S TIMKA GAKKAI Timeline
1871 (6º dia do 6º mês): Makiguchi Tsunesaburō, fundador da Sōka Kyōiku Gakkai (Associação de Estudos de Educação para Criação de Valor), nasceu Watanabe Chōshichi em uma cidade hoje chamada Kashiwazaki, Prefeitura de Niigata, Japão. Ele foi adotado aos seis anos pela família Makiguchi e mudou-se para Otaru, Hokkaido, aos treze anos.
1889: Makiguchi entrou na Escola Normal de Hokkaido (predecessora da Universidade de Educação de Hokkaido) em Sapporo. Após a formatura, ele começou a lecionar na escola primária anexa da Escola Normal.
1893: Makiguchi mudou seu nome de batismo para Tsunesaburō.
1900 (11 de fevereiro): Toda Jōsei, segundo presidente da Sōka Gakkai (Associação de Estudos de Criação de Valor), nasceu Toda Jin'ichi na província de Ishikawa. Ele se mudou com sua família para Ishikari, Hokkaido, dois anos depois.
1901 (abril): Makiguchi mudou-se com sua esposa e filhos de Sapporo para Tóquio.
1903 (15 de outubro): Makiguchi publicou seu primeiro livro importante, Geografia da vida humana, (Jinsei chirigaku ).
1910: Makiguchi juntou-se à Kyōdokai (Associação da Cidade Natal).
1917: Toda obteve uma licença de ensino fundamental e começou a lecionar na Mayachi Elementary School em Yūbari, Hokkaido.
1920: Toda visita Makiguchi ao se mudar para Tóquio. Makiguti ajudou Toda a obter um cargo de professor do ensino fundamental na capital imperial, e os dois iniciaram um relacionamento mentor-discípulo para toda a vida.
1922 (dezembro): Toda deixou de lecionar na Escola Primária Mikasa e deixou a profissão depois disso.
1923: Toda fundou uma academia privada chamada Jishū Gakkan, que se dedicava a preparar alunos do ensino fundamental para os exames de admissão ao ensino médio; a pedagogia da academia era baseada nas teorias de instrução pragmática de Makiguti. Toda mudou seu nome de batismo para Jōgai (“fora da fortaleza”).
1928 (2 de janeiro): Ikeda Daisaku (originalmente Taisaku) nasceu no que hoje é o bairro Ōmori de Ōta Ward, Tóquio.
1928 (junho): Makiguchi foi convencido por um colega educador da escola primária Mitani Sōkei a se dedicar ao Budismo Nichiren Shōshū. Mais tarde, Toda seguiu o exemplo de seu mentor.
1930 (18 de novembro): Makiguchi publicou o Volume Um de Sōka kyōikugaku taikei ( Sistema de Estudo Educacional de Criação de Valor ); Toda supervisionou a publicação deste texto e sugeriu o termo soka, ou “criação de valor”, como um título para as teorias educacionais de Makiguti. Esta data de publicação foi posteriormente lembrada como o momento de fundação da Sōka Gakkai.
1932: Makiguchi se aposentou do ensino escolar.
1935: Makiguchi e Toda começaram a publicar a revista Shinkyō (Novos Ensinamentos), que continha a assinatura “revolução educacional, revolução religiosa” (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).
1937 (27 de janeiro): A reunião formal inaugural de Sōka Kyōiku Gakkai foi realizada em um restaurante de Tóquio .
1940: O governo japonês promulgou a Lei das Corporações Religiosas e Sōka Kyōiku Gakkai passou a ser investigado pela Polícia Superior Especial. Apesar disso, Makiguchi e outros líderes Gakkai dedicaram os próximos anos a organizar centenas de reuniões de estudo e se envolver com entusiasmo em Chakubuku, a forma de proselitismo promovida dentro da tradição de Nichiren Shōshū. Depois de aderentes Gakkai assumiu Chakubuku a sério, a organização cresceu para mais de cinco mil membros registrados pela 1943.
1940 (20 de outubro): Makiguchi foi nomeado primeiro presidente de Sōka Kyōiku Gakkai e Toda seu diretor geral.
1941 (20 de junho): Sōka Kyōiku Gakkai lançou um novo periódico intitulado Kachi sōzō (Criação de valor).
1942 (10 de maio): O governo japonês terminou Kachi sōzō publicação da nona edição.
1943 (6 de julho): Makiguchi, Toda e dezenove outros líderes Gakkai foram presos em vários locais durante uma operação policial coordenada. Eles foram acusados de violar a Lei de Preservação da Paz e posteriormente detidos na Prisão de Sugamo, em Tóquio. Makiguti e Toda foram os únicos dois líderes que se recusaram a renunciar às suas convicções.
1944 (18 de novembro): Makiguchi Tsunesaburō morreu de desnutrição na enfermaria do hospital na prisão de Sugamo.
1944 (18 de novembro): Toda, após meses de intenso estudo da Lotus Sūtra e cantando o Lótus título de namu-myōhō-renge-kyō (O daimoku) milhões de vezes, experimentou uma visão na qual ele se juntou aos inumeráveis Bodhisattvas da Terra (jiyu no bosatsu).
1945 (3 de julho): Toda foi posto em liberdade condicional, apenas algumas semanas antes de o Japão se render às forças aliadas em 15 de agosto. Ele mudou seu nome de batismo de Jōgai para Jōsei ("fortaleza sagrada") e começou a convocar Gakkai novamente.
1946 (março): Toda mudou o nome da organização de Sōka Kyōiku Gakkai para Sōka Gakkai (Associação de Estudos de Criação de Valor). O grupo recém-reformado se reuniu no segundo andar da editora de Toda e empresa de educação a distância Nihon Shōgakkan.
1946 (1 ° de maio): Toda foi nomeado diretor geral da Sōka Gakkai.
1947 (14 de agosto): Ikeda acompanhou um amigo a uma reunião de estudos da Sōka Gakkai; ele se juntou ao grupo dez dias depois.
1949 (3 de janeiro): Ikeda começou a trabalhar na Nihon Shōgakkan.
1950 (12 de novembro): Toda renunciou ao cargo de diretor geral da Sōka Gakkai.
1951 (4 de abril): A primeira edição do Seikyō shinbun (Holy Teaching Newspaper), o periódico que se tornaria o principal meio de comunicação de Sōka Gakkai, foi publicado.
1951 (3 de maio): Toda aceitou a nomeação como segundo presidente da Sōka Gakkai em uma reunião de aproximadamente 1,500 membros.
1951 (maio): O lançamento da Grande Marcha de Shakubuku (Chakubuku daikōshin) que viu Sōka Gakkai emergir da relativa obscuridade para se tornar o maior novo movimento religioso do Japão.
1951 (18 de novembro): a primeira edição do Manual de Doutrina Shakubuku (Shakubuku kyōten) foi publicado, um livro que, durante os dezenove anos seguintes, forneceu aos membros da Gakkai explicações sobre os conceitos e argumentos budistas da Nitiren contra as “seitas falsas” no curso do proselitismo.
1952 (27 de abril): O “Festival Tanuki”, um incidente no qual um grupo de membros da Divisão de Rapazes em peregrinação ao templo principal de Nichiren Shōshū, Taisekiji, prendeu um sacerdote Shōshū chamado Ogasawara Jimon.
1952 (28 de abril): A primeira edição do Nova Edição das Obras Completas do Grande Sábio Nichiren ( Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) foi publicado. Conhecido como Gosho zenshū ou simplesmente o Gosho, uma coleção de um único volume dos escritos de Nitiren que continua a servir como a fonte primária da organização para sua prática budista. Foi publicado em uma data que comemorava o primeiro canto de Nitiren namu-myōhō-renge-kyō (O daimoku) setecentos anos antes.
1953 (2 de janeiro): Ikeda foi nomeado líder da Divisão dos Rapazes.
1953 (25 de novembro): Ikeda mudou seu nome de batismo para Daisaku.
1953: Sōka Gakkai começou a realizar "exames de nomeação" escritos e orais (nin'yō shiken) para testar os líderes da juventude sobre o conhecimento doutrinário budista da Nichiren.
1954 (31 de outubro): Toda revisou dez mil membros da Divisão de Rapazes e Mulheres Jovens em Taisekiji montados em um cavalo branco.
1954 (7 de novembro): A Divisão Juvenil realizou sua primeira competição esportiva na Universidade Nihon em Tóquio; este evento serviu de modelo para as subsequentes apresentações em massa de Sōka Gakkai.
1954 (22 de novembro): Sōka Gakkai estabeleceu uma Divisão de Cultura (Bunkabu), uma suborganização dedicada principalmente à seleção de candidatos para concorrer às eleições e à mobilização de membros para reunir votos.
