Teriantropia

LINHA DO TEMPO DO THERIANTHOPY

1992: alt.horror.werewolves (AHWW) foi fundado na Usenet para fãs de lobisomem; Jogo de RPG White Wolf, Lobisomem o Apocalipse, foi liberado.

1993: alt.fan.dragon foi fundado para fãs de dragão.

1994: A primeira versão do FAQ do AHWW foi produzida; o primeiro encontro ou “Uivo”, foi realizado em Ohio, EUA

1995: O FAQ revisado do AHWW usou a frase "Teriantropia Espiritual".

1996:  O Manual do Metamorfo e Lobisomem or Códice foi escrito por Yaiolani; O newsgroup alt.lifestyle.furry foi fundado para furries; uma camisa AHWW foi impressa com uma ilustração de Jakkal; o primeiro EuroHowl foi realizado no País de Gales, um canal Internet Relay Chat foi aberto para a Therians.

1997: “Winter of Discontent” do AHWW fez com que os usuários mudassem para outros sites; zine de lobisomem Presas, garras e aço foi fundado.

1998: Roy Wilkinson's Você é um unicórnio? site unicornio foi publicado. Sempre acredite foi ao vivo.

1999: Werenet foi fundada como uma alternativa para AHWW.

Anos 2000: Houve uma proliferação de sites colaborativos, informativos e pessoais com o tema Theriantropy (por exemplo, no LiveJournal); personagens não humanos foram retratados na cultura popular (por exemplo, a franquia Sookie Stackhouse / True Blood ).

2000: Shifters.org foi fundado, hospedando ensaios sobre Therianthropy e fórum Awereness; DragonCon reuniu pessoas que não eram humanas; Rosalyn Greene publicou A magia de Metamorfose.

2001: Werelist foi fundado, tornando-se um importante fórum Therianthropy; Otherkin foi entrevistado para um artigo em The Village Voice.

2003: O símbolo teta-delta foi projetado para representar a Teriantropia.

2006: Lupa publicado Presas e Peles, Sangue e Osso.

2007: Lupa publicado Um guia de campo para Otherkin.

2008: Therians participaram do documentário Estranho Verdadeiro e Estranho: Humanimals.

2010: Orion Scribner começou a traçar a história das comunidades Therian e Otherkin.

2013: Os primeiros tratamentos acadêmicos aprofundados da Teriantropia apareceram em um artigo de Venetia Robertson e no livro de Danielle Kirby Fantasia e Crença. O documentário, Eu acho que sou um animal, foi feito sobre Therianthropy.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Therianthropes ou Therians são humanos que se identificam como animais não humanos. Seu “lado animal” (ou “lados”, se houver múltiplos) é comumente referido como um “therioside” ou “theriotide” e pode ser qualquer tipo de animal ou espécie, real, ameaçado, inventado ou mítico. O termo "Teriantropia" é usado para descrever essa posição ontológica e a comunidade de indivíduos que a experimentam. A palavra “therianthrope” combina o grego para “besta” (therion) e “humano” (anthropos), e é classicamente usado para descrever tais híbridos como descritos na arte pré-histórica e no mito antigo. Criaturas que parecem misturar características humanas e animais podem ser rastreadas até o período Aurignaciano da Europa (ca. 40,000 anos antes do presente), exemplos proeminentes sendo o löwenmensch , uma estatueta humana com cabeça de leão da Alemanha e a pintura rupestre francesa conhecida como O Feiticeiro ”de Les Trois. Animais antropomórficos, híbridos humano-animal e metamorfos aparecem em muitas das lendas e sistemas de crenças do mundo. Therianthropes modernos, como Wolf Van Zandt (2010), que construiu uma linha do tempo Therian estendendo-se do pré-histórico ao presente, podem considerar tais precedentes como indicativos de uma história de povos de identificação não humanos; entretanto, a comunidade como existe hoje só surgiu no início dos anos 1990, com o advento da rede mundial de computadores. Existem várias linhas do tempo e histórias abrangentes da Teriantropia que foram compiladas por membros da comunidade (House of Chimeras 2015; Wolf Van Zandt nd; Orion Scribner 2013).

