Seicho no Ie

SEICHŌ NO IE (生長 の 家)

SEICHŌ NO IE TIMELINE

1893 Nasce Taniguchi Masaharu.

1920 Taniguchi Masaharu casou-se com Emori Teruko.

1922 Taniguchi deixou Ōmoto após sua supressão em 1921.

1923 Emiko, a única filha de Taniguchi, nasceu logo após o grande terremoto em Tóquio.

1929-1933 Taniguchi recebeu vinte e nove revelações divinas.

1930 (março) Primeira edição da revista Seichō no Ie foi publicado. Esta é a data oficial da fundação do Seichō no Ie.

1936 A Associação de Mulheres foi fundada.

1945 (agosto) A Guerra do Pacífico e a era nacionalista terminaram, seguidas por uma nova constituição (1946) e uma nova lei governando as organizações religiosas (1951).

1948 A Associação de Jovens e Jovens Adultos foi fundada.

1954 A estrutura hierárquica das filiais foi estabelecida.

1954 A sede foi transferida para um novo local no centro de Tōkyō e o complexo do templo em Uji (perto de Kyoto) foi inaugurado.

1963 A visita de Taniguchi gerou proselitismo no Brasil.

1977 O complexo do templo em Nagasaki foi concluído.

1985 Taniguchi Masaharu morreu.

2002 São fundados os primeiros grupos de estudos dos pais.

2006 O Movimento Sundial foi iniciado.

2008 (outubro) Taniguchi Seichō morreu

2009 (março) Taniguchi Masanobu foi inaugurado como terceiro presidente.

O quartel-general de 2013 foi programado para se mudar para a prefeitura de Yamanashi.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Em 22 de novembro de 1893, Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, originalmente escrito 谷口 正治) nasceu em um vilarejo na cidade de hoje de Kobe. Ele foi adotado por sua tia, que tinha os meios financeiros de mandá-lo para a escola. Ele se formou na Waseda High School como o melhor aluno do programa de literatura e se matriculou no Departamento de Literatura Inglesa da prestigiosa Universidade de Waseda. Depois de um caso de amor dramático, ele teve que interromper sua carreira acadêmica e assumir vários empregos mal remunerados. Ele contraiu uma doença venérea e, em busca de uma cura, interessou-se pela cura tradicional e espiritual, bem como pelo hipnotismo e outras práticas espirituais que estavam na moda naquela época (Biografias de Taniguchi podem ser encontradas em Seimei no jissō volumes 19 e 20 e Ono 1995).

Em setembro de 1919, ele fixou residência na nova religião Ōmoto perto de Kyoto, onde ajudou a editar a revista e o jornal de Ōmoto e se tornou um membro importante da equipe. Em novembro de 1920, ele se casou com Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988). Taniguchi deixou Ōmoto em 1922 porque estava desapontado com sua profecia fracassada de renovação mundial e começou a duvidar da existência de um deus criador julgador e punitivo e também por causa da supressão de Ōmoto pelas autoridades nacionalistas no ano anterior (Lins 1976: 74-112 )

Os próximos anos foram tumultuosos. Por causa da doença de sua esposa, Taniguchi tentou várias formas de cura pela fé. Ele ajudou um ex-colega de Ōmoto a editar uma revista espiritualista. Ele completou seu primeiro romance, pagamento pelo qual teria precisado desesperadamente, pouco antes do terremoto de 1923 destruir totalmente Tóquio. Sua única filha, Emiko (恵 美 子), nasceu no outono de 1923. Sua família mudou-se para a área de Osaka, onde ele finalmente conseguiu trabalho como tradutor para uma empresa de petróleo em 1924. Porque o trabalho pagava muito bem e ele achava isso de repente, Taniguchi se convenceu de que havia se materializado depois que ele o imaginou durante a meditação.