1954 (13 de dezembro): Ikeda foi nomeado Diretor de Relações Públicas de Sōka Gakkai.
955 (11 de março): Em um evento conhecido como o "Debate Otaru" (Otaru monto), membros do Departamento de Estudos de Sōka Gakkai desafiaram os sacerdotes da seita Minobu do Budismo de Nichiren para um debate doutrinário.
1955 (3 de abril): Membros da Divisão de Cultura de Sōka Gakkai venceram as eleições nos conselhos municipais nos bairros de Tóquio e em outros municípios; isso marcou a primeira vez que a Sōka Gakkai apresentou seus próprios candidatos ao cargo.
1955: No final deste ano, Sōka Gakkai reivindicou 300,000 famílias membros.
1956 (8 de julho): Sōka Gakkai concorreu a seis candidatos independentes para eleição para a Câmara dos Conselheiros (Câmara Alta); três foram eleitos.
1956 (1º de agosto): Toda publicou um ensaio intitulado "Sobre a União Harmoniosa do Governo e do Budismo" (Ōbutsu myōgō ron) na revista de estudo Gakkai Renge de Daibyaku (Grande Lótus Branco).
1957 (junho): Os membros da Gakkai entraram em confronto com afiliados do Tanrō, um sindicato de mineiros de carvão em Yūbari, Hokkaidō, em conflitos por causa de eleições e negociações coletivas.
1957 (3 de julho): Ocorreu o início de um evento homenageado como o “Incidente de Osaka”. Ikeda Daisaku foi preso em Osaka na qualidade de Chefe de Gabinete da Divisão Juvenil de Sōka Gakkai por supervisionar atividades que constituíam violações da lei eleitoral.
1957 (8 de setembro): Toda emitiu a “Declaração para o Banimento da Bomba de Hidrogênio”, pedindo a pena de morte como punição para as pessoas más que usam essa arma.
1957 (dezembro): Sōka Gakkai superou a meta declarada de Toda Jōsei de 750,000 famílias convertidas.
1958 (2 de abril): Toda Jōsei morreu de doença hepática. Na época da morte de Toda, Sōka Gakkai reivindicou mais de um milhão de famílias aderentes.
1958 (30 de junho): Ikeda foi nomeado chefe da hierarquia burocrática recém-organizada de Sōka Gakkai, ocupando o cargo de Gerente Geral.
1958 (23 de setembro): 70,000 adeptos da Gakkai se reuniram no Gaien National Stadium de Tóquio para assistir a 3,000 companheiros se apresentarem na quinta competição esportiva da organização.
1959 (30 de junho): Ikeda foi nomeado chefe do conselho de diretores da Sōka Gakkai.
1960 (3 de maio): Ikeda Daisaku foi nomeado terceiro presidente da Sōka Gakkai.
1960 (2 de outubro): Ikeda partiu com outros líderes Gakkai em uma visita aos Estados Unidos, Canadá e Brasil, inaugurando oficialmente a expansão da Sōka Gakkai em uma empresa global. Essa aderência foi seguida por viagens à Ásia, Europa, Oriente Médio, Austrália, Índia e outros lugares nos anos seguintes.
1961 (27 de novembro): Sōka Gakkai formou a Liga de Governo Limpo (Kōmei Seiji Renmei), que apresentou com sucesso nove candidatos à Câmara dos Conselheiros em janeiro de 1962.
1962 (2 de abril): A primeira edição do Kōmei shinbun foi publicado; este jornal tornou-se o principal meio de comunicação para as operações políticas.
1963 (18 de outubro): A Min-on Concert Association de Sōka Gakkai foi fundada; patrocinou milhares de apresentações artísticas nos anos seguintes.
1964 (3 de maio): Ikeda aboliu as subdivisões políticas dentro da Sōka Gakkai e declarou que, a partir de então, o grupo seria uma organização puramente religiosa. Sōka Gakkai agora reivindica mais de 3.8 milhões de famílias membros.
1964 (8 de novembro): Cem mil membros Gakkai participaram de um Festival de Cultura ( bunkasai ) no Estádio Nacional em Sendagaya, Tóquio. Soka Gakkai encenou numerosos outros grandes festivais de cultura nos anos seguintes.
1964 (17 de novembro): Ikeda anunciou a dissolução de Kōmei Seiji Renmei e a fundação do “Partido do Governo Limpo” (Kōmeitō).
1965 (janeiro): Seikyō shinbun começou a levar parcelas de série A Revolução Humana ( Ningen kakumei ), a versão novelizada da história de Sōka Gakkai e da biografia de Ikeda Daisaku que os membros passaram a considerar como um texto essencial.
1965 (outubro): Entre 9 e 12 de outubro, oito milhões de membros no Japão contribuíram com mais de 35.5 bilhões de ienes para a construção do Shōhondō, um enorme salão a ser construído em Taisekiji para abrigar os daigohonzon , a mandala caligráfica que serve como o principal objeto de adoração de Sōka Gakkai e Nichiren Shōshū.
1967 (29 de janeiro): Vinte e cinco candidatos Kōmeitō foram eleitos para a Câmara dos Representantes (Câmara Baixa).
1968 (1º de abril): Escolas secundárias e secundárias (Sōka Gakuen) foram fundadas em Tóquio, marcando o início do sistema escolar credenciado privado de Sōka Gakkai.
1969 (19 de outubro): Sōka Gakkai lançou a Nova Aliança Estudantil (Shin Gakusei Undō) como sua resposta ao Movimento Estudantil que protestava contra a renovação do Tratado de Segurança EUA-Japão. 70,000 membros da Divisão de Estudantes da Gakkai se reuniram no Parque Yoyogi de Tóquio.
1969 (novembro): eventos que passaram a ser conhecidos como o genrono shuppan bōgai mondai , ou “problema em obstruir a liberdade de expressão e a imprensa” em torno de tentativas de Kōmeitō e aliados para impedir a publicação do livro Eu denuncio Soka Gakkai.
1969 (28 de dezembro): Quarenta e sete candidatos Kōmeitō foram eleitos para a Câmara Baixa, e Kōmeitō recebeu pouco mais de 10 por cento do voto popular. Agora era a terceira maior parte da dieta japonesa.
1970 (janeiro): Sōka Gakkai reivindicou 7.55 milhões de famílias membros.
1970 (3 de maio): No rastro da Eu denuncio Soka Gakkai Escândalo, Ikeda Daisaku anunciou a separação oficial de Soka Gakkai e Komeitō e uma nova política de Gakkai de seikyō bunri ou "separação entre política e religião".
1971 (2 de abril): A Universidade Sōka é inaugurada em Hachiōji, no oeste de Tóquio.
1971 (15 de junho): Takeiri Yoshikatsu, chefe da Kōmeitō, acompanhou o primeiro-ministro Tanaka Kakuei à República Popular da China como parte de uma missão que deu início à normalização das relações diplomáticas entre a China e o Japão.
1972 (5 de maio): Ikeda se encontrou pela primeira vez com o historiador britânico Arnold J. Toynbee no primeiro de centenas de diálogos com figuras proeminentes. O formato de “diálogo” tornou-se uma característica central da mídia Gakkai e esforços de propagação após este ponto.
1972 (outubro): Sōka Gakkai e Nichiren Shōshū celebraram a inauguração do Shōhondō, um grande salão moderno em Taisekiji que poderia acomodar mais de seis mil fiéis.
1973 (3 de maio): o Fuji Art Museum é inaugurado em Shizuoka; mudou-se mais tarde para Hachiōji, próximo à Universidade Sōka, e foi renomeado para Museu de Arte Fuji de Tóquio.
1974 (5 de dezembro): Ikeda se encontrou com o premiê Zhou Enlai em Pequim.
1975 (26 de janeiro): A Soka Gakkai International (SGI) foi fundada em uma Conferência Mundial da Paz em Guam, e Ikeda Daisaku foi declarado presidente da SGI.
1976 (março): o tablóide Caneta Gekkan (Caneta Monthy) começou a publicar uma série de artigos alegando ligações entre Ikeda e seis mulheres, incluindo as principais líderes da Divisão Feminina. Sōka Gakkai processou por difamação e o Tribunal Distrital de Tóquio decidiu a seu favor.
1977 (outubro): Sōka Gakkai inaugurou o Toda Memorial Park, seu primeiro túmulo fora de um templo Nichiren Shōshū e a primeira das treze enormes instalações mortuárias que o grupo construiu no Japão. A competição pelos túmulos de membros Gakkai começou a aumentar entre Sōka Gakkai e Nichiren Shōshū.