A comunidade tem fortes ligações com subculturas e grupos de identidade que não humanos, mais notavelmente o Furry Fandom e o Otherkin. Furries são pessoas com um interesse ávido por animais antropomórficos (geralmente desenhos animados ou “antropóides”) e mídia, e elessão geralmente diferenciados por suas atividades de cosplay, que podem incluir qualquer coisa, desde o uso de orelhas falsas de animais e um rabo até vestir um "fursuit" estilo mascote completo para incorporar a "fursona" de alguém (Gerbasi et al 2008: 98). Os Otherkin são uma comunidade de pessoas que possuem ontologias não humanas; em particular, eles se identificam como seres míticos ou sobrenaturais, como fadas, alienígenas ou vampiros. Ambos os grupos evoluíram da ficção científica, fantasia e cultura de convenções de quadrinhos dos anos 1960-1980, com a primeira convenção baseada em Furry ocorrendo em 1989 na Califórnia. As oportunidades de rede social aumentaram enormemente com a disponibilidade simultânea da Internet. Therians podem se envolver no Furry Fandom e também podem se considerar Otherkin, seja considerando seu Therianthropy como um ramo do Otherkin ou tendo ambas ou múltiplas identidades Otherkin e Therianthrope. No entanto, o movimento teriantropia existe independentemente dessas subculturas relacionadas.

Identidades não humanas que residem em corpos humanos apimentam o imaginário popular hoje, o interesse perene em personagens como o Homem-Aranha da Marvel Comic sendo um excelente exemplo. No entanto, com uma história tão longa no Ocidente, a lendária figura do lobisomem manteve a supremacia como metamorfo preferencial. Não só o fandom de lobisomem forneceu o ímpeto para a criação da comunidade online a partir da qual o Therianthropy cresceria, mas o lobo tem sido consistentemente o teriotipo mais comum na comunidade Therianthropy. O cinema e a ficção da primeira metade do século XX encontraram maneiras novas e criativas de reiterar a noção de transformação humano-animal como uma analogia para os perigos dos estrangeiros, da sexualidade e de outras forças "incivilizadoras" e garantiram que o mito da teriantropia continuaria a crescer (Bourgault du Coudray 2006). No primeiro exemplo significativo de Hollywood, em 1935 Lobisomem de Londres O maquiador Jack Pierce projetou seus lobisomens para parecerem predominantemente antropomórficos mesmo em seu estado transformado, enfatizando o hibridismo do monstro lobo-homem que se tornaria central em sua representação nos anos seguintes.

O clássico lobisomem (1941), onde o infeliz Larry Talbot é vítima de uma maldição cigana transmitida pela mordida de um cigano lobisomem, foi talvez a primeira referência popular ao pentagrama e à prata como símbolos e talismãs associados à licantropia. O thriller psicológico 1942 Cat People muito fortemente afirmou a conexão entre bruxaria, culturas estrangeiras (desta vez Sérvia), transformação (em panteras) , e a sexualidade (feminina), já que a heroína enfeitiçada Irena não pode se permitir ficar excitada por medo da transmogrificação. O processo de transformação, analogamente ligado à puberdade, a sexualização do produto transformado como uma fonte de luxúria e a capacidade de se transformar como a da classe baixa, passaria a se tornar temas em representações românticas, cômicas e dramáticas do conto de lobisomem , por exemplo, no conto erótico de Angela Carter Na Companhia dos Lobos (1979), comédia de amadurecimento Teen Wolf (1985), e o clã "caipira" de panteras consanguíneas e gangue de motoqueiros viciados em drogas de lobisomens nos romances Sookie Stackhouse de Charlaine Harris (2001-2013) e na adaptação de Alan Ball para a televisão True Blood (2008-2014). A comunidade identitária que não é humana, que se formou online e divergiu em subculturas distintas, se envolveu com, subverteu e reinventou esses arquétipos sobrenaturais, inscrevendo-os com um novo significado.

Em 1992, um newsgroup, alt.horror.werewolves ou AHWW, foi fundado na Usenet para aqueles interessados ​​em discutir ficção, filmes e mitologias com tema de lobisomem. Desse começo nada excepcional emergiu o primeiro coletivo conhecido de Therianthropes, pessoas que se identificaram como superficialmente humanas, mas animais em sua essência. A hierarquia .alt da Usenet que o AHWW utilizou foi criada para tópicos “alternativos”, aqueles não cobertos pelas categorias principais. Como uma das primeiras plataformas para discussão online, os quadros de avisos da Usenet rapidamente se tornaram um foco para o diálogo religioso (Helland 2007), e o alt não moderado. stream de tópicos hospedados dedicados a uma variedade de tópicos e grupos 'marginais', com alt.religion.scientology, alt.pagan, alt.religion.mormon, alt.astrology, alt.paranet.ufo, alt.magick, alt.satanism todos aparecendo nos vinte grupos de notícias mais ativos em 1995 (Kinney 1995: 769). A preponderância de magia, Nova Era e pensamento oculto exibido na Usenet desde 1983 é indicativo do emaranhado de tecnologia e formas expressivas de mídia com o pagão e a comunidade metafísica mais ampla (Kinney 1995), uma relação que tem sido central para o desenvolvimento desses grupos em um nível geral e em um nível altamente específico, com o movimento teriantropia sendo um caso em questão.