Taniguchi continuou escrevendo e traduzindo textos espíritas e do Novo Pensamento, economizando dinheiro para eventualmente publicar sua própria revista. Durante e através da meditação, ele começou a ouvir vozes, escrever poemas religiosos e curar doenças. Em dezembro 13, 1929, Taniguchi ouviu uma voz alta dizendo para ele se levantar, não para esperar até que as condições parecessem corretas, mas para começar agora porque o mundo material não existia e ele era parte da realidade divina e já perfeito agora . Taniguchi imediatamente pegou sua caneta e começou sua revista Seichō no Ie , publicação oficial cujo primeiro número em março de 1930 é agora considerada como a data de fundação da nova religião Seichō no Ie. Entre novembro de 1929 e setembro de 1933 Taniguchi recebeu vinte e nove revelações divinas informando-o sobre a natureza do divino e dos seres humanos, lançando assim as bases de algumas das principais práticas e doutrinas de Seichō no Ie (Seichō no Ie Honbu 1980: 246- 78).

Nos anos seguintes, Seichō no Ie, cujo nome literalmente significa “Casa do Crescimento”, gradualmente se transformou em uma organização religiosa com filiais em várias comunidades, suborganizações, um sistema de palestrantes e um número crescente de publicações e palestras públicas de Taniguchi. Em 1940, Seichō no Ie foi oficialmente estabelecido como uma organização religiosa, e em 1952 foi registrado como uma Corporação Religiosa de acordo com a legislação do pós-guerra. Nos anos entre 1945 e 1983, Seichōno Ie esteve ativamente envolvido na política nacional conservadora, apoiando entre outras questões uma forte posição do imperador. Taniguchi Masaharu morreu em 1985 e foi sucedido por seu genro Taniguchi Seichō. Ele dedicou sua vida à promulgação de Seichō no Ie no Japão e no exterior dando palestras, escrevendo livros e viajando para filiais no exterior. Ele estabeleceu a “paz mundial” como uma questão importante em Seichō no Ie (Seichō no Ie online b). O chefe atual é o filho de Taniguchi Seichō, Taniguchi Masanobu, que atualmente está mudando a ênfase prática de Seichō no Ie para questões ambientais.

Seichō no Ie se vê como "Movimento de Iluminação da Humanidade", um tema que foi proclamado pela primeira vez em março, 1930 e foi reafirmado e colocado em formas concretas continuamente desde então. Taniguchi explicou que não podia mais observar silenciosamente a miséria humana, mas como o fogo de uma vela tinha que levar a humanidade à salvação ( Seichō no Ie 1/1: 3f.). O lema comunica que os membros devem estar cientes de que os humanos são filhos de Deus, devem viver de acordo, sentir-se gratos e responsáveis ​​por seu meio ambiente, ter a missão de Seichō no Ie em mente e, por último, mas não menos importante, espalhar a mensagem para tantas outras pessoas quanto possível (Taniguchi S. et al. 1979: 73, 80-94).

Antecipando-se ao século XXI, o "Movimento Internacional pela Paz pela Fé" foi adicionado ao Movimento do Iluminismo Humano como diretriz geral de Seichō no Ie em 1993. Ele visa aprimorar as atividades internacionais de Seichō no Ie, argumentando que a tecnologia da informação parecia estar fazendo o mundo menor. Conseqüentemente, ações coordenadas internacionalmente contra problemas ambientais e desastres naturais locais se tornaram cada vez mais desejáveis ​​e possíveis (Taniguchi Masanobu 1993). Medidas concretas para a paz mundial também incluem uma oração pela paz mundial e imaginar um mundo pacífico durante a meditação (a explicação doutrinária para isso é dada abaixo.

Desde 2000, as publicações e atividades de Seichō no Ie mudaram seu foco para a proteção ambiental e o uso moderado de recursos naturais. Inicialmente, isso se traduziu em campanhas populares de uso de sacos próprios (de algodão) e pauzinhos de plástico em vez de sacos de plástico e pauzinhos de madeira descartáveis. Em uma segunda etapa, refeições comunitárias sem carne foram introduzidas e os membros receberam ajuda para equipar suas casas com painéis solares. Em 2011, Seichō no Ie se tornou um membro fundador da Eco-Iniciativa Religiosa e Acadêmica (por exemplo, Eco-Iniciativa Religiosa e Acadêmica online ) (Comunicação pessoal, março, 2009 e fevereiro, 2013).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Seichō no Ie pertence ao que Shimazono (1992: 74-75) chamou de “tipo de pensamento intelectual” de novas religiões, isto é, religiões fundada por homens lidos e instruídos com uma doutrina escrita de forma lógica, abstrata, mas fácil de entender. Taniguchi Masaharu gostava de literatura e lia muito sobre tópicos, incluindo Freud, teologia e filosofias ocidentais, bem como sobre escolas de medicina tradicionais e científicas (todas as quais contribuíram para a formação da doutrina de Seichō no Ie).