1977: Ocorreu o primeiro grande conflito entre Ikeda Daisaku e o sacerdócio Nichiren Shōshū.
1978 (30 de junho): Sōka Gakkai emitiu uma declaração no Seikyō shinbun reafirmando as reivindicações da linhagem sacerdotal de Nichiren Shōshū.
1978 (7 de novembro): Ikeda conduziu dois mil administradores Gakkai a Taisekiji em uma "peregrinação de desculpas" (owabi tōzan).
1979: A Divisão de Jovens estabeleceu uma Conferência de Paz, e a Divisão de Mulheres Casadas e outros subgrupos logo seguiram com iniciativas semelhantes. A paz mundial, estabelecida dentro da Sōka Gakkai desde o início dos anos 1960 como um tema norteador, tornou-se uma preocupação organizacional central a partir dessa época.
1979 (24 de abril): Ikeda renunciou ao cargo de terceiro presidente da Sōka Gakkai. Ele assumiu o cargo de presidente honorário e manteve o cargo de presidente da SGI. Ele manteve um perfil baixo por aproximadamente um ano. Hōjō Hiroshi foi inaugurado como o quarto presidente de Sōka Gakkai.
1981 (abril): Sōka Gakkai registrada como ONG (organização não governamental) no Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados (ACNUR).
1981 (18 de julho): Akiya Einosuke foi nomeado quinto presidente da Sōka Gakkai.
1983 (25 de janeiro): Ikeda publicou sua primeira “Proposta de Paz” anual.
1984 (2 de janeiro): Ikeda foi renomeado como representante leigo chefe de Nichiren Shōshū pelo Abade-chefe de Shōshū, Abe Nikken.
1984 (29 e 30 de setembro): O Festival Mundial de Cultura da Juventude foi realizado no Estádio Kōshien de Osaka.
1990 (dezembro): Ocorreu o segundo grande conflito entre Ikeda Daisaku e o sacerdócio Nichiren Shōshū. Acrimônia entre o sacerdócio Shōshū e a liderança Sōka Gakkai irrompeu em uma série de missivas entre os dois campos.
1991: O conflito entre o sacerdócio e os líderes da Sōka Gakkai aumentou.
1991 (28 de novembro): Em um movimento final, o sacerdócio emitiu um “Aviso de Excomunhão de Sōka Gakkai e Nichiren Shōshū”. Daí em diante, os paroquianos que desejassem entrar nos templos da seita, incluindo o templo principal Taisekiji, foram obrigados a jurar que não eram afiliados a Sōka Gakkai. Os membros da Gakkai foram, doravante, proibidos de peregrinar ao seu principal objeto de adoração.
1992 (11 de agosto): Nichiren Shōshū emitiu um edito específico excomungando Ikeda Daisaku.
1993 (2 de outubro): Sōka Gakkai começou a conferir objetos de adoração ( gohonzon ) réplicas feitas a partir de uma transcrição do daigohonzon mandala inscrita pelo Abade Nichikan do Shōshū em 1720. Os membros do Gakkai foram instruídos a entregar o antigo gohonzon e receba novos diretamente de Soka Gakkai.
1995 (janeiro): Em resposta ao terremoto Hanshin Awaji de 17 de janeiro que devastou a cidade de Kobe e a região circundante, Sōka Gakkai abriu dez Centros Culturais para refugiados, mobilizou milhares de membros voluntários e reuniu mais de 230 milhões de ienes em fundos de ajuda.
1998 (maio): Nichiren Shōshū destruiu o Shōhondō em Taisekiji.
1999 (5 de outubro): Kōmeitō, agora Novo Kōmeitō após décadas de transformações políticas, entrou em coalizão com o Partido Liberal Democrático (LDP). Kōmeitō permaneceu aliado do LDP no governo até 2009, e a coalizão LDP-Kōmeitō foi reeleita para o governo em dezembro de 2012.
2001 (3 de maio): Soka University of America é inaugurada em Aliso Viejo, Califórnia.
2002 (abril): Sōka Gakkai emitiu novos regulamentos institucionais.
2006 (9 de novembro): Harada Minoru foi nomeado sexto presidente da Sōka Gakkai.
2011 (março): Na esteira do terremoto, tsunami e desastres nucleares de 11 de março que devastou o nordeste do Japão, Sōka Gakkai abrigou mais de 5,000 refugiados em Centros de Cultura em toda a região, reuniu centenas de milhões de ienes em ajuda de emergência e mobilizou milhares de voluntários de todo o Japão para participar de iniciativas de resgate e socorro de curto e longo prazo.
2013 (18 de novembro): Sōka Gakkai abriu oficialmente sua nova Sede Geral em Shinanomachi, Tóquio. A organização agora afirma ter 8.27 milhões de famílias membros, e a Soka Gakkai International afirma mais de 1.5 milhão de membros em 192 países fora do Japão.
2023 (15 de novembro): Ikeda Daisaku morreu.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Sōka Gakkai pode ser descrito como o novo movimento religioso japonês de maior sucesso. O grupo afirma ter 8.27 milhões de famílias aderentes no Japão e mais de 1.5 milhão de membros em 192 outros países sob sua organização guarda-chuva no exterior Soka Gakkai International, ou SGI. Esses números são inflacionados, mas pesquisas estatísticas conduzidas nas últimas décadas indicam que cerca de 2009% a 2009% da população japonesa se identifica como pertencente a Sōka Gakkai (McLaughlin XNUMX; Roemer XNUMX). Isso torna a organização o maior grupo religioso ativo no país. Nenhum grupo budista baseado em templo, organização Shintō ou outro novo grupo religioso se compara à capacidade de Sōka Gakkai de mobilizar adeptos para o proselitismo, propaganda eleitoral e outras atividades.
A história da Sōka Gakkai a distingue de muitos novos movimentos religiosos japoneses. Primeiro, como sugere o seu nome Sōka Gakkai, ou “Associação de Estudo de Criação de Valor”, o grupo não começou como uma religião, mas foi fundado como uma associação de reforma educacional. Em segundo lugar, a Sōka Gakkai, na verdade, teve três fundações separadas, cada uma sob seus três primeiros presidentes: Makiguchi Tsunesaburō (1871-1944), Toda Jōsei (1900-1944) e Ikeda Daisaku (1928-2023). Cada um desses fundadores supervisionou uma nova era de mudanças institucionais.
Soka Gakkai afirma seu momento de fundação como novembro 18, 1930, quando seu primeiro presidente Makiguchi Tsunesaburō publicou o primeiro
volume de seus ensaios coletados, Sistema de Estudo Educacional de Criação de Valor ( Sōka kyōikugaku taikei ), marcando o início da Associação de Estudos de Educação para Criação de Valor (Sōka Kyōiku Gakkai), antecessora de Sōka Gakkai. Makiguchi nasceu em 1871 no que hoje é a Prefeitura de Niigata, no nordeste do Japão, mas mudou-se para a ilha de Hokkaido ao norte aos treze anos, onde foi criado e finalmente educado como professor de escola primária. Em 1901, ele se mudou com sua esposa e filhos da cidade de Sapporo, em Hokkaido, para Tóquio, onde iniciou sua carreira como professor em uma série de escolas primárias de Tóquio. Ele também colaborou com intelectuais preocupados com a reforma educacional ao publicar livros e ensaios. A partir de 1910, Makiguchi ingressou na Kyōdokai, ou Associação da Cidade Natal, um grupo de pesquisa engajado em etnologia e pesquisas sobre a cultura local em áreas rurais; o grupo incluía a famosa folclorista Yanagita Kunio (1875-1962) e o educador de renome internacional Nitobe Inazō (1862-1933). Graças ao envolvimento acadêmico nesses círculos e por meio de sua própria pesquisa, as ideias de Makiguchi foram influenciadas por tendências educacionais e filosóficas, incluindo o pensamento neokantiano e o pragmatismo, que se mudou da Europa e dos Estados Unidos para o Japão na virada do século XX.
Em novembro 18, 1930, Makiguchi publicou o volume um de Sistema de Estudo Educacional de Criação de Valor ( Sōka kyōikugaku taikei ). Quando Makiguchi compilou seus ensaios sobre a reforma educacional neste volume, ele estava começando o processo de resumir uma vida inteira de erudição, e seus interesses depois disso se moveram na direção da religião. Em 1928, Makiguchi converteu-se ao Budismo Nichiren Shōshū. Nichiren Shōshū, ou "Nitiren Verdadeira Seita", segue os ensinamentos de Nitiren (1222-1282), um reformador budista medieval. Treinado principalmente na tradição Tendai, Nichiren separou-se dos templos estabelecidos para pregar que somente a fé no templo Lotus Sūtra , considerado o ensinamento final do histórico Buda Śākyamuni, e a prática de cantar o título do Lótus na fórmula de sete sílabas namu-myōhō-renge-kyō foram meios eficazes de alcançar a salvação nos degradados Últimos Dias do Dharma do Buda ( mappō ) (ver abaixo).