Outros caminhos on-line foram utilizados para a expressão de identidades alheias a humanos e interespécies, como listas de discussão para discussões e o jogo mundo virtual baseado em texto (um MUD ou Dungeon Multi-usuário) FurryMUCK para role-playing, mas um grande Um centro para redes sociais entre pessoas que identificam animais neste momento era a Usenet. O crescimento orgânico de um movimento espiritual de conversas entre fãs de lobisomens em AHWW é mais uma demonstração do nexo poderoso e produtivo formado pela cultura popular, pela crença metafísica e pelo meio comunicativo da Internet. Poucos dias depois de sua fundação, o assunto passou de recomendações para ficção sobrenatural a relatos pessoais do paranormal, mais significativamente, com cartazes alegando serem lobisomens da vida real, vampiros e outros tipos de monstros (Robertson 2013: 15). Embora inicialmente tratado com ceticismo, o engajamento sério com a ideia e a experiência de ter uma identidade diferente do humano logo se torna o objetivo central do grupo de notícias.

Os 1990s viram um interesse contínuo nos temas de lobisomens, fortemente caracterizados na cultura popular das décadas anteriores, com a grande celebridade de Hollywood Jack Nicholson assumindo seu papel de licantropo em lobo (1994) eo lançamento de numerosas sequências para thrillers anteriores como The Howling (1981) e Lobisomem americano (1981). O lançamento de 1992 do RPG da White Wolf, Lobisomem: o apocalipse, adicionou um elemento de ambientalismo à história, com os personagens de lobo, o loup-garou, sendo lançados como protetores da natureza e humanos regulares como o inimigo nocivo. Este raro lançamento do therianthrope não apenas como simpatizante, mas heróico pode ser visto como um ponto de virada para os fãs da mídia lobisomem. Forneceu um arquétipo positivo que muitos na comunidade AHWW pareceram validar para sua interpretação do lobisomem como uma força do bem, evidenciada por este post em AHWW de 1994: “Eles [lobisomens] representam a possibilidade de transformação e ascensão além do norma, e eles devem lidar com o prazer e a dor associados a essa mudança. Eles são nossa esperança de ser algo mais que humano. Algo melhor ”(citado em Robertson 2013: 15).

Nos meados dos 1990s, AHWW foi inundada de conversas filosóficas, teóricas e pessoais sobre a vida como uma criatura. Não apenas os lobos, mas também um tigre, um morcego e vários windigowak (metamorfos demoníacos dos povos algonquinos) compartilharam suas experiências de entrar em um estado animal através de sonhos, meditação, transe xamânico, viagem astral ou por puro acidente. Outros grupos Usenet, como alt.lifestyle.furry e alt.fan.dragon, surgiram, permitindo a variação de interesses especializados em animais ou identidades de animais (Scribner 2012: 5, 40; Casa das Quimeras 2015). Por 1994, a comunidade central e os principais princípios de AHWW foram estabelecidos, evidenciados pela disseminação da primeira versão de seu FAQ.

A FAQ mostra inequivocamente que o propósito do newsgroup se tornou a discussão da realidade espiritual e social das identidades não-humanas. Como um usuário relembrou, em sua origem, o AHWW “era uma espécie de grupo de apoio para teriantropos espirituais. Havia uma atitude de otimismo, e era um local de encontro para adultos sóbrios virem e falar sobre sentimentos e experiências que eles sempre pensaram ser tabus. Foi uma época de grande aceitação, aprendizado e um nível incomum de maturidade ”(Yaiolani 1996). O sentimento de camaradagem sentido pelos principais contribuintes para o AHWW foi vital para o sucesso do grupo, e permitiu que eles formassem fortes laços. Como se atestou: “embora possamos estar separados por milhares de milhas, através da Internet e deste newsgroup, estamos conectados. Nós nos tornamos um bando, uma família virtual, uma coleção de indivíduos com sentimentos, idéias e visões comuns. E a solidão, a dor do contato, é facilitada um pouco mais ”(citado em Robertson 2012: 264). Em resposta a essa “dor”, em 1994, alguns dos membros americanos da AHWW organizaram o primeiro “Howl” ou um encontro na vida real; A Europa teria seu primeiro no Reino Unido em 1996 (Scribner 2012: 40).

