram repetidos e fortalecidos.

1888 A Conferência de Lambeth (de bispos anglicanos) aprovou quatro pontos teológicos aceitáveis ​​para uso como base de uma fusão.

1889 Uma conferência sobre a união da igreja foi convocada em Toronto. Anglicanos, metodistas e presbiterianos compareceram. Congregacionalistas e batistas apoiaram a iniciativa.

Os anglicanos de 1906 retiraram-se das discussões sindicais da igreja.

1908 As denominações restantes concordaram com um documento de “Base de União”.

1910 Congregacionalistas aprovaram a união.

1912 Metodistas aprovaram o sindicato.

1916 Os presbiterianos aprovaram oficialmente a união, mas a decisão dividiu a igreja.

1924 O Parlamento aprovou a Lei da Igreja Unida do Canadá, removendo os obstáculos legais.

1925 (10 de junho) A United Church of Canada foi inaugurada. As Igrejas locais uniram-se à fusão, enquanto os presbiterianos permaneceram divididos.

1930 O UCoC forneceu alívio alimentar para depressão maior; uso aprovado de contraceptivos; ordenou uma pastora; opôs-se à política econômica do governo de linha dura; aprovou uma declaração internacional de Paz e Desarmamento; e se opôs ao anti-semitismo.

1939 Sessenta e oito membros pacifistas denunciaram publicamente a igreja por seu apoio ao esforço de guerra.

1942 O Conselho Geral da igreja recusou-se a apoiar o projeto.

Segunda Guerra Mundial O CCoC apoiou a intervenção do governo em nome dos mineiros em greve.

1945-1965 O CCoC exerceu sua “Era de Ouro” de crescimento, prosperidade e influência.

1962 Um novo e altamente controverso Currículo da Escola Dominical foi introduzido.

1968 A UCoC aprovou um Novo Credo que modernizou antigas declarações de fé cristã.

Década de 1970 A década foi de intenso apoio à inclusão e ao ativismo social em geral, tanto nacional quanto internacionalmente.

1984 UCoC retirou sua oposição oficial ao aborto.

1988 UCoC retirou sua oposição ao clero homossexual.

No final dos anos 1980, a UCoC reconheceu publicamente sua própria cumplicidade em várias injustiças sociais e iniciou uma série de desculpas oficiais aos feridos.

1992 UCoC aprovou um relatório sobre Autoridade e Interpretação das Escrituras que precipitou protestos significativos dentro da igreja.

2012 O Conselho Geral aprovou um boicote seletivo aos produtos israelenses.

HISTÓRIA DO GRUPO

A Igreja Unida do Canadá (UCoC) é incomum. É uma igreja fundada em uma visão e uma ambição, ambas amplamente defendidas na época. do que na visão teológica de um único fundador ou movimento.

A fusão de Metodistas, Congregacionalistas, Igrejas da União e a maioria dos Presbiterianos refletiu o impulso ecumênico da época, preocupações logísticas no campo missionário e um desejo de uma única voz evangélica, nacional e protestante suficiente para influenciar o governo e a cultura o novo país. Isso foi considerado urgente, especialmente em face da imigração e expansão. Essas esperanças foram expressas especificamente nos documentos de fundação (Schweitzer et al. 2012: 15-16, 20-21).

O ecumenismo foi um impulso popular em grande parte do século 19, embora geralmente dentro das tradições teológicas. Na verdade, cada uma das denominações que se fundiram, com exceção das Igrejas da União, foi ela própria o produto de várias fusões dentro de sua própria tradição denominacional. (Schweitzer et al. 2012: 20-21)

O Canadá conquistou a independência em 1867 e não foi totalmente colonizado. Muito território, especialmente no Norte e no Oeste, permaneceu um campo missionário. A duplicação de esforços e a drenagem de recursos levaram a pedidos de coordenação ou cooperação. O primeiro interesse expresso publicamente na união da igreja através das linhas denominacionais veio dos anglicanos (Igreja da Inglaterra) já em 1859. Este apelo foi repetido com mais força em 1874 e 1881, e novamente em 1886, quando os anglicanos convocaram discussões formais e nomeou um comitê para se reunir com outras igrejas. Em 1888, a Conferência de Lambeth (dos bispos da Comunhão Anglicana) produziu o Quadrilátero de Lambeth, um documento que oferece quatro pontos teológicos que podem ser usados ​​como base para a união entre as linhas denominacionais.