Testemunhar uma cobra tentando devorar um sapo e dividida entre a simpatia pela cobra faminta e o sapo Taniguchi percebeu que um deus criador amoroso e perfeito não poderia ter criado um mundo imperfeito no qual algumas criaturas tinham que matar os outros para sobreviver. Em vez disso, ele se voltou para uma cosmovisão mais budista baseada na crença na não-existência de coisas materiais, incluindo corpos humanos, e na existência de sua Verdadeira Imagem (相 相, jissō ) só. O principal objeto de adoração de Seichō no Ie é, portanto, não uma divindade específica, mas a realidade divina absoluta, o próprio Grande Universo, que é representado pela caligrafia da palavra “ jissō ”(= Imagem real). O mundo como vemos não existe. É apenas um reflexo de sua Imagem Verdadeira, como é percebida pelas lentes de nossas mentes humanas. A Verdadeira Imagem é ensinada para ser perfeita, harmoniosa, bonita e completa. No entanto, porque a mente humana é poluída através de vícios ou crimes, a realidade só pode ser percebida como imperfeita, cheia de crueldades e doenças.

Os seres humanos são ensinados a serem filhos desse deus supremo que é idêntico ao Grande Universo. "O homem é um filho de Deus" (人間 ・ 神 の 子, ningen, kami no ko ) é o credo central de Seichô no Ie. Os seres humanos são, portanto, realmente perfeitos e harmoniosos, mas geralmente não são capazes de se perceber dessa forma. Essas doutrinas, de que os humanos são realmente filhos perfeitos de Deus e de que este mundo só existe em nossa imaginação, aliadas à filosofia do Novo Pensamento de que uma percepção positiva afeta positivamente este mundo, levaram Taniguchi a enfatizar que, imaginando coisas positivas, os humanos podem manipular seus percepção do mundo e assim melhorá-lo. Imaginar coisas com força e sinceridade suficiente, por exemplo, que os humanos são perfeitos e poderosos e que a doença não existe, é, portanto, acreditado para tornar essas coisas realidade. Consequentemente, Seichō no Ie coloca grande ênfase em uma atitude positiva perante a vida, o elemento mais importante da qual é a gratidão. Os membros são ensinados a se sentir gratos por todos os aspectos de suas vidas, tanto positivos quanto negativos. Numerosos testemunhos narram como os sentimentos de gratidão salvaram os membros de situações de outra forma insuportáveis ​​(Observações de Trabalho de Campo).

Um elemento essencial de uma atitude positiva e grata é a ênfase influenciada pelo neo-confucionismo de Seichō no Ie na piedade filial. A piedade filial deve ser expressa em sinais diários de respeito e obediência aos pais (e para os membros do sexo feminino, particularmente seus parentes por afinidade), bem como em rituais regulares de veneração do falecido. A doutrina de Seichō no Ie também inclui elementos cristãos, como a crença em uma força vital absoluta, o Grande Universo, do qual os humanos são considerados filhos. Em seus escritos, Taniguchi freqüentemente se referia à Bíblia, especialmente ao poder da palavra falada para a criação do mundo visível, conforme descrito em Moisés 1,1 e João 1,1 (por exemplo, Taniguchi 1974 [1923]: 303f.). Taniguchi explicou que todas as religiões têm o mesmo núcleo e só diferem em detalhes e aparência devido aos desenvolvimentos locais. Portanto, era bastante lógico que sua doutrina incluísse elementos de várias tradições ( Seimei no jissō volume 6).