Uma série de termos como "licantropo", "shifter" e "foram" foi empregada para descrever ser uma pessoa-animal, mas a esmagadora popularidade dos lobos tornou a maior parte do vocabulário orientada para o lupino. Quando uma FAQ revisada foi lançada no 1995, ficou claro que a palavra escolhida era agora “therianthrope”, um rótulo mais abrangente. Esta FAQ também esclareceu o termo “Teriantropia Espiritual” como “a capacidade de se transformar mentalmente do modo humano normal de pensar e reagir a um animal” (AHWW Core-FAQ 1997). Uma pesquisa de usuários de AHWW também foi realizada este ano, com outra em 1997, no interesse de aprender mais sobre os tópicos comuns que entrelaçam a crença em identidades não humanas. Os resultados da 1997 mostraram uma demografia semelhante à do relatório anterior, com a idade média dos entrevistados em 23, mais da metade era americana, quase metade eram estudantes, setenta e cinco por cento eram do sexo masculino e vinte e cinco por cento do sexo feminino, uma propensão em direção ao paganismo e às tradições mágicas, se os religiosos e os canídeos seguidos pelos grandes felinos fossem os mais comuns. Uma variedade de outros animais (como ursos, golfinhos, pássaros) e tipos de criaturas míticas (como a fênix e o dragão), sendo representados em pequenas quantidades (Utlah 1997). A serviço dessa manutenção de registros, no 1995 foi introduzido um sistema de “WereCards” biográficos, fornecendo aos usuários um modelo que eles poderiam preencher, detalhando sua identidade Therian, que seria apresentada em um banco de dados para outros lerem (Utlah nd; Scribner 2012: 33).

Em 1996, o grupo produziu uma camiseta com um design de Therianthrope Jakkal (Jakkal 1999), um gesto claro em direção a um senso compartilhado de individualidade. Por volta desse horário, O Manual do Metamorfo e Lobisomem também conhecidos como O Codex foi criado por Yaiolani com o objetivo de compilar informações sobre a existência moderna de criaturas-vivas, on-line e off-line. Ele detalhou uma curta história do movimento Therianthropy até agora (Yaiolani 1996). No entanto, quando novos membros se juntaram ao AHWW, a comunidade existente começou a sentir-se fragmentada. Com o aumento da exposição, veio a atenção de agitadores e críticos, com o objetivo de zombar e descarrilar as discussões sobre a ontologia animal-humana. Para permitir uma saída adicional ou alternativa para discussão, um canal IRC foi iniciado, e vários membros do AHWW começaram a mudar suas atenções para o chat ou listas de discussão, em vez de depender do grupo de notícias (Jakkal 1999). Um zine chamado Presas, garras e aço (Wessner 1997-2006), foi formada por fãs de lobisomens de vários níveis de devoção e identificação, que apreciam personalidades cheias de nuances como apresentadas através de artigos, fan fiction, quadrinhos e obras de arte.

Um período em 1997, marcado como “o inverno do descontentamento”, testemunhou a posterior dissolução de AHWW conforme a discussão se transformou em 'guerras inflamadas', argumentos antagônicos muitas vezes estimulados por estranhos que desacreditaram ou ridicularizaram as crenças dos grupos residentes de Therians (AHWW 1997; Jakkal 1999). Assim, a Usenet deixou de ser o lar da comunidade Therianthropy, e uma série de outros sites foram criados para promovê-la, como WereNet (1999) e Shifters.Org dirigido por Jakkal (2000), e Therianthropy.Org (2000) manteve por Uath e que hospedaria o significativo fórum de discussão Awereness e, em 2001, The Werelist, outro fórum importante, foi aberto e administrado por Coyote. O Werelist persiste hoje, e embora Awereness seja atualmente um boato extinto nos fóruns, falam de sua ressurreição na esperança de recapturar um pouco do fervor dos dias felizes do AHWW. Sites dedicados a identidades animais específicas se desenvolveram, aparentemente inconscientes do crescente movimento Theriantropy, como a comunidade Unicórnio, estimulado tanto pelo livro de Roy Wilkinson Você é um unicórnio? A missão e o significado dos unicórnios e o website Always Believe de Fadeyr ny h-Emshir que ambos surgiram no 1998, embora de forma independente (House of Chimeras 2014).

Com o novo milênio veio uma proliferação de redes sociais e plataformas online individuais. Therians hospedou comunidade grupos e páginas pessoais no LiveJournal, Yahoo Groups, blogs, lançaram vídeos educacionais ou pessoais no Therianthropy via YouTube, e hoje mantêm uma presença significativa no Tumblr. Um símbolo, o theta-delta, foi desenvolvido em 2003 por colaboradores do The Werelist e é exibido por alguns Therians tanto online quanto offline. É composto das letras gregas theta, a primeira letra de therios, e delta, conotando mudança; e é o favicon do próprio site wiki da comunidade (Therian Wikia “Theta Delta” sd). Não se sabe quando a comunidade Theriantropy tornou-se tão fortemente associada à comunidade Otherkin como é hoje. As comunidades se sobrepõem muito online e, em 2000, uma festa no evento de fandom DragonCon reuniu pessoas que se identificam com animais, sobrenaturais e vampiros para um "encontro pacífico e produtivo na vida real", de acordo com Van Zandt ( 2010). Dragões, como unicórnios e outras bestas fantásticas, fornecem uma ligação óbvia entre os dois grupos, mas como outras ontologias associadas ao movimento não-humano, como Vampiros bebedores de sangue e drenadores de energia, eles geraram suas próprias subculturas.