Isso levou a uma conferência sobre união em Toronto no ano seguinte que incluiu anglicanos, metodistas e presbiterianos. Os congregacionalistas ofereceram apoio; Os batistas expressaram interesse. Mas por volta de 1906, os anglicanos desenvolveram pés frios e recuaram (os batistas também recuaram). Isso privou o movimento da reivindicação de inclusão que buscava. Mas as negociações continuaram e, em 1908, uma “Base de União”, delineando a teologia e a política de uma nova igreja, foi acordada e encaminhada para estudo (Schweitzer et al. 2012: 16, 21; United Church of Canada 2013).

Após dois anos de estudo e discussão, os Congregacionalistas aprovaram o documento em 1910 e os Metodistas aprovaram em 1912. Os Presbiterianos aprovaram formalmente o documento em 1916. Aproximadamente um terço dos Presbiterianos recusou-se a concordar, e um cisma sectário ocorreu na fusão em 1925 (Schweitzer et al. 2012: 17).

O documento foi amplamente distribuído e teve uma consequência indesejada, a criação de uma quarta denominação unificadora. Muitas pequenas cidades no Ocidente lutaram para sustentar três (ou mais) igrejas missionárias. Freqüentemente, as congregações se reuniam em qualquer igreja que tivesse um pastor. O documento Base da União logo se tornou a base para as chamadas congregações sindicais locais, não afiliadas a nenhuma denominação anterior. Por fim, formou-se uma estrutura denominacional, incluindo, na época da união, cerca de cem igrejas. Todos entraram na Igreja Unida na formação (Schweitzer et al. 2012: 7, 18-19; Igreja Unida do Canadá 1925).

O Parlamento do Canadá adotou a Lei da Igreja Unida do Canadá em 1924, eliminando todos os obstáculos legais à união da igreja. No Na manhã de quarta-feira, 10 de junho de 1925, um culto estimulante no centro de Toronto inaugurou formalmente a Igreja Unida do Canadá. Oito mil pessoas celebraram em um palácio de luta livre e local de hóquei no gelo. Outros milhares participaram de cultos paralelos em todo o país ou ouviram a transmissão ao vivo da celebração. A união produziu uma igreja duas vezes maior que a Igreja Anglicana, a segunda maior denominação protestante. Apenas a Igreja Católica Romana era maior (Schweitzer et al. 2012: 4-6, 9).

No início da década de 1930, a igreja consolidou amplamente sua política e finanças e começou a desenvolver um caráter único. As ações do Conselho Geral durante este período sugerem este caráter. Em 1931, um comitê nacional de emergência encheu centenas de vagões com alimentos para os famintos da era da depressão. A igreja desafiou a política fiscal do governo linha-dura de RB Bennett, aprovou anticoncepcionais, ordenou uma ministra e se manifestou contra o anti-semitismo. Em 1932, o Conselho aprovou o Relatório Internacional de Paz e Desarmamento e em 1934 o relatório sobre Cristianização da Ordem Social (Schweitzer et al. 2012: 25, 31, 40, 46).

Em 1942, o Conselho Geral se recusou a apoiar o recrutamento, mas uma vez que a guerra começou, a UCoC abordou o conflito com “determinação sóbria”. No entanto, em outubro de 1939, um grupo de 68 pacifistas da Igreja Unida criticou a Igreja por apoiar o esforço de guerra. Seu manifesto afirmava que a igreja sustentava que a guerra era contrária à vontade de Cristo e que o advento da guerra não havia mudado esse compromisso. Uma tempestade de controvérsia eclodiu. Jornais de todo o Canadá denunciaram os signatários como traidores e questionaram a lealdade da UCoC. O sub-executivo do conselho geral rejeitou os signatários e proclamou a lealdade da igreja ao Canadá e ao rei. Vários signatários foram expulsos de seus púlpitos. O envolvimento da igreja no esforço de guerra permaneceu controverso, e a própria igreja apoiou ativamente vários indivíduos para o status de objetores de consciência (Schweitzer et al. 2012: 59-66).