Em 1932, Makiguti retirou-se do ensino escolar e, em seguida, voltou-se para o estudo concentrado e a prática do Budismo Nichiren Shōshū. Sōka Kyōiku Gakkai começou a se reunir formalmente com 1937, e pelos 1940s Makiguchi e a organização que ele estabeleceu, que reivindicava aproximadamente cinco mil membros em seu auge, estavam firmemente comprometidos em defender os princípios budistas da Nichiren. De 1941, Sōka Kyōiku Gakkai lançou um periódico intitulado Criação de valor (Kachi sōzō) Esta revista de curta duração apresentou vários artigos de Makiguchi nos quais ele desafiou diretamente as políticas religiosas do governo japonês. O governo japonês acabou Kachi sōzō publicação da em seu nono número; Makiguti protestou contra o governo por sua decisão em um pequeno artigo intitulado “Um discurso sobre a descontinuação da publicação”.
Em 27 de junho de 1943, Makiguchi e outros líderes Gakkai foram convocados pelo sacerdócio Nichiren Shōshū para a sede da seita no templo Taisekiji. Eles foram instados a cumprir os ditames da Lei das Sociedades Religiosas e as injunções do Estado Shintō do tempo de guerra do Japão, instruindo os aderentes de Sōka Kyōiku Gakkai a consagrar talismãs ( kamifuda ) do Grande Santuário de Ise, apesar de a prática constituir uma violação do Budismo Nichiren. Makiguchi se recusou a fazê-lo. Em julho 6, Makiguchi, seu discípulo Toda e dezenove outros líderes Gakkai foram presos sob a acusação de violar a Lei de Preservação da Paz. Eles foram acusados de violar a Lei de Preservação da Paz e aprisionados depois na Prisão Sugamo, em Tóquio. Makiguchi morreu de desnutrição em novembro 18, 1944.
O discípulo de Makiguchi Toda Jōsei nasceu, como seu mentor, no norte do Japão, e foi criado na pobreza na ilha de Hokkaido, no norte, 
e dirigiu-se à capital imperial para buscar fortuna no ensino. Mesmo depois de deixar a profissão de professor no final de 1922, Toda permaneceu em dívida com seu mentor Makiguchi e atribuiu seu subsequente sucesso nos negócios aos ensinamentos de Makiguchi. Somente Toda demonstrou compromisso absoluto com Makiguchi ao se recusar a ceder à pressão do estado japonês para retratar suas crenças da Nichiren Shōshū. Enquanto estava na prisão, Toda teve uma visão em que se juntou aos inúmeros Bodhisattvas da Terra ( jiyu no bosatsu ) no Pico do Abutre, onde o Buda Śākyamuni entrega o Lotus Sūtra . Ele interpretou essa revelação como um despertar para a sagrada tarefa de continuar a missão de seu mestre Makiguchi de propagar o Budismo Nichiren Shōshū.
Após sua libertação da prisão em julho de 1945, semanas antes do fim da Segunda Guerra Mundial, Toda se dedicou a retomar a missão religiosa de Makiguchi. Ele é responsável por transformar o grupo de um pequeno coletivo em um movimento religioso de massas. Em 1946, ele abandonou a "educação" (Kyōiku) do título, alterando o nome do grupo para Sōka Gakkai. O grupo reformado se reuniu inicialmente no segundo andar da editora de Toda e empresa de educação a distância Nihon Shōgakkan. Em 1º de maio de 1946, Toda foi nomeado diretor geral da Sōka Gakkai. Como ele continuou a lançar empreendimentos comerciais, ele começou a realizar reuniões regulares de estudo da Gakkai (chamadas zadankai , ou “mesas redondas de estudo”) e organizando um número crescente de novos convertidos sob a liderança administrativa em desenvolvimento do grupo. A economia tumultuada do Japão criou problemas para os negócios de Toda, e em 12 de novembro de 1950, Toda renunciou ao cargo de diretor geral da Sōka Gakkai, citando o fracasso de seus negócios como prova de retribuição por não se comprometer totalmente com a reconstrução da organização de seu mentor Makiguchi. O grupo, que havia experimentado um crescimento lento mas constante até este ponto, começou a se organizar com o propósito de uma expansão radical.
Em 3 de maio de 1951, Toda aceitou a nomeação como segundo presidente da Sōka Gakkai. Em sua inauguração, Toda desafiou os adeptos da Gakkai a converter setecentos e cinquenta mil famílias à Sōka Gakkai antes de sua morte: “Se esse objetivo não for alcançado enquanto eu estiver vivo”, declarou ele, “não faça um funeral para mim. Simplesmente despeje meus restos mortais na baía de Shinagawa. ” O grupo logo desenvolveu uma reputação amplamente divulgada de proselitismo agressivo e condenação severa de religiões rivais. Essas táticas tiveram sucesso: a partir de 1951, a Sōka Gakkai cresceu de alguns milhares de membros para reivindicar mais de um milhão de famílias aderentes ao final da década. A maioria das pessoas que se juntou ao grupo nos anos do pós-guerra imediato foi alguns dos milhões que inundaram as cidades do Japão em busca de segurança material, infraestrutura social e certeza espiritual. Toda confiou na estrutura da organização como uma associação de estudo (gakkai) para a escola convertidos na doutrina budista de Nichiren e atrair pessoas marginalizadas para a estrutura de legitimação de educação padronizada de Sōka Gakkai. Ele também confiou na ênfase original do grupo no pensamento pragmático para enfatizar os benefícios práticos. Toda comparou o principal objeto de adoração de Nitiren a uma “máquina produtora de felicidade” que oferece possibilidades infinitas ao seu usuário, e ele organizou convertidos em quadros eficientes que empregaram implacavelmente táticas persuasivas para combater “seitas falsas” (religiões rivais) em seus esforços de conversão. Os convertidos desfrutaram de um renovado senso de autoestima, pois receberam a tarefa não apenas de dominar o comando da doutrina budista de Nitiren, mas também de ensiná-la aos outros. Os membros combinaram seus estudos de Nitiren e da Lótus com discussões de valor, ética e avaliação pragmática que Toda derivou de Makiguti, assim como o cânone da filosofia moderna e da literatura mundial.
A abordagem de venda difícil de Sōka Gakkai trouxe uma onda de novos convertidos, mas sua abordagem agressiva também deu ao grupo uma imagem pública negativa, particularmente após vários escândalos. Um dos eventos mais notórios veio a ser conhecido como “Ogasawara Incident” ou “Tanuki (Racoon Dog) Festival”. Em 27 de abril de 1952, durante os rituais que marcam o setecentésimo aniversário do primeiro canto de Nitiren namu-myōhō-renge-kyō, um grupo de membros da Divisão de Rapazes em peregrinação ao templo principal de Nichiren Shōshū, Taisekiji, prendeu um sacerdote Shōshū chamado Ogasawara Jimon. Ogasawara havia promovido um plano polêmico durante a era da guerra (que se opôs por Sōka Kyōiku Gakkai e a liderança Shōshū) para amalgamar todas as seitas Nichiren em uma denominação de promoção da nação. Ele foi acusado por Toda e os membros da juventude Gakkai de alertar as autoridades do tempo de guerra sobre a recusa de Makiguchi em seguir o protocolo do Estado Shintō, e foi acusado pela prisão dos líderes Gakkai e a morte resultante de Makiguchi. O jovem Gakkai despiu Ogasawara de suas vestes, desfilou com ele pelos terrenos de Taisekiji, pendurou em seu pescoço um cartaz com a frase "monge tanuki" (associando-o ao tanuki, um animal que aparece na tradição popular japonesa como um malandro que muda de forma ), e o levou ao túmulo de Makiguti, onde foi forçado a assinar um pedido de desculpas por escrito. Relatos desse incidente na imprensa popular criaram uma imagem pública negativa para Sōka Gakkai, uma imagem que passou a definir permanentemente a opinião pública sobre a organização no Japão.