Embora um grande número de livros de autores pagãos tenha sido escrito sobre o tema da magia usando partes de animais, divindades, espíritos e totens, muito poucos discutem expressamente a identificação como animais. Em 2000, Rosalyn Greene publicou A Magia da Mudança de Forma , que detalhou muitas das experiências sentidas pelos Therians. Foi, no entanto, fonte de muita controvérsia: o autor reescreveu as discussões realizadas na comunidade Therian on-line (embora sem usar a palavra Therian, usando o termo "shifter", que havia caído em desgraça), mas sem nunca mencioná-las fontes (Casa das Quimeras 2015). Além disso, ela promoveu técnicas de mudança física, isto é, a transformação total de um humano para um animal, que muitos larsianos argumentam ser uma impossibilidade e uma afirmação da qual eles desejam se distanciar. Lupa, um autor pagão e, na época, um influente lobo Therian, escreveu primeiro sobre Therianthropy descaradamente em Presas e Peles, Sangue e Osso (2006) e estendeu a discussão para o movimento mais amplo que o humano em Um guia de campo para Otherkin (2007), com base em suas experiências na comunidade e extensas pesquisas e entrevistas com os membros. Sua popularidade e transparência tornaram esses trabalhos muito mais aceitáveis ​​e respeitados por Therians do que a cobertura anterior de Greene.

Para educar ainda mais o público em geral sobre a Teriantropia, vários Therians conhecidos apareceram em documentários. Por exemplo, Coyote, criador de The Werelist, foi entrevistado para o programa Estranho, verdadeiro e esquisito: Humanimals para o canal Animal Planet em 2008, e Shiro Ulv, fundador do agora extinto fórum WulfHowl, foi destaque em Eu acho que sou um animal (2013) Therians e Otherkin, mais amplamente, foram o assunto de vários artigos de notícias na última década, muitos dos quais estão listados online (AnOtherWiki 2013) e o mais antigo para uma peça The Village Voice chamado “Elven Like Me” da 2001. Artigos acadêmicos dedicados exclusivamente à comunidade de Therianthropy vieram das disciplinas de estudos religiosos (Robertson 2012; Robertson 2013), psicologia (Grivell et al 2014), e grupos interdisciplinares que consistem de estudiosos e Therians. Por exemplo, o Grupo de Pesquisa em Teriantropia (Grivell et al. 2014-2015) e a Equipe do Projeto de Pesquisa Antropomórfica (Gerbasi, Kathleen et al. 2011-2015) coletam dados da comunidade. A própria comunidade é adepta de catalogar a história e a subcultura moderna da Therianthropy, bem demonstrada pelos cronogramas e recursos produzidos por Wolf Van Zandt, House of Chimeras e Orion Scribner.

DOUTRINA / CRENÇAS

Não há crenças, ideologias ou práticas prescritas na comunidade teriantrópica, e seus membros demonstram uma variedade de atitudes e abordagens da religião. A espiritualidade tem sido um elemento-chave no desenvolvimento do movimento desde seu início no AHWW, e como foi explicado no FAQ de 1995, é frequentemente uma parte essencial da identidade Theriana: “Nós que acreditamos na Teriantropia Espiritual ... estamos no meio, metade animal e metade humano na psique - mentais ou espirituais, metamorfos ”(Core-FAQ 1997). No entanto, existe um forte sentimento de “espiritual, mas não religioso” entre muitos Therians, pelo menos no que diz respeito a como a própria Teriantropia deve ser entendida. Embora a experiência possa ser espiritual e ter aplicações espirituais, muitos estão firmes em que isso não significa que a comunidade deve ser vista como uma religião ou "seita". A página introdutória do Fórum Therian Wilderness deixa clara esta posição: “Therian Wilderness é uma comunidade dedicada a separar as visões reais de Otherkin e Therianthropy, espirituais e não, das idéias irrealistas que se acumularam em torno da subcultura. “Espiritual não significa“ Religioso ”e não somos uma religião, embora muitos de nossos membros tenham crenças religiosas distintas” (“Sobre este Fórum” sd). Anteriormente, a página inicial do Therian Wilderness exibia um banner que dizia “Não somos seres humanos em uma jornada espiritual, somos seres espirituais em uma jornada humana”. É possível que seu afastamento fosse para enfatizar ainda mais que o fórum de forma alguma desejava ser visto como uma estrutura “religiosa”.