Durante este período, a igreja apoiou a intervenção do governo em nome dos mineiros em greve em Kirkland Lake, Ontário, ostensivamente em auxílio ao esforço de guerra. No entanto, essa intervenção sinalizou o que se tornou o apoio consistente da Igreja Unida ao trabalho organizado. A igreja também iniciou sua longa história de intervenção e apoio a grupos minoritários. A UCoC concordou, por um lado, com a mudança dos nipo-canadenses das áreas costeiras, mas, por outro lado, ambos estabeleceram escolas para os filhos dos deslocados e se opuseram fortemente à deportação. A igreja também participou do Congresso Judaico Canadense, ajudando a aumentar a conscientização sobre a crise dos refugiados europeus. Perto do fim da guerra, uma comissão que se reportava ao Conselho Geral convocou um Canadá do pós-guerra como um estado de bem-estar pleno (Schweitzer et al. 2012: 66-70).

A Igreja encerrou a guerra com o otimismo de que poderia continuar a desempenhar um papel central na transformação do tecido espiritual e social do país. Na verdade, o período entre o final da guerra e o final da década de 1960 foi descrito como uma época de ouro para a United Church of Canada. O evangelismo impulsiona, o retorno de veteranos, o baby boom e a mudança para os subúrbios, todos ajudaram a igreja a crescer a um ritmo que surpreendeu observadores e autoridades. Centenas de novas igrejas, salões de igrejas e mansões foram estabelecidas. O apoio aos membros também foi generoso neste período otimista. Um novo edifício-sede em 1959 refletia esse otimismo. A adesão atingiu o pico em 1968 em cerca de 3,500,000 (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

A década de 1970 viu um envolvimento contínuo na inclusão e ativismo social por parte do Conselho Geral e do escritório central. Os principais problemas eram
aborto, papéis das mulheres na igreja (talvez o mais contencioso), relações franco-inglesas, relações com povos das Primeiras Nações, racismo na África do Sul e o direito da Organização para a Libertação da Palestina de representar os palestinos (Schweitzer et al. 2012: 109- 11, 129-35).

O documento de estudo, “À Imagem de Deus ... Masculino e Feminino”, recebido pelo Conselho Geral em 1980, e seu relatório de acompanhamento de 1984, “Presente, Dilema e Promessa”, juntos criaram um impacto na mídia e controvérsia, especialmente sobre a interpretação das escrituras e homossexualidade. Em 1988, o conselho geral aprovou uma declaração que removeu a homossexualidade como um obstáculo à ordenação. A igreja também iniciou na década de 1980 um processo contínuo de reconhecimento de sua própria cumplicidade na injustiça social, resultando em uma série de desculpas àqueles que se sentiram vitimizados ou marginalizados por essas injustiças (Schweitzer et al. 2012: 141-47, 151-53) .

Enquanto isso, a redução do número de membros, congregações e recursos, além da crescente desconfiança e resistência à liderança central, levou a esforços de reestruturação e manutenção da própria instituição. Isso começou a deslocar as questões de justiça social e sexualidade, embora a igreja continuasse ativa em várias iniciativas (Schweitzer et al. 2012: 164-70, 174-77).