A reputação de Sōka Gakkai por comportamento agressivo foi ampliada após outro evento polêmico conhecido como o "Debate Otaru", quando membros do Departamento de Estudos de Sōka Gakkai desafiaram sacerdotes da Seita Minobu do Budismo de Nitiren para um debate doutrinário. O evento foi realizado em um salão na cidade de Otaru (Hokkaido) que estava lotado de membros da Gakkai, que zombaram dos sacerdotes e os acusaram de culto heterodoxo e corrupção financeira. Os sacerdotes retiraram-se e Sōka Gakkai declarou-se os vencedores do debate. Publicações críticas de Sōka Gakkai pela seita Nichiren e outras organizações religiosas começaram a surgir em grande número por volta dessa época.
Apesar da crescente controvérsia sobre suas táticas, Soka Gakkai continuou crescendo incansavelmente. De 1953, Soka Gakkai começou a realizar “provas de nomeação” escritas e orais (nin'yō shiken) para testar os líderes jovens no conhecimento doutrinário do Budismo Nichiren. A administração da Gakkai em todo o Japão expandiu-se rapidamente a partir dessa época. Com a expansão administrativa veio a expansão fora das práticas budistas leigas. Em 9 de maio de 1954, o líder da Divisão de Jovens Homens da Gakkai, Ikeda Daisaku (1928-2023), fundou o Gungakutai (Corpo de Banda Militar), antecessor do atual Corpo de Música (Ongakutai), estabelecendo um interesse pelas artes que a organização iria aprofundar nos anos posteriores. O Gungakutai fez seu primeiro show na chuva em Taisekiji em 31 de outubro de 1954, quando Toda revisou dez mil membros da Divisão de Rapazes e Moças reunidos enquanto montava um cavalo branco, um ato visto pelos críticos de fora do grupo como uma imitação do estilo japonês do tempo de guerra. imperador.
O crescimento mais notável da Gakkai, além de seu foco budista leigo, foi a expansão para a política eleitoral. A partir de novembro de 1954, Sōka Gakkai estabeleceu uma Divisão de Cultura (Bunkabu), uma suborganização dedicada principalmente à seleção de candidatos para concorrer às eleições e à mobilização de membros para reunir votos. Em 3 de abril de 1955, membros da Divisão de Cultura de Sōka Gakkai venceram a eleição nos conselhos municipais nos bairros de Tóquio e em outros municípios; isso marcou a primeira vez que a Sōka Gakkai apresentou seus próprios candidatos ao cargo. Em 1 de agosto de 1956, Toda publicou um ensaio intitulado "Sobre a União Harmoniosa do Governo e do Budismo" (Ōbutsu myōgō ron) na revista de estudo Gakkai Grande lótus branco (Renge de Daibyaku), na qual ele afirmou que “o único propósito de entrarmos na política é a construção da plataforma nacional de ordenação (kokuritsu kaidan). ” Expressões de alarme em relação às incursões de Sōka Gakkai na política em nível nacional se tornaram um grampo da mídia no Japão por volta dessa época.
As incursões iniciais de Sōka Gakkai na política encontraram um conflito. Em 23 de abril de 1957, um grupo de membros da Divisão de Jovens em campanha por um candidato Gakkai em uma eleição suplementar na Câmara Alta de Osaka foi preso por distribuir dinheiro, cigarros e caramelos em residências de apoiadores, em violação à lei eleitoral, e em julho 3 daquele ano, no início de um evento homenageado como o “Incidente de Osaka”, Ikeda Daisaku foi preso em Osaka. Ele foi levado sob custódia na qualidade de Chefe de Gabinete da Divisão Juvenil de Sōka Gakkai por supervisionar atividades que constituíam violações da lei eleitoral. Ele passou duas semanas na prisão e apareceu no tribunal 1962 vezes antes de ser inocentado de todas as acusações em janeiro de XNUMX. Sōka Gakkai caracterizou este incidente como o triunfo de Ikeda sobre a tirania corrupta, e o julgamento do jovem líder levou os membros da Sōka Gakkai a uma maior esforços de proselitismo e propaganda eleitoral.
Quando Toda Jōsei morreu em abril de 1958, Sōka Gakkai reivindicou mais de um milhão de famílias aderentes, e seu tamanho e influência política obrigaram a demonstrações de respeito, até mesmo de seus rivais. Cerca de 250,000 membros da Gakkai alinharam as ruas de Tóquio para ver o carro funerário de Toda passando para seu funeral oficial em 20 de abril de 1957, onde o primeiro-ministro Kishi Nobusuke e o ministro da Educação Matsunaga Tō ofereceram incenso ao líder falecido.
Depois que o discípulo de Toda, Ikeda Daisaku, assumiu o posto de terceiro presidente da Sōka Gakkai em maio de 1960, ele começou a expandir o grupo 
de uma organização budista leiga com foco no Japão para uma empresa internacional com amplo mandato em religião, política e cultura. Sob a liderança de Ikeda, Sōka Gakkai estabeleceu filiais oficiais na Ásia, Europa, América do Norte, Brasil e outras partes do globo. Sob Ikeda, Sōka Gakkai fundou seu próprio sistema de escolas privadas credenciadas, suborganizações comprometidas em apoiar as artes e outras iniciativas focadas em educação e cultura.
Sōka Gakkai continuou o crescimento radical no Japão sob a liderança de Ikeda ao longo da década de 1960, impulsionado pela mobilização da organização na política eleitoral por meio de seu partido Kōmeitō (fundado em 1964) e um foco relacionado no objetivo de construir uma "plataforma de ordenação nacional" (kokuritsu kaidan). Esta plataforma, uma instalação especial do templo para ordenações, seria erigida por decreto do governo para marcar a conclusão do kōsen rufu , interpretado por Soka Gakkai por esta altura, significa a conversão de um terço da população do Japão. A partir do final do 1965, os membros da Gakkai se concentraram no projeto de construção do Shōhondō, um enorme
facilidade no templo cabeça Nichiren Shōshū Taisekiji para abrigar o daigohonzon , a mandala caligráfica inscrita por Nitiren em 1279 que serve Soka Gakkai e Nichiren Shōshū como seu principal objeto de adoração. O Shōhondō foi referido até o final da década pelos líderes Shōshū e Gakkai como uma realização virtual da “verdadeira plataforma de ordenação” (a honmon no kaidan), marcando a tarefa completa de converter a população.
O crescimento parou no final dos 1960s, num ponto em que Soka Gakkai e Komeitō foram obrigados a separar-se oficialmente. Esta divisão oficial seguiu-se a um escândalo que começou em novembro, 1969, sobre eventos que vieram a ser conhecidos como o “problema em obstruir a liberdade de expressão e a imprensa” (genrono shuppan bōgai mondai ). Fujiwara Hirotatsu (1921-1999), professor da Universidade Meiji, publicou um livro intitulado Eu denuncio Soka Gakkai ( Sokka gakkai o kiru ). Ele alegou que as tentativas foram feitas por proeminentes políticos Kōmeitō e pelo secretário-geral do Partido Liberal Democrata Tanaka Kakuei (1918-1993, mais tarde primeiro-ministro) para impedir a publicação. A cobertura de imprensa deste escândalo incentivou as vendas de Sokka gakkai o kiru e uma enxurrada de imprensa negativa para Soka Gakkai.
Na esteira da Eu denuncio Soka Gakkai escândalo, Ikeda Daisaku anunciou a separação oficial de Soka Gakkai e Kōmeitō 
e uma nova política Gakkai de "separação de política e religião" (seikyō bunri ) A separação oficial da religião e do partido político serviu como um divisor de águas para ambas as organizações: o número de membros da Sōka Gakkai aumentou apenas em pequenas quantidades depois disso, e Kōmeitō sofreu perdas eleitorais ao longo da década seguinte. Mesmo após a separação oficial, os devotos adeptos da Gakkai continuaram a considerar a campanha eleitoral em nome dos candidatos de Kōmeitō como parte de suas atividades religiosas regulares.
A partir do início dos anos 1970, a Sōka Gakkai se afastou de sua missão de expansão agressiva em favor de cultivar a geração de crianças nascidas de conversos de primeira geração no discipulado sob Ikeda Daisaku. Em 12 de outubro de 1972, durante as cerimônias que marcam a abertura do Shōhondō concluído em Taisekiji, Ikeda fez um discurso anunciando o início da "Fase Dois" de Sōka Gakkai, descrevendo um afastamento da expansão agressiva em direção à visão de Gakkai como um movimento internacional que promove a paz através da amizade e do intercâmbio cultural.