Ter uma identidade animal-humana é a característica singular compartilhada que une os Therians, embora possam ter diferentes explicações e experiências, espirituais ou não. Alguns Therians sentem que seus lados animal e humano são bem distintos, enquanto outros se consideram uma mistura imutável. Importante para este interespécies, independentemente do nível de integração, parece ser a liminaridade simbólica, embora às vezes espiritual, física e vivida (Robertson 2013: 22-23). Como este Therian atesta em sua definição do que significa ser um Therianthrope, o aspecto liminar é central: “Fundamentalmente, isso significa que você de algum modo se percebe ocupando o espaço limiar entre humanos (anthropos) e animal selvagem (therion). Você pode acreditar ser um humano que se identifica com um animal selvagem, ou com uma alma de animal selvagem em um corpo humano, ou qualquer um de um número de variantes - o conceito chave é a liminaridade, a interdependência entre humanos e não humanos. animal ”(Lynx Canadensis 1999). Ser um Teriantrópio é adicionalmente definido pelo que é não , demonstrado nesta definição fornecida por Orion Scribner: “Os teriantropos se identificam como animais. O eu animal de um teriantropo é ele mesmo. Seu eu animal não é um guia espiritual animal externo ou totem, não é um jogo de fingimento ou um personagem de RPG, e não é apenas um animal favorito ”(2013: 31).

Embora a etiologia da Teriantropia de alguém possa ser atribuída a uma causa científica ou espiritual, ela é entendida definitivamente como uma experiência interna, não influenciada por fatores ou entidades externas. Alguns terianos podem considerar sua identidade de origem neurológica ou psicológica, mas há uma rejeição geral da patologização desse fenômeno. Há um distanciamento intencional da licantropia clínica, uma rara ilusão de ser um animal, geralmente um lobo, que pode se manifestar em um comportamento animalesco, como morder, arranhar ou latir. Há, entretanto, alguma preferência na comunidade não humana mais ampla pela aceitação de indivíduos que hospedam mais de uma identidade, que pode ser de gênero, espécie e personalidade variados. Essas pessoas são chamadas de “múltiplos.”, Mas as conotações negativas de termos psiquiátricos como “transtorno”, “doença” ou “dissociativo” são evitadas (Lupa 2007: 76-79). A linguagem mais comum usada para explicar a Teriantropia é metafísica, por exemplo, envolvendo reencarnação, almas não humanas e / ou uma conexão mágica com o mundo animal.

Uma grande parte dos Therians identifica-se como pagãos ou praticantes de magia, o que, considerando o importante papel que os animais desempenham nas religiões da natureza e nas tradições indígenas e mitos antigos que utilizam, não é surpreendente. Para alguns Therians pagãossua identidade interespécies é uma dádiva para seu feitiço, demonstrado pela abordagem combinada da prática de Lupa, “terioshamanismo” (2008-2014). Simbioticamente, uma perspectiva mágica pode fornecer àqueles que não são humanos um discurso, sistema de crenças e técnicas práticas, como projeção astral, invocação de totem ou entrada em estados de êxtase e transe, que podem permitir que explorem a experiência de ter um "Besta dentro." Existem Therians que não têm religião ou são ateus declarados, assim como aqueles que aderem a religiões mais “mainstream”, como o Cristianismo. Uma preocupação comum expressa pelos cristãos terianos é a doutrina do excepcionalismo humano, que complica sua experiência de ter uma alma não humana. Entrevistas conduzidas por pesquisadores da Universidade de Northampton mostram que, em alguns casos, essa dissonância cognitiva pode levar um indivíduo a mudar de fé, neste caso do catolicismo para o paganismo, para encontrar uma mais receptiva a uma identidade teriantrópica (Grivell et al. 2014: 120 )

Determinar o teriotipo de alguém pode ser um conhecimento inato, um momento de intuição ou, inversamente, um projeto contínuo de atualização de acordo com a maioria dos guias de estilo 101 produzidos por Therians sobre o assunto (por exemplo, consulte “Descoberta” no Guia Therian nd). Como na comunidade Otherkin, os Therians às vezes usam a palavra “Despertar” para descrever este processo revelador. Os métodos recomendados para autodescoberta incluem introspecção, meditação, estados de transe, oração e orientação de espíritos ou deuses, e pesquisa de comportamentos animais, habitats e características físicas para reconhecer padrões em sua própria vida. Embora a comunidade possa ser um recurso útil para aprender mais sobre as identidades dos animais, frequentemente se insiste que, em última análise, a compreensão de cada Therian de sua própria Teriantropia depende da “gnose pessoal não verificada” (Robertson 2013: 19).

A comunidade desenvolveu um amplo léxico para diferentes tipos de Therian com base em seu tipo de animal eo nível de amalgamação com sua persona humana. Sites e documentos como Therianthropes United ou Scribner's “Lexicon” (2013) fornecem extensos glossários de neologismos, frases e termos relevantes. Como “Lycanthrope” é usado para descrever um lobo Therian, os termos “Cynanthrope” e “Ailuranthrope” significam cachorro e gato Therian, respectivamente. Um “cladoteriano” possui um teriosídeo que não é específico para nenhuma raça, mas abrange um gênero ou espécie mais ampla. “Polyweres” são Therians com vários tipos de animais separados, e “Polymorphs” têm teriosídeos que são criaturas compostas. “Contheriantropia” é usada para descrever ter o lado humano e animal total e constantemente integrado; alternativamente, um Therian “mudará” entre sua mentalidade humana e animal.