A United Church of Canada é hoje uma organização consideravelmente menor do que era nas décadas de 1950 e 1960. Além disso, tanto o declínio no número de membros quanto uma sociedade e governo canadense muito mais secularizados e multiculturais reduziram sua influência. Mas os pronunciamentos de seu Conselho Geral continuam a ser amplamente divulgados e parecem influentes na opinião pública, como testemunhado pelas decisões do Conselho Geral de 2012 de se opor a um oleoduto do norte e propor um boicote seletivo a alguns produtos israelenses. Essas decisões foram notícia de primeira página nos principais jornais do Canadá (Lewis 2012).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Identificar as crenças da Igreja Unida do Canadá (UCoC) pode ser complicado e às vezes frustrante por várias razões. Por um lado, a UCoC é uma igreja cristã tradicional, trinitária, protestante e que mantém, até certo ponto, a maioria das crenças cristãs tradicionais. Por outro lado, a UCoC é uma das apenas três igrejas formadas ao longo das linhas da tradição confessional. Dentro de sua ampla tenda, às vezes existem visões teológicas conflitantes que são legados dessas tradições anteriores. Além disso, a fusão foi impulsionada por objetivos missionários e sociopolíticos, a cristianização eficiente de um novo país, ao invés do imperativo de uma posição teológica específica. Assim, essas crenças herdadas geralmente não foram revogadas (United Church of Canada 2006; Schweitzer et al. 2012: xi, 14).

A UCoC é freqüentemente considerada uma igreja “sem credo”, e vários observadores consideram que isso significa que ela não tem teologia. No entanto, de fato, o UCoC subscreve três credos, dois antigos e um de sua própria autoria, e o site da igreja oferece três declarações de fé bastante abrangentes e aprovadas. No entanto, uma política de inclusão e liberdade de crença dentro da igreja significa que os membros individuais (e até mesmo as igrejas) podem ter pontos de vista contrastantes. O problema para os observadores não é que não haja teologia, mas que, como um escritor reconheceu, a igreja está “inundada de teologia” (Schweitzer et al. 2012: 259-60; United Church of Canada 2006).

Deixando a teologia convencional de lado, a característica realmente definidora da crença da UCoC é um compromisso apaixonado com a inclusão e o que normalmente é chamado de "justiça social" Conforme observado na seção “História do Grupo” acima, essa preocupação social começou quase imediatamente após a formação da igreja e continuou com proclamações e declarações. A inclusão de clérigos abertamente gays e lésbicas e a aceitação de casamentos do mesmo sexo estão entre os exemplos contemporâneos mais notáveis ​​(Schweitzer et al. 2012: 291-94).

Em termos de preocupações teológicas mais tradicionais, a igreja aceitou ambos os credos antigos e produziu um novo que muda a ênfase mais para o que é visto como a vontade de Deus nas interações humanas, embora permaneça bastante convencional. É muito amado e amplamente utilizado. Há também as três declarações de fé mencionadas acima: a seção de “doutrina” da “Base da União”, a “Declaração de Fé” de 1940 e a “Canção de Fé” de 2006, todas consideradas ainda em vigor. Estes são teologicamente semelhantes, mas coletivamente refletem “uma tradição de fé contínua e em desenvolvimento” (Schweitzer et al. 2012: 259, 272; United Church of Canada 2006).

A primazia da revelação bíblica (tanto o antigo quanto o novo testamento) é aceita em todos os três documentos, embora o valor de outras fontes de revelação tenha crescido um pouco com as três declarações. Além disso, a necessidade de interpretação, tanto acadêmica quanto na comunidade, é reconhecida. Afirma-se especificamente que as Escrituras devem ser levadas a sério, mas não literalmente (Schweitzer et al. 2012: 259-61, 272; United Church of Canada 2006).

Descrições de Deus como sendo “um mistério” além da plena compreensão humana e transcendendo a categorização humana são essencialmente tradicionais, assim como a crença em Jesus Cristo como a revelação final de Deus. Os documentos usam termos como “Filho de Deus” e identificam que Sua vida é exemplar para o comportamento humano (United Church of Canada 1940, 2006).

O papel atribuído ao Espírito Santo também é geralmente tradicional, embora isso pareça ter mudado um pouco. O Espírito é considerado a presença contínua de Deus entre os crentes e a fonte do compromisso cristão. Declarações anteriores usavam terminologia metodista, como conversão, justificação e santificação na discussão do papel do Espírito na vida humana, mas esses termos estão ausentes do contemporâneo “Canção de Fé” (Igreja Unida do Canadá 2006).