A publicação e o texto doutrinário mais importante de Seichō no Ie são os 40 volumes de Taniguchi Masaharu Seimei no jissō 生命 生命 の 實 相,
processado em inglês como Verdade da vida , escrito em 1932. Seimei no jissō foi traduzido integralmente para o português ( A Verdade da Vida ), mas apenas parcialmente em inglês e menos ainda em outras línguas. A segunda série de livros de Taniguchi é seu onze volumes Shinri (『真理』, A verdade ), que é uma introdução à doutrina exposta em Seimei no jissō e foi publicado pela primeira vez entre 1954 e 1958. Kanro no hōu Official 甘露 の 法 雨 』, traduzido oficialmente para o inglês como Nectarean Shower of Holy Doctrines , é o mais importante dos quatro sutras sagrados de Seichō no Ie. Foi traduzido para vários idiomas e recentemente publicado em Braille. Kanro no hōu foi divinamente revelado a Taniguchi Masaharu pelo Bodhisattva Kannon em dezembro 1, 1930. Diz-se que carregar, ler ou copiar o sutra evoca milagres, como a recuperação inesperada de doenças e proteção durante acidentes.

Além destes textos doutrinários chave, Taniguchi Masaharu, bem como seus sucessores e suas esposas, publicaram inúmeros livros e artigos explicando várias partes da doutrina e prática e sua realização na vida cotidiana. Todos esses livros são usados ​​em palestras, seminários e grupos de estudo, e muitos membros possuem uma grande coleção deles, contribuindo assim para Seichō no Ie economicamente. Seichō no Ie publica um jornal mensal e três revistas, que são frequentemente exibidas abertamente em lojas ou estações para atrair novos leitores. Além disso, ele hospeda uma rede de sites pouco relacionados (Seichō no Ie online uma; Kienle e Staemmler 2003), weblog privado de Taniguchi Masanobu (Taniguchi Masanobu online ) e aproximadamente trinta minutos de radiodifusão muito cedo nas manhãs de domingo em várias estações de rádio regionais.

RITUAIS

Os Seichō no Ie m embers são encorajados a ler passagens das escrituras e sutras de Taniguchi, praticar meditação e fazer algo bom todos os dias. Eles também são fortemente encorajados a contar a outros sobre a doutrina de Seichō no Ie e a conduzi-los ao seu modo de vida. Além deste ideal geral, no entanto, Seichō no Ie oferece um grande número de rituais e atividades privadas e comunitárias nas quais os membros (e membros em potencial) são incentivados a participar.

Com base nas doutrinas de que o mundo sai da maneira como o percebemos e que pensamentos e palavras positivas têm poder criativo, Seichō no Ie enfatiza a necessidade de transformar a atitude para ser harmonioso, grato e alegre. Isso é feito por pequenos hábitos diários, como usar “ arigatō gozaimasu ”(Obrigado) como uma saudação e expressando gratidão pelas bênçãos ainda a serem recebidas nas orações (Observações do Trabalho de Campo). Também baseadas nessas doutrinas estão a “prática do riso”, durante a qual os membros se engajam em pensamentos felizes até rirem alto, e o movimento do relógio de sol iniciado no 2006 no qual os membros são encorajados a gravar - em um diário ou online - um momento feliz todos os dias, muito parecido com um relógio de sol apenas marcando horas de sol (Taniguchi J. 2008 e Seichō no Ie online c).

Um ritual essencialmente importante é shinsōkan A 想 観, uma forma de meditação (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei no jissō volume 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan é definida como uma prática religiosa através da qual a realidade sem forma, onipresente e verdadeiramente divina ( canela ) pode ser pensado ( assim ) e visualizado ( pode ser ) diretamente e sem empregar os olhos ou o cérebro. Shinsōkan é considerada uma das principais técnicas para se ter consciência do fato de que o que os humanos percebem como realidade não é realidade e que os humanos são filhos de Deus, perfeitos porque Deus é perfeito e com os mesmos poderes sobrenaturais de Deus. Tornar-se plenamente consciente disso através shinsōkan Diz-se que liberta poderes sobrenaturais divinos em qualquer pessoa.