“Mudanças” são relatadas por Therians em uma variedade de formas e usando terminologia diferente. Isso pode incluir mudanças astrais, mudanças nos sonhos, mudanças etéricas, deslocamentos em duas localizações, entre outros. No entanto, existem três tipos centrais de mudança centrais para o discurso e a experiência de Therian: deslocamentos mentais ou m, deslocamentos fantasma ou ph e mudanças físicas ou p. Uma mudança mental, que pode ser causada intencionalmente ou desencadeada por surpresa, emoções fortes ou outros estímulos, fará com que o Therian assuma o estado mental de seu therioside. Consequentemente, um Therian pode começar a pensar, agir ou reagir de uma maneira “animalesca”. Este é um dos “sintomas” mais indicativos e comuns da Teriantropia. Um deslocamento fantasma é tipicamente invocado por uma mudança mental. Nesse caso, as partes do corpo do therioside são sentidas ou sentidas por um Therian, por exemplo, uma cauda, ​​conjunto de asas, garras, da mesma forma que um membro fantasma pode ser sentido por um amputado. Algumas explicações das mudanças fantasmas se baseiam em noções esotéricas de planos de existência astral, aural ou etérico e discursos corporais sutis, enquanto outros são neurológicos.

Finalmente, uma mudança física, transformando-se corporal e biologicamente de um humano em um animal, tem sido um ingrediente essencial em muitos mitos theriantrópicos. No entanto, na moderna comunidade de Therianthropy, este assunto é amplamente considerado tabu. Embora uma série de explicações e crenças espirituais a respeito da Teriantropia sejam toleradas, compartilhadas e encorajadas, a mudança física de formas é considerada, de maneira variada, como o material da lenda, uma impossibilidade científica, uma alegação potencialmente prejudicial e uma crença idiota. Como expressado por Jakkal em um posto de orientação para novos usuários da Werelist, a crença na mudança é frequentemente a fonte de ridículo dentro e fora da comunidade: “Toda pessoa que afirma que pode mudar fisicamente é um poser… Eles não podem se transformar em animais. Mas eles realmente querem que você acredite, porque eles amam a atenção ”(Jakkal 2014). No entanto, o deslocamento físico continua sendo um assunto consistente de discussão fora dos fóruns que procuram proibi-lo, como The Werelist e The Therian Guide.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

O movimento de Therianthropy geralmente despreza estruturas dogmáticas formais, e não professa
doutrina ou textos sagrados, não envolve ritos de iniciação ou rituais obrigatórios, e não tem fundador ou classe de especialistas oficialmente reconhecida. Não obstante, poder e influência são implicitamente exercidos, principalmente através das estruturas inerentes à construção de comunidades online. Através da moderação de tópicos e usuários em fóruns, disseminação de certos ensaios, glossários, FAQs e interpretações, e criação de conteúdo envolvente e convincente que é compartilhado de forma prolífica e absorvida, uma versão normativa da Therianthropy é produzida e aceita (Robertson 2014). É interessante notar que espaços colaborativos, como fóruns, freqüentemente insistem em que não há hierarquia social na comunidade e rejeitam a validade de grupos estratificados, como “pacotes” que são liderados por “alfas”. Tentando “puxar classificação” em fóruns como The Werelist ou Therian Wilderness pode resultar em uma proibição, em si uma afirmação de autoridade. Embora os Therians que participam dos relatos da mídia possam aparecer como porta-vozes da comunidade, isso não é uma decisão comum. O termo “focinhos cinzentos” é usado às vezes para descrever membros da comunidade que foram contribuidores significativos desde o tempo de AHWW, e, como este título indica, eles podem ser tratados como “anciãos” e portadores de sabedoria com base em seus anos de vida. experiência. Como as tensões relacionadas às ambiguidades dessa estrutura de poder e ao resultante “elitismo de Therian” (RedFeatherFalconHawk 2011) podem ser discutidas serão discutidas na seção seguinte.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Tal como acontece com a subcultura de Otherkin, a maioria dos desafios para a comunidade Theriantropy provém de questões de autenticidade e autoridade. Entre os Therians, essa tensão se manifesta principalmente na fragmentação da comunidade, à medida que novos fóruns são estabelecidos para os Therians que desejam concentrar suas discussões em torno de certas idéias e interesses compartilhados. Refletindo sobre as razões pelas quais alguns Therians saíram ou não estavam inclinados a contribuir em fóruns, uma pessoa comentou que eles não se sentiam seguros ou apoiados: “eles não queriam passar por esse aborrecimento de sempre ter que 'provar' a legitimidade de suas experiências . Muitos estão offline agora, ou passaram a fazer blogs ou outras formas de se expressar ”(Akhila 2012). O número de páginas pessoais como plataforma para informar e compartilhar experiências sobre a Teriantropia tem aumentado constantemente e, embora muitas estejam abertas a comentários de leitores e do público, estão sob o controle do autor.