O anúncio oficial de Sōka Gakkai de uma virada interna não impediu as críticas de fora do grupo. Desde março de 1976, o tablóide Caneta Monthy (Caneta Gekkan) começou a publicar uma série de artigos alegando ligações entre Ikeda e seis mulheres, incluindo as principais líderes da Divisão Feminina. Sōka Gakkai processou por difamação, e o Tribunal Distrital de Tóquio decidiu em seu favor; Caneta Gekkan foi forçado a emitir um pedido de desculpas publicado, e seu editor Kumabe Taizō cumpriu um ano de liberdade condicional. Um padrão recorrente de acusação de tablóide seguido por processo de Gakkai tornou-se uma característica arraigada a partir deste ponto, causando mais danos à imagem pública de Sōka Gakkai e ao "problema das mulheres" (josei mondai) permaneceu um ângulo de ataque que os jornalistas continuaram a empregar contra Ikeda até o presente.
De 1977, Ikeda começou a colidir abertamente com o sacerdócio de Nichiren Shōshū. Em vários momentos deste ano, Ikeda proferiu discursos e publicou ensaios nos quais desafiou a autoridade do sacerdócio de Nichiren Shōshū. Em um deles, um ensaio intitulado “Palestra sobre o Patrimônio da Última Lei da Vida” (Shōji ichidaiji ketsumyakushō kōgique Soka Gakkai reimprimiu em milhões de panfletos, Ikeda sustentou que Shōshū clericalmente reivindica uma linhagem exclusiva que remonta ao fundador Nichiren não era superior aos membros de ligação do Gakkai ao Dharma cantando namu-myōhō-renge-kyō. Extensas negociações entre as duas organizações levaram a Sōka Gakkai a reafirmar as alegações de linhagem sacerdotal de Nichiren Shōshū, e em 1979 Ikeda foi obrigado a renunciar ao cargo de terceiro presidente da Gakkai para assumir o cargo de Presidente Honorário.
A distância entre Sōka Gakkai e Nichiren Shōshū continuou a aumentar ao longo da década de 1980 e, em meados dessa década, o sacerdócio Shōshū se tornou o companheiro idoso e desconfortável de uma organização internacional dinâmica liderada por um intelectual público que era mais propenso a falar do Iluminismo de Filosofia europeia do que o iluminismo prometido pela doutrina budista de Nichiren. Esses anos viram a Sōka Gakkai crescer cada vez mais com foco internacional; preocupada com a paz mundial, cultura e educação; centrado na autoridade de Ikeda; e distante de sua organização-mãe Nichiren Shōshū.
Em 1990, o segundo grande conflito entre Ikeda Daisaku e o sacerdócio Nichiren Shoshim entrou em erupção. A acrimônia aberta entre o sacerdócio Shōshū e a liderança Soka Gakkai se intensificou através de uma série de missivas entre os dois campos. O sacerdócio reclamou dos discursos feitos por Ikeda em que ele criticou Abe Nikken. Soka Gakkai respondeu com listas de suas próprias preocupações sobre o tratamento de seus membros pelo sacerdócio. Desde o início da 1991, Soka Gakkai começou a publicar artigos no Seikyō shinbun que eram abertamente críticos de Abe Nikken, e a organização começou a promover funerais conduzidos por líderes Gakkai sem os sacerdotes Nichiren Shōshū. As tensões entre as duas lideranças chegaram a um ponto de ruptura no final de novembro, quando Xonxim Nichiren Shōshū excomungou Soka Gakkai; em um dia, a seita expulsou mais de noventa e cinco por cento de seus paroquianos.
Impedido de se envolver diretamente com o seu principal objeto de culto consagrado no templo da cabeça de Shōshū, Soka Gakkai após 1991 confirmou sua identidade como uma organização comprometida inteiramente com Ikeda. Em abril, 2002, Sōka Gakkai emitiu novos regulamentos institucionais estipulando que Makiguchi, Toda e Ikeda seriam conhecidos como sandai kaichō (três gerações de presidentes), os “mentores eternos” ( eien no shidōsha quem fundou o movimento; que a organização defende o princípio da shitei funi (o “laço indivisível de mentor e discípulo”); e que o cargo de presidente da Soka Gakkai é puramente administrativo. Soka Gakkai definitivamente reduziu a possibilidade de estender a liderança carismática por Ikeda Daisaku.
Nos últimos anos, os membros da Gakkai aprenderam mais sobre o budismo Nichiren no contexto dos escritos de Ikeda, e adeptos dedicados estruturam suas vidas em torno de um calendário ocupado de grandes e pequenos eventos Gakkai que servem como rededicações de seu discipulado sob o presidente honorário.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Soka Gakkai é comumente caracterizado como um movimento leigo dentro da tradição budista Nichiren Shōshū. No entanto, como a história descrita acima indica, é muito mais do que uma organização budista e é melhor entendida como herdeira de legados gêmeos: (1) uma tradição de auto-cultivo através da prática do Budismo Nichiren Shōshū, e (2) intelectual correntes que floresceram no final do século XIX até o início do século XX, valorizando a educação, a pedagogia e o humanismo, inspiradas pela moderna filosofia e tradições euro-americanas que se enquadram na rubrica geral de “cultura”. Esses dois legados moldam os compromissos, expressões expressivas e combinação de doutrinas e práticas que os membros da Sōka Gakkai defendem.
Os membros mantêm práticas budistas tradicionais de acordo com a tradição de Nichiren Shōshū. Esses incluem:
• Cantar. Os membros entoam orações matinais e noturnas em frente aos altares de suas casas em uma apresentação de canto chamada gongyō, literalmente “se esforçar na prática”. O canto duas vezes por dia inclui o Capítulo Dois, “Meio Expediente” (Hōben), e seções do Capítulo Dezesseis, “Duração da Vida” (Juryō), do Lotus Sūtra. O sutra seções são seguidos por encantamentos repetidos do título do Lótus, O chamado daimoku, que consiste nas sete sílabas namu-myōhō-renge-kyōe por orações silenciosas.
• Reverência pelo daigohonzon . Este é o “grande objeto de adoração”, um mandala caligráfico que teria sido inscrito por Nichiren no décimo segundo dia do décimo mês do 1279 para o bem de toda a humanidade. A filiação à Soka Gakkai é confirmada pela recepção de um gohonzon , uma réplica do daigohonzon . A falta de acesso de Sōka Gakkai ao daigohonzon após novembro de 1991 e a prática do grupo desde então de fabricação gohonzon Baseado em uma réplica produzida em 1720, contribui para controvérsias doutrinárias acaloradas entre os grupos Gakkai e Nichiren, particularmente Nichiren Shōshū e a organização leiga baseada em Shōshū Fuji Taisekiji Kenshōkai.
• Atividades de conversão conhecidas como Chakubuku. Chakubuku pode ser traduzido como “quebrar e subjugar [apego aos ensinamentos inferiores]”. Foi promovido pela Nichiren como a única prática apropriada para países, como o Japão, que difamam o dharma. Nas últimas décadas, a Sōka Gakkai, especialmente sua ala internacional SGI, encorajou um afastamento Chakubuku A favor de shōju , o método de proselitismo promovido na tradição Nichiren de persuasão gentil por meio de argumentos fundamentados. No entanto, membros comuns no Japão raramente falam em converter outros a Soka Gakkai em outra coisa senão termos de Chakubuku , embora as interpretações desse termo tenham mudado principalmente de táticas de venda pesada nas primeiras décadas do pós-guerra para métodos menos intensos nos últimos anos.
?? A missão de kōsen rufu , que exige a disseminação do Lótus no tempo de mappō, o último dia do Dharma do Buda. O termo, que pode ser traduzido como "amplamente declarar e espalhar [a verdade do Lotus Sūtra ], ”É empregado dentro da Soka Gakkai como um meio de descrever quaisquer atividades que promovam o crescimento da instituição.
?? Crença de que a era presente é os últimos dias do Dharma do Buda (mappō). Os três estágios da história na tradição budista do leste asiático são a idade de shōbō ou "verdadeiro Dharma"; A idade de zōhō ou "Dharma semblante"; e a idade final de mappō , suposto ter começado no ano de 1052. Os membros da Sōka Gakkai mantêm a crença de Nichiren de que o único meio de salvação em mappō é abraçar o Lotus Sūtra e rejeitar todos os outros ensinamentos como falsos (Stone 1999: 383-84).
?? Reverência por Nitiren e seus escritos. Seguidores da tradição Nichiren Shōshū, incluindo membros da Sōka Gakkai, consideram
Nitiren como o avatar terrestre do eterno ou original Buda. Como tal, seus escritos são considerados pelos seguidores de Gakkai para suportar a autoridade escriturística superando até mesmo a do sutra s do Buda Śākyamuni.