Shinsōkan pode ser realizado individualmente ou em grupo e, de preferência, duas vezes por dia, todos os dias, por cerca de trinta minutos, em salas iluminadas para promover pensamentos brilhantes e felizes. Não há restrições quanto à idade a partir da qual as crianças podem começar a praticar shinsōkan e não há regulamentos sobre roupas apropriadas ou a hora do dia. Shinsōkan Começa com uma curta canção de louvor ao deus vivificador que tudo permeia, com quem a unidade deve ser estabelecida. Isto é seguido por um quarto de hora de meditação silenciosa. Uma variante de shinsōkan é o inori-ai shinsōkan durante o qual as pessoas executam shinsōkan para o bem de outras pessoas, infelizes ou doentes. Acredita-se que a atmosfera positiva criada por um grupo de pessoas shinsōkan contribuirá para aliviar ou eliminar os problemas do sofredor. Similarmente, shinsōkan é realizado como um ritual comunitário para promover a paz mundial.

A prática religiosa de Seichō no Ie inclui várias cerimônias (privadas e comunitárias, diárias e anuais) de reverência aos ancestrais, que são bastante comuns no repertório religioso japonês. Em Seichō no Ie, seu objetivo principal não é pedir ajuda ou proteção aos ancestrais. Pelo contrário, é expressar a gratidão para com os antepassados ​​e agradá-los com um coração alegre e grato, palavras positivas e o cheiro delicioso de incenso, que contribui para a salvação. O mais proeminente é a cerimônia anual dos ancestrais em agosto, no principal santuário ancestral em Uji. Para esta ocasião, tiras de papel com nomes, datas de nascimento e morte dos ancestrais dos membros são coletadas para serem lidas ritualmente e finalmente queimadas em um grande fogo purificatório (Observações de Trabalho de Campo). Em 1977, os ritos para bebês natimortos e abortados foram separados daqueles para ancestrais por causa do status espiritual distinto dos bebês em gestação. O sofrimento e a trégua sentidos pelas almas dos bebês em gestação encontram sua expressão, acredita-se, por meio de irmãos desordenados ou outros problemas familiares e precisam ser aliviados por meio de rituais especiais como sinais de amor e arrependimento dos pais (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: prefácio).

Como na maioria das outras religiões, festivais sazonais de várias escalas e frequências também podem ser encontrados em Seichō no Ie. Algumas cerimônias, como celebrações anuais em memória das revelações de Taniguchi e dias memoriais mensais de Taniguchi, Taniguchi Seichō e Teruko (bem como festivais anuais maiores) são realizadas apenas ou principalmente em Nagasaki (ver Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online b). Outros, como a veneração dos ancestrais, e especialmente o Festival Anual do Memorial Ancestral, em agosto, acontecem em Uji (veja Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan). online b). Outros eventos, como cerimônias no início de cada mês, são celebrados em todas as instalações.

Seichō no Ie executa vários tipos de eventos de treinamento. Além dos grupos de estudo locais e privados, há reuniões de palestra em larga escala por Taniguchi Masanobu e sua esposa, bem como "seminários de treinamento espiritual" (錬 成 会, reinseikai ). Rensikai acontecem regularmente e instruem os novos membros (ou atualizam os membros mais velhos) na doutrina e nos principais rituais de Seichō no Ie. Eles duram de três a dez dias e incluem pernoites e refeições comunitárias (e recentemente sem carne). Palestras durante renseikai são dadas por palestrantes nomeados e são intercaladas com depoimentos, desempenho de vários rituais, bem como canto comunal e culto de manhã e à noite. Outro elemento importante são pequenas sessões informais para discussão e troca pessoal. O número de participantes varia de três ou quatro a cinquenta ou sessenta, dependendo da hora e do local. Existem vários tipos de renseikai dependendo de grupos-alvo (adolescentes, mulheres, membros experientes e assim por diante) e focos (como apresentações gerais e sazonais). Os locais são a sede principal e regional, bem como dois rensei Centros convenientemente localizados a uma curta distância de Tóquio (Observações de Trabalho de Campo; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online c).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Quando Taniguchi Masaharu morreu em 1985, ele foi sucedido por seu genro Taniguchi Seichō (谷口 清 超, 1919-2008, nascido como Arachi Kiyosuke 荒地 清 介), que foi o primeiro chefe da associação jovem de Seichō no Ie. Simultaneamente, a esposa de Taniguchi Seichō, Emiko, sucedeu sua mãe como presidente da associação de mulheres (ambas as associações são descritas abaixo). Quando a saúde de Taniguchi Seichō começou a piorar em 2005, seu segundo filho, Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, nascido em 1951), gradualmente o sucedeu e se tornou oficialmente o terceiro presidente de Seichō no Ie em 1º de março de 2009, quatro meses após a morte de seu pai. Simultaneamente, a presidência da organização de mulheres foi passada de Taniguchi Emiko para a esposa de Taniguchi Masanobu, Junko (谷口 純 子, nascida em 1952).