A cautela de insinuações de superioridade ou dogmatismo dos membros é uma constante, e não apenas sobre plataformas baseadas na comunidade. Em 2006, possivelmente a primeira e única tentativa de recrutamento de Therians para uma religião foi feita pelo fundador do “Templo de Therian”, que o Therian Wikia descreve como “o grupo mais infame e controverso dentro da comunidade Therian” (Therian Wikia “Therian Templo ”nd). O templo foi modelado de acordo com um formato de loja esotérica ocidental e, embora usasse uma mistura de magia cerimonial e terminologia cristã, estava categoricamente almejando ser uma ordem oculta para a prática da "magia de Therian". , A Bíblia Therian e a realização do “Juramento do Therion” durante o qual um membro se comprometeria a defender o “Código Therian”. Wolf Van Zandt comenta que foi imediatamente impopular porque os Therians são geralmente reticentes em rotular Therianthropy como religião, o Código exigia o vegetarianismo seus convertidos, e os terianos “tendem a ser bastante anárquicos e ressentem-se de saber como devem viver suas vidas” (sd). Apesar do nível de vitríolo com que foi recebido, o Templo foi um movimento menor que parecia ganhar poucos iniciados e há muito tempo abandonou suas páginas da web.

Como a maioria dos grupos de identidade não-humanos, a harmonia da comunidade de Therian é afetada pela exposição a críticos e céticos que argumentam contra a possibilidade e a realidade de sua posição ontológica incomum. Isso pode fazer com que os dois relutem postar online sobre suas vidas pessoais por medo de serem “expostos” à família e amigos e não quer falar com a mídia e pesquisadores. Eles foram alvo de ridículo online, evidenciado por um meme chamado FYIAD ou "Foda-se, eu sou um dragão", uma frase que se destina a abranger a lógica defensiva de ter uma identidade não humana em um corpo humano (Know Your Meme nd). A necessidade de enfatizar que a Teriantropia é uma posição mental ou metafísica ao invés de um sinal de insanidade, uma piada ou uma forma de roleplay também parece constante, particularmente quando combinada com a comunidade Furry, que recebe sua própria cota de escárnio. Os desafios à legitimidade também podem vir de dentro da comunidade e podem ser acidentais em vez de intencionais. Por exemplo, Lupa, uma influente neopagã que produziu numerosos trabalhos sobre Otherkin, Therianthropy e assuntos espirituais relevantes e métodos enquanto se identificava como uma loba Therian, desde então concluiu que ela é não um Therian (2013). Esta admissão em sua página pessoal foi confrontada por alguns de seus fãs e uma vez colegas Therians. Isto é evidenciado por comentários deixados em seu posto, expressando tristeza e desapontamento na perda de uma figura tão proeminente da comunidade cujos escritos e idéias deram a outros credibilidade para crenças que em outros lugares seriam desconsideradas como não ortodoxas ou insanas. Embora Lupa tenha declarado claramente que sua decisão de se desassociar dessa etiqueta de identidade não era um comentário sobre sua validade para os outros, sua revelação provavelmente reflete a luta com dúvidas que muitos Therians experimentam.

** Imagens
Seção de Histórico do Fundador / Grupo
Imagem #1: o löwenmensch, um figura humana de cabeça de leão de Hohlenstein-Stadel do período Aurignaciano (primeiro parágrafo).
Image #2: Furries em fursuits no MidWest FurFest 2008. Foto de Laurence Parry (segundo parágrafo).
Image #3: Cartazes para os filmes lobisomem e Cat People (parágrafo 4).
Image #4: Unicórnios Unidos por Roy Wilkinson (parágrafo 12)
Image #5: Banner para o fórum Werelist (entre o parágrafo 12-13).
Image #6: O símbolo Theta-Delta (parágrafo 13).
Seção de Doutrinas / Crenças
Image #7: Cocar de pele de cervo por NaturePunk (paragraph 4)
Imagem nº 8: Garota girafa da série 'Transformação' de Peony Yip (parágrafo 6)
Imagem # 9: mudança de P de Greene (parágrafo 8)
Questão / Desafios
Imagem # 10: Peludo vs imagem de Therian / Otherkin por DeVoutNumelran (paragraph 3)

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
11 de outubro de 2015