A compreensão da salvação (soteriologia) também parece estar mudando. As declarações doutrinárias originais da “Base da União” fazem referência específica à salvação por meio da conversão, arrependimento, graça e regeneração de Deus e incluem um parágrafo sobre a santificação. A “Declaração de Fé” de 1940 omite muito dessa redação e dá mais ênfase ao batismo. As referências à conversão estão implícitas no “Cântico da Fé”, mas não são declaradas diretamente. Referências específicas à conversão de avivamento no modelo metodista estão ausentes em todos os três documentos. A linguagem escatológica específica está ausente dos três documentos. Sem um texto específico, há, no entanto, uma aceitação geral de uma teologia pós-milenista (United Church of Canada 1940, 2006).

Em contraste, os três documentos apresentam uma preocupação crescente pelo reconhecimento do amor de Deus por todos os povos e pelas formas como a Igreja pode testemunhar esse amor. A “Canção da Fé” é notavelmente específica em sua preocupação com a inclusão, nomeando vários grupos que foram tradicionalmente marginalizados e expressando o remorso da igreja por sua parte em excluir ou marginalizar essas pessoas (United Church of Canada 1940, 2006).

Um escritor observa que, ao escolher enfatizar a justiça social, “a Igreja Unida abandonou a noção do eu como necessitando de conversão e formação, antes central para seu imaginário social, uma crença que formou o núcleo do protestantismo evangélico por duzentos anos. ” O historiador da igreja evangélica Mark Knoll argumentou que, na época em que a igreja abraçava a justiça social como seu principal objetivo de missão, isso a deixava "com pouco a oferecer em termos de conteúdo cristão específico ..." mas isso é claramente um exagero, como esta revisão de doutrina declarações mostram claramente (Schweitzer et al. 2012: 291-92).

RITUAIS

Os rituais primários da UCoC são as reuniões semanais de culto aos cargos pastorais (congregações). Em geral, esses cultos de adoração seguem um padrão de música, oração, leitura das escrituras e pregação que seria familiar aos membros da maioria das igrejas evangélicas e não litúrgicas. O UCoC, no entanto, é o resultado de uma fusão entre as linhas denominacionais de três tradições de culto pré-existentes e pratica uma política de “liberdade ordenada” em relação à forma de serviços. Como resultado, cada congregação individual é livre para estabelecer (ou continuar) sua própria forma ou ordem de serviço, e há uma variação considerável entre as congregações. É provavelmente seguro dizer que a experimentação em formas de adoração é mais comum na UCoC do que em outras igrejas protestantes tradicionais. A adoração regular de domingo já é bastante informal (Schweitzer et al. 2012: xvi, 185, 188, 191).

Muitas congregações, talvez a maioria, usam alguma versão, diretamente ou com modificações locais, das ordens de serviço fornecidas no hinário recente da denominação, Voices United: O Livro de Hinário e Adoração da Igreja Unida do Canadá (Hardy 1996) ou seu suplemento ainda mais recente, Mais vozes (Igreja Unida do Canadá 2009). o Vozes Unidas Hymnal oferece uma grande variedade de músicas, tradicionais e contemporâneas, e de uma grande variedade de culturas. Esses recursos também oferecem pedidos de serviços especiais, como batismo, posse de novos membros, posse de um novo ministro, casamentos e funerais. Eles também estão abertos a modificações. As leituras das Escrituras do Antigo Testamento, do Novo Testamento, dos Salmos e das Cartas foram retiradas do Lecionário Comum usado pela maioria das denominações tradicionais (Hardy 1996).

A comunhão é oferecida em intervalos, freqüentemente uma vez por mês. O “vinho” usado é o suco de uva e pode ser apresentado de várias maneiras: com um cálice e prato no altar, com pequenas taças no altar, ou passando pelas bandejas da congregação com copinhos e pratos de pão (geralmente em a forma de bolachas). O batismo pode ser de bebês ou de adultos e geralmente é por aspersão de água. O Credo é geralmente o próprio Novo Credo do UCoC. (United Church of Canada 1940, 2006).