De acordo com seu site oficial em inglês, a partir de dezembro, 2010 Seichō no Ie tinha membros 651,119 dentro e membros 1,032,108 fora do Japão (Seichō no Ie online d). Seichō no Ie é, portanto, não apenas uma das maiores novas religiões do Japão, juntas com Sōka Gakkai, é também a maior nova religião japonesa fora do Japão. As atividades missionárias no Brasil começaram em meados da década de 1950, quando membros que imigraram para o Brasil transmitiram sua fé a outros imigrantes japoneses. Após a visita de Taniguchi ao Brasil em 1963, no entanto, os esforços missionários também se voltaram para os não japoneses. Recentemente, a adesão de Seichō no Ie no Brasil (a sede brasileira é a sede missionária de Seichō no Ie para toda a América Latina) foi estimada em cerca de meio milhão de membros, oitenta a noventa por cento dos quais não têm ascendência japonesa (Carpenter and Roof 1995 ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Embora as missões ao Havaí e outras partes dos Estados Unidos tenham começado antes da Guerra do Pacífico, o número de membros não se compara aos do Brasil e a maioria dos membros é descendente de japoneses. Existem filiais da Seichō no Ie em vários países europeus, como Alemanha, França, Grã-Bretanha e Portugal. No entanto, eles têm apenas alguns membros, muitos dos quais são estudantes ou funcionários japoneses ou de origem brasileira (Clarke 2000: 290-93).

A Sede Internacional de Seichō no Ie é seu centro doutrinário e administrativo. Ele está programado para se mudar do centro de Tóquio para um "escritório na floresta", ou seja, um prédio de energia zero nas montanhas da prefeitura de Yamanashi, no outono de 2013 (Taniguchi M. e J. 2010 e Seichō no Ie online e). O templo principal em Nagasaki serve principalmente funções cerimoniais e contém o santuário principal dedicado a Sumiyoshi Daijin, uma divindade Shintō disse para "proteger o estado e purificar o universo" (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online d). O terceiro centro religioso é o Templo Principal Adicional em Uji, perto de Kyoto, que se concentra na veneração dos ancestrais dos membros e no cuidado com bebês natimortos ou abortados. Portanto, inclui o principal santuário ancestral (Observações de Trabalho de Campo; e Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan online uma) . Além disso, Seichō no Ie tem 129 filiais regionais e locais hierarquicamente estruturadas no Japão (Seich online d). Ela dirige sua própria editora, Nihon Kyōbunsha, e um internato para jovens mulheres (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), cujo foco educacional está nas escrituras de Seichō no Ie, em habilidades domésticas como cuidar de crianças e nutrição, em cursos artísticos como música e artes tradicionais japonesas, e em habilidades básicas de escritório (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen online ).

Uma função fundamental na estrutura horizontal e interna do Seichō no Ie, entretanto, é cumprida por suas três suborganizações, sendo que a participação em uma delas implica a participação plena no Seichō no Ie, em oposição à mera participação de leitura. A sede dessas organizações fica na Sede Internacional em Tóquio, as atividades são conduzidas em todo o país nas filiais locais. Todos esses grupos são grupos de estudo oficiais, embora pequenos e informais. Os membros se reúnem regularmente para ler edições atuais de revistas mensais ou ouvir palestras sobre a doutrina de Taniguchi, para trocar notícias e falar sobre problemas atuais e muitas vezes muito particulares.