?? Embora o foco neste assunto tenha diminuído consideravelmente dentro de Sōka Gakkai desde 1970, o grupo estava muito preocupado em realizar o final dos Três Grandes Dharmas Secretos de Nitiren (sandai hihō). Estes são (1) os honmon no daimoku , o título do Lótus , namu-myōhō-renge-kyō ; (2) o honmon não honzon, ou verdadeiro objeto de adoração, a mandala caligráfica com o daimoku inscrito em seu centro que Nichiren planejou para seus seguidores; e (3) o honmon no kaidan, ou “verdadeira plataforma de ordenação”, um local para a ordenação de clérigos que se tornaria o centro espiritual para todas as pessoas, marcando a conquista de kōsen rufu , ou a conversão de todas as pessoas para a adoração exclusiva do Lótus . Os dois primeiros dos Três Grandes Dharmas Secretos foram alcançados pelo próprio Nitiren, e o terceiro permaneceu uma meta elevada e remota para os seguidores de Nitiren por séculos, isto é, até que Sōka Gakkai começou a atrair milhões de convertidos nos anos após a Segunda Guerra Mundial . Toda Jōsei levou Sōka Gakkai para a política eleitoral na década de 1950 com o objetivo de realizar o terceiro dos Três Grandes Dharmas Secretos: garantir o apoio do estado para a construção do honmon no kaidan, conhecido na era moderna como o kokuritsu kaidan, ou “plataforma de ordenação nacional”, foi exigida, de acordo com o decreto budista de Nichiren. Soka Gakkai abandonou o kokuritsu kaidan objetivo depois que se separou oficialmente de seu partido político Kōmeitō em 1970.
Embora o Budismo Nichiren forme o núcleo da identidade de Sōka Gakkai como uma organização leiga, a fundação do grupo como um movimento de reforma educacional preocupado com a pedagogia e a cultura orienta o ethos e as atividades dos membros. Em particular, os membros hoje se definem como adeptos da Gakkai em termos de discipulado sob o Presidente Honorário Ikeda Daisaku. Eles concebem sua prática como operando dentro de um relacionamento afetivo um-a-um com Ikeda, e embora raramente se encontrem com ele diretamente, eles constantemente encorajam uns aos outros a forjar um "vínculo indivisível de mentor e discípulo" (shitei funi) formulando todos os seus objetivos e realizações pessoais como dedicatórias ao Presidente Honorário.
Os membros são cultivados em reverência por Ikeda através de constante imersão na mídia Gakkai. Membros do Gakkai dedicados ao máximo podem receber a maioria ou até mesmo todas as suas informações através da organização. As informações são obtidas através de reuniões e transmissões via satélite que eles freqüentam nos Centros de Cultura e através do jornal diário Seikyō shinbun , a revista de estudo Renge de Daibyaku , vídeos produzidos pela produtora Shinano Kikaku e milhares de livros, revistas, CDs, sites e outras fontes. Hoje, os membros são mais propensos a encontrar os escritos de Nitiren e os Lotus Sūtra por meio de discursos e ensaios transcritos de Ikeda. Os Centros Culturais são decorados com fotografias de Ikeda e imagens de figuras históricas que ele considera mais inspiradoras; normalmente, além dos altares que consagram o gohonzon , não há nada tradicionalmente "budista" ou mesmo japonês para ser visto em um edifício Gakkai. Ikeda exalta Napoleão, Ludwig van Beethoven, Martin Luther King Jr., o Mahātmā Gandhi e outros grandes nomes históricos conhecidos por terem percebido suas visões transcendentes em face da adversidade. Os membros são inspirados a modelar suas próprias vidas nos exemplos dessas figuras heróicas, e a constante imersão na mídia Gakkai os encoraja a confundir as biografias de personagens históricos triunfantes com as de Ikeda. A reverência por Ikeda também é cultivada pela leitura de livros de autoria dele, particularmente A Revolução Humana (Ningen kakumei) e sua sequela A nova revolução humana (Shin ningen kakumei), histórias novelizadas de série de Soka Gakkai e seus presidentes fundadores que os membros consideram como possuidores de fato autoridade escriturística.
RITUAIS / PRÁTICAS
Além da recitação duas vezes ao dia das seções do Lotus Sūtra e repetições de namu-myōhō-renge-kyō Membros da Gakkai 
participar de inúmeras outras atividades que compõem a vida ritual no grupo. Esses incluem:
• Reuniões de estudo: os membros locais da Gakkai se reúnem nas casas dos membros, não para estudo budista per se mas em zadankai , “reuniões de discussão” mensais ou “mesas redondas de estudo”. Os membros se reúnem em Centros de Cultura para reuniões maiores e para assistir a transmissões que incluem discursos do Presidente Honorário Ikeda. Os membros também participarão de muitas outras reuniões convocadas para as suborganizações Gakkai às quais pertencem, como a Divisão de Mulheres Casadas ou a Divisão de Homens Jovens, e grupos vocacionais, como a Divisão de Médicos, a Divisão de Educadores, a Divisão de Artistas ou outros .
• Coleta de assinaturas para publicações da Gakkai: Os membros da Sōka Gakkai solicitam regularmente a amigos, parentes, conhecidos e entre si que se inscrevam para receber periódicos como o jornal Seikyō shinbun . O grupo chama a prática de solicitar para seu jornal “iluminação do jornal” (shinbun keimō) ou usando o termo europeu (não o budista) para “iluminação” ( keimō ) para celebrar o despertar de novos leitores.
• Campanhas políticas: Um componente importante da prática dos membros dedicados é a campanha eleitoral em nome dos candidatos do Kōmeitō ou, ocasionalmente, do seu parceiro de coligação, o Partido Liberal Democrata. A Sōka Gakkai mantém a rede eleitoral de base mais poderosa do Japão, alimentada principalmente por sua Divisão de Mulheres Casadas, que reúne votos para candidatos em todas as eleições, desde conselhos municipais locais até disputas por assentos na Dieta Nacional. Embora Sōka Gakkai e Kōmeitō estejam formalmente separados, a maioria dos membros comprometidos considera a campanha por Kōmeitō como parte de suas atividades voltadas para a fé.
• Visitas a locais importantes da Gakkai: desde 1991, quando foram proibidos de peregrinar ao daigohonzon no templo principal de Nichiren Shōshū, Taisekiji, na província de Shizuoka, os membros começaram a fazer peregrinações a lugares associados à pessoa de Ikeda Daisaku. Isso inclui a sede administrativa da Sōka Gakkai em Shinanomachi no centro de Tóquio, o campus arborizado da Universidade Sōka em Hachiōji e o Museu de Arte Fuji de Tóquio. Adeptos particularmente comprometidos farão visitas anuais em datas significativas na biografia de Ikeda, como seu aniversário em 2 de janeiro e sua data de conversão em Sōka Gakkai em 24 de agosto. Essas observâncias anuais vieram substituir o nenchū gyōji, ou o “ciclo de práticas anuais” mantido pelo pai budista de Gakkai, Nichiren Shōshū.
• Envolvimento cultural: A partir do final da década de 1950, os membros da Gakkai começaram a se apresentar em eventos de massa realizados em arenas esportivas e, a partir da década de 1960 até o início dos anos 2000, em Festivais Culturais (bunkasai) apresentando milhares de membros comuns envolvidos em um elenco de milhares de espetáculos musicais foram organizados com certa regularidade. As últimas duas décadas viram um declínio nesses eventos de massa em favor de membros que frequentam exposições em Centros de Cultura, visitam o Museu de Arte Fuji de Tóquio e patrocinam apresentações patrocinadas pela Min-on Concert Association. Os jovens membros também executam (principalmente) música clássica ocidental em orquestras, bandas de concerto e outros conjuntos administrados pelo Young Men's Division Music Corps (Ongakutai) e pela Young Women's Division Fife-and-Drum Corps (Kotekitai).
• Recepção ritual de um gohonzon : Em contraste com épocas anteriores, quando os convertidos foram instados a se converterem para Soka Gakkai imediatamente, os membros aspirantes agora são encorajados a praticar gongyō por seis meses antes de receberem seus próprios gohonzon réplica em uma cerimônia chamada gojukai, para "tomar os preceitos", ou manter a reverência exclusiva para o gohonzon .
?? Funerais e memoriais: desde 1991, os membros são incentivados a ter "funerais de amigos" ( yūjinsō ) conduzido por administradores Gakkai da Divisão de Liturgia (Gitenbu) que realizam gongyō para o falecido e realizar outras funções funerárias anteriormente desempenhadas pelos sacerdotes Nichiren Shōshū.