O tradicional vestido de Genebra preto, herdado das igrejas predecessoras, é hoje frequentemente substituído por um traje litúrgico mais colorido vestimentas, embora não sigam necessariamente as cores da estação como fazem nas igrejas litúrgicas (United-church.ca Worship Resources, Church Seasons e Special Sunday).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

A UCoC opera em um sistema de governo “de baixo para cima” que começa com a congregação individual (chamada pela igreja de cargo pastoral). Os membros da congregação elegem entre si uma junta congregacional ou conselho que faz ou propõe políticas. Em áreas críticas (orçamento, mudanças pastorais, etc.), as políticas devem ser aprovadas por um voto congregacional. Os clérigos da UCoC são chamados de ministros. Existem várias categorias, incluindo ministros ordenados e diaconais, e três categorias de ministério leigo (United Church of Canada 2010).

Cada congregação chama seu próprio pastor (em oposição a ter um ministro nomeado ou designado por um cargo da igreja). Também é responsável por todas as suas próprias operações do dia-a-dia: levantar dinheiro; construção ou manutenção de edifícios; contratação de pessoal leigo, como músicos e zeladores; e decidir quando adorar. Também estabelece a política de candidatura ao batismo e casamento, operação da escola dominical, programas para jovens e evangelismo dentro da comunidade (Igreja do Canadá 2010).

Coleções de 35 a 60 cargas pastorais constituem um Presbitério (são 85). Os presbitérios são constituídos por delegados ordenados e leigos e são particularmente ativos, como conselheiros, em tempos de mudança de ministério. Os presbitérios, por sua vez, são membros de uma das treze conferências. As conferências são responsáveis ​​pelo treinamento e educação dos candidatos ao ministério, pelo desenvolvimento da estratégia da missão da igreja e pela eleição de Comissários para participar das reuniões do Conselho Geral (Church of Canada 2010).

O Conselho Geral é o órgão legislativo (ou tribunal) mais alto da igreja. A cada três anos, ministros e comissários leigos se reúnem para definir a política e escolher um novo moderador (o mais alto executivo e a face pública da igreja). A inclusividade valorizada pela UCoC reflete-se na escolha dos moderadores do Conselho. Nos últimos anos, houve mulheres, primeiras nações e moderadoras assumidamente gays. Uma comissão executiva e uma comissão sub-executiva governam entre as reuniões do Conselho Geral. O Conselho Geral geralmente atua sobre questões ou propostas (chamadas de “remessas”) de conferências ou sobre documentos de estudo produzidos por comitês nomeados pelo Conselho. A igreja recentemente considerou reduzir o sistema de quatro níveis de governança (ou tribunais) para três, mas não tomou nenhuma ação em toda a igreja (Church of Canada 2010; Moderators 2013; Schweitzer et al 2012: 168-69).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Criticar a Igreja Unida do Canadá (UCoC é algo muito próximo de ser o esporte nacional do Canadá. A crítica vem tanto de dentro quanto de fora da igreja. Vários membros, e até mesmo congregações, deixaram a igreja em um desacordo fervoroso. Existem vários fatores envolvidos nesta crítica. Um fator-chave é a divisão entre uma membresia que envelhece rapidamente, muitas vezes conservadora, e uma liderança um pouco mais jovem e vigorosamente progressista. Um segundo fator é a política de liberdade de crença da UCoC, crescendo a partir de sua história como uma fusão de igrejas em linhas denominacionais. A igreja não exige que nem mesmo o seu clero ordenado subscreva totalmente qualquer uma das suas várias declarações de fé. Estas divisões desempenharam um papel importante na controvérsia sobre o "Novo Currículo (da escola dominical)" e, mais recentemente, no inclusão de clérigos gays e lésbicas e aceitação do casamento do mesmo sexo (Schweitzer et al. 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151-53, 155, 164-68).

Há outro fator importante nas críticas internas e externas aos recentes pronunciamentos de política do Conselho Geral. A liderança da igreja e uma grande (mas não quantificável) porção da membresia veem a inclusão e a ação pela justiça social como uma questão das expectativas de Deus para a igreja neste mundo e sentem um chamado contínuo para um papel de liderança nessas questões. Esse pensamento estava implícito, até mesmo no desejo original de fusão em si, um desejo de usar os recursos da igreja da forma mais eficiente possível para cristianizar um novo país. Algumas das primeiras ações da nova igreja foram no sentido de cumprir o que era visto como o mandamento de Deus de amar os outros. Este sentimento de obrigação religiosa para com os outros menos afortunados, para refletir o amor de Deus por todas as pessoas, levou a um trem cheio de alimentos para os famintos da era da depressão, às críticas a um governo conservador de linha dura, ao apoio ao trabalho organizado e a uma oposição muito forte posição de guerra na era pré-guerra. Esse pacifismo gerou controvérsia severa quando o país começou a se preparar para a guerra e, muito mais tarde, quando a igreja abrigou os esquivadores do recrutamento americano da Guerra do Vietnã. A igreja ainda apóia o maior sistema de missão aos sem-teto no Canadá, e as ações do Conselho Geral nos últimos anos sublinharam fortemente o compromisso da igreja com os marginalizados e desprivilegiados, com os oprimidos, onde quer que essas pessoas possam ser encontradas ( Schweitzer et al. 2012: 24, 31, 42, 49, 60-63, 103, 112-13, 289; fredvictor.org/our donors)

O problema é que uma parcela significativa dos canadenses, especialmente os canadenses mais velhos e mais conservadores, vê a religião e o ativismo social como esferas de atividade um tanto separadas. À medida que o Canadá se tornou mais secularizado, um número crescente de comentaristas fez severas exceções às posturas políticas que implica o compromisso com a justiça social. Um epíteto comum refere-se à igreja como "o NDP em oração" (o Novo Partido Democrático [NDP] é o partido político de esquerda do Canadá. Além da controvérsia sobre questões relacionadas à homossexualidade, o compromisso da igreja com vários grupos marginalizados, como Primeiras Nações e sul-africanos negros na era do Apartheid, levantaram um clamor (Schweitzer et al. 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

Outra fonte de controvérsia envolve a revista da igreja, O Observador da Igreja Unida, que tem muito fortemente apoiou as aspirações palestinas. Embora a UCoC tenha uma história de forte apoio a Israel e à comunidade judaica em geral, as ações recentes em apoio aos palestinos, incluindo um apelo ao boicote de mercadorias israelenses rastreáveis ​​a comunidades de colonos em áreas disputadas, enfureceu vários defensores de Israel. . A igreja foi especificamente acusada impressa de anti-semitismo (Schweitzer et al. 2012: 239-57; Lewis 2012).

Em meio a essa controvérsia pública, houve apelos francos para que a igreja retornasse à religião, a mesma atividade que os líderes da igreja (e muitos de seus membros) acreditavam estar apoiando com suas ações. Para a UCoC, as ações de inclusão e justiça social são vistas como uma questão de integridade religiosa. Para muitos conservadores, as ações da igreja são vistas como uma traição da religião com motivação política (Lewis 2012).

REFERÊNCIAS

 Fred Victor. e “Nossos Doadores”. Acessado de http://www.fredvictor.org/our_donors no 28 February 2013.

Hardy, Nancy. 1996. Vozes Unidas. Etobicoke, Ontário, Canadá: The United Church Publishing House.

Lewis, Charles. 2012. “Igreja em risco sobre o ativismo”. O National Post, Agosto 16. Acessado de http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c no 28 February 2013.

Moderadores da Igreja Unida do Canadá. 2013. “Linha do tempo.” Acessado de http://www.united-church.ca/history/overview/timeline no 18 February 2013.

Schweitzer et al. 2012 A Igreja Unida do Canadá: Uma História. Waterloo, Canadá: Wilfrid Laurier University Press.

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Igreja Unida do Canadá. 2009. Mais vozes. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.

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Igreja Unida do Canadá. nd “União da Igreja no Canadá.”Acessado de http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm no 9 janeiro 2013.

autores:
John C. Peterson

Publicar Data:
28 de fevereiro de 2013