Independentemente da natureza da reunião de Gakkai, o começo e o fim de pequenas e grandes reuniões na presença de um grupo consagrado gohonzon são rotineiramente marcados recitando o daimoku sansho : três invocações de namu-myōhō-renge-kyō.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Soka Gakkai mantém uma administração burocrática elaborada que se assemelha à de um governo nacional moderno e seu governo civil.
serviço. O presidente honorário Ikeda flutua acima de uma enorme estrutura piramidal encimada por um presidente (atualmente o sexto presidente Harada Minoru) que supervisiona mais de quinhentos vice-presidentes, um conselho de regentes e muitos outros administradores pagos que por sua vez supervisionam as atividades dos muitos Gakkai subdivisões. Os membros são agrupados por idade, estado civil, gênero, localização, ocupação e muitas outras considerações demográficas. As principais suborganizações são as Divisões dos Rapazes e das Moças, a Divisão das Mulheres Casadas e a Divisão dos Homens. Crianças com menos de dezoito anos pertencem à Divisão do Futuro. Membros em todo o Japão pertencem a uma hierarquia administrativa vertical baseada em famílias (setai) organizados em blocos (burokku), distritos (chiku), capítulos (shibu), sede regional (honbu), alas (ku or ken) e prefeituras (ken), que por sua vez são administrados por treze distritos nacionais; quase todo o trabalho administrativo que garante o funcionamento diário dessas subdivisões é realizado por administradores voluntários. Um membro ativo pode ocupar vários cargos administrativos voluntários em diferentes níveis da organização, do bloco em diante, e cada um desses cargos implicará em inúmeras responsabilidades. Os membros mais ativos no nível local pertencem à Divisão de Mulheres Casadas e, embora a maioria dos participantes regulares nas reuniões sejam mulheres, a participação na administração de Sōka Gakkai, com exceção das Divisões de Futuro, Mulheres Jovens e Mulheres Casadas, é restrita para homens.
Além de uma moderna burocracia racionalizada, supervisionada por uma presidência, Soka Gakkai mantém outras características administrativas que espelham os pertences de um Estado-nação. Esses incluem:
?? Uma bandeira Sōka Gakkai: uma bandeira tricolor vermelha, amarela e azul inspirada nas bandeiras nacionais europeias que frequentemente apresenta uma flor de lótus 
desenhado no centro. O território Gakkai é imediatamente reconhecível no Japão quando a bandeira está pendurada sobre um prédio, a casa de um membro ou uma empresa administrada por um aderente.
?? Hinos: Os membros da Gakkai aprendem as canções da Sōka Gakkai e as cantam nas reuniões. As canções servem como gritos de guerra que unem os membros à memória institucional do grupo, e quase todas essas são marchas militares escritas para um desempenho ideal cantando em uníssono com acompanhamento de banda de sopro.
•Uma economia Sōka Gakkai: A organização mantém uma economia interna próspera baseada principalmente em zaimu (literalmente "finanças") ou doações monetárias de membros. Soka Gakkai depende financeiramente do fluxo de bilhões de ienes e bens materiais fornecidos como presentes aos membros da instituição.
•Um império de mídia: os membros recebem notícias sobre as atividades do grupo, ensinamentos doutrinários, orientação de Ikeda e outras formas de informação da mídia visual, auditiva, literária e outras formas de mídia emitidas pela organização. Eles também estão ligados à mídia da Sōka Gakkai por meio de práticas cotidianas, como entrega de jornais, solicitação de novas assinaturas e preenchimento de prateleiras, telas e aparelhos de som com textos, imagens e sons da Gakkai.
•Escolas: Desde 1968, o grupo construiu um respeitado sistema educacional secular privado, desde a pré-escola até a Universidade Sōka, e nos últimos anos adicionou instituições educacionais no exterior. Os graduados das instituições educacionais da Sōka Gakkai mantêm laços vitalícios e, nas últimas décadas, a organização dotou seu pessoal administrativo remunerado com graduados de suas próprias escolas.
•Território Sōka Gakkai: A organização mantém milhares de Centros Culturais e outras instalações em todo o Japão que são patrulhadas por quadros especiais treinados, geralmente os subgrupos Gajōkai (Proteção de Fortaleza) e Sōkahan (Equipe de Criação de Valor) da Divisão de Jovens.
Não importa seu nível de comprometimento com a administração do grupo ou até que ponto eles se dedicam à vida dentro da estrutura nacional do grupo, os membros da Gakkai percebem que estão em uma relação afetiva direta com Ikeda Daisaku, um relacionamento que pode vezes contornam a enorme burocracia de Sōka Gakkai.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Como uma vasta organização expansionista que veio para dominar a paisagem religiosa do Japão e fazer sua presença ser sentida na política, educação, publicação e muitas outras esferas, a Sōka Gakkai provocou muitos conflitos. Numeração entre estes são:
?? Uma reputação de proselitismo agressivo. Embora os termos de Chakubuku mudaram consideravelmente, desde sua interpretação em Toda como uma conversão agressiva de todos para encorajar o diálogo entre amigos hoje em dia, Soka Gakkai mantém uma reputação de intolerância de outras religiões e exige que seus membros façam proselitismo.
?? Conflito com outras organizações religiosas. Sōka Gakkai explodiu para milhões de adeptos exclusivos ao longo de poucas décadas, convertendo seguidores de outras religiões. Ele foi capaz de fazer isso em parte por causa dos argumentos que levantou contra os “falsos ensinos” e o que considerava formas heterodoxas de adoração. Talvez sem surpresa, essa abordagem levou quase todos os outros grupos religiosos no Japão (incluindo organizações budistas, grupos baseados em Shintō, denominações cristãs e novas religiões) a ter Sōka Gakkai como seu principal rival.
O conflito religioso mais agudo que Sōka Gakkai enfrenta hoje é com Nichiren Shōshū. Nos anos que se seguiram à divisão de 1991, viram acusações publicadas e centenas de processos definiram a relação entre as duas organizações. Ambos os grupos buscaram se purificar da influência um do outro; Nichiren Shōshū demoliu o Shōhondō em 1998, e Sōka Gakkai nega a legitimidade religiosa do abade Shōshū. Os rivais ligados ao Shōshū de Sōka Gakkai, incluindo o grupo leigo Fuji Taisekiji Kenshōkai, enfocam em particular o que eles consideram o sacrilégio da reverência dos membros de Gakkai pelas réplicas feitas a partir da transcrição Nichikan de 1720 do daigohonzon .
?? Engajamento político. A atividade Sōka Gakkai que atrai a maioria da oposição pública é seu apoio contínuo a Kōmeitō. Os críticos acusam Sōka Gakkai de violar o Artigo 20 da Constituição Japonesa de 1947, que proíbe organizações religiosas de receber privilégios do estado ou de exercer autoridade política. Durante os anos 1950 e 60, quando Sōka Gakkai estava pressionando pela construção da plataforma de ordenação por decreto do governo, os críticos também acusaram o grupo de violar o Artigo 89, que impede o governo de gastar fundos em benefício de empresas religiosas. Abandonar o objetivo de construir a plataforma de ordenação tornou mais fácil para Sōka Gakkai defender sua posição de que apoiar Kōmeitō não viola a Constituição. Sōka Gakkai argumenta que ela e seu partido político afiliado são organizações oficialmente separadas e lembra aos críticos que a Constituição de 1947 garante a liberdade de expressão e de reunião.
?? Reverência pelo Presidente Honorário Ikeda. Observadores externos notam que Sōka Gakkai deixou de ser uma organização liderada by Ikeda a um grupo dedicado para Ikeda. A prática budista Nichiren do Gakkai é agora enquadrada como um meio de refinar o vínculo indivisível de mentor e discípulo (shitei funi) encorajado em todos os seus adeptos. Os críticos empregam a singular reverência que os membros do Gakkai mantêm por seu Presidente Honorário como evidência de que o grupo se afastou de suas origens budistas de Nichiren.
Sōka Gakkai enfrenta um desafio iminente ocasionado por seu foco singular em Ikeda Daisaku: quando o Presidente Honorário falecer, não haverá um sucessor claro, e os burocratas da organização podem enfrentar dificuldades para exercer autoridade na ausência de um líder vivo carismático.
Como resultado desses e de outros conflitos (veja a linha do tempo e a história do fundador / grupo acima), Soka Gakkai conquistou a mais destacada e duradoura reputação pública negativa de qualquer grupo religioso no Japão contemporâneo. Os membros da Gakkai vivem vidas comuns na sociedade tradicional japonesa, mas muitos experimentam estigma em suas escolas, locais de trabalho e vidas pessoais devido às associações negativas que prevalecem com sua fé.
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Data de publicação:
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