A maior dessas suborganizações é a Shirohatokai, a associação de mulheres. Foi fundada em fevereiro de 1936 e deriva seu nome (White Dove Association) do fato de que as pombas são associadas com pureza, amizade e paz (atributos que as mulheres também devem ter). O objetivo de Shirohatokai é ensinar as mulheres a fazer de suas famílias um paraíso e estabelecer a iluminação do amor e da paz (Seicho-no-Ie online f). A “Associação da Fraternidade” (Sōaikai) é destinada a homens de meia-idade (Seicho-no-Ie online g) objetivar auxiliá-los no enfrentamento de problemas de trabalho, família e saúde. Também visa espalhar a mensagem de Taniguchi em áreas da sociedade dominadas por homens. Paralelamente aos grupos de estudo de mães de longa data em Shirohatokai, os Sōaikai adotaram com sucesso as tendências sociais recentes e, em 2002, estabeleceram grupos de estudo para pais para ajudar e instruir os homens em seus deveres parentais (Comunicação Pessoal). A “Associação de Jovens e Jovens Adultos” (Seinenkai), finalmente, foi fundada em 1948. Atende jovens de ambos os sexos entre o ensino fundamental e o final dos trinta, ou seja, os que estão na educação e nos primeiros anos de trabalho. Além dos grupos de estudo regulares, os membros podem participar de cursos especiais de fim de semana ou seminários de treinamento e, como em outras novas religiões, em outras atividades (por exemplo, ambiental, arrecadação de fundos ou, recentemente, ajuda em desastres) em nível local (Seichō no Ie online h).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Seichō no Ie é mais abertamente patriótico do que muitas novas religiões. O 1890, o Rescrito Imperial sobre Educação, cuja importância para o período nacionalista do Japão está bem documentada (por exemplo, Antoni 1991: 44-47), está incluído na coleção de textos “indispensáveis” dos membros de Seichō no Ie (cf. subtítulo de Taniguchi S. et al. 1979). Além disso, uma edição recente da revista do grupo juvenil responde a perguntas sobre o imperador, a bandeira nacional e o hino, com ênfase nos auto-estereótipos nacionalistas do Japão como um país amante da paz e sua linhagem imperial única ininterrupta desde tempos imemoriais ( Risō sekai 2009 / 2: 12-16).

O papel feminino ideal de influência confucionista de Seichō no Ie é prontamente discernível nas políticas da escola de suas meninas, nos incontáveis ​​testemunhos e, acima de tudo, nos próprios escritos de Taniguchi (ver por exemplo Seimei no jissō volume 29; Taniguchi 1954-1958, volume 5). Em vez de igualdade entre homens e mulheres ou superioridade dos homens sobre as mulheres, Taniguchi ensina que homens e mulheres são fundamentalmente diferentes e que as mulheres, como os homens, devem se esforçar para desenvolver plenamente seu potencial inato. Como Seichō no Ie considera a família, especialmente marido e mulher, como a unidade básica da sociedade, paz e harmonia (que são pré-requisitos para uma sociedade próspera e pacífica), incentiva as mulheres a serem donas de casa amorosas e mães cuidadosas que "obedecem a seus maridos sem hesitação ”(Taniguchi Masaharu 1991: 135) porque os maridos são chefes de família dotados de sabedoria paternal, isto é, divina (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Como em muitas outras religiões, depoimentos descrevendo a libertação de pessoas de doenças, misérias ou conflitos por meio da crença em uma nova doutrina de religião ou a realização de seus rituais são comuns em Seichō no Ie. Membros frequentemente novos, geralmente mulheres, relatam sua mudança de atitude de raiva, decepção e frustração em direção à gratidão, perdão, otimismo e resistência (e, na verdade, muitas vezes em grande medida para uma negação das verdadeiras necessidades do membro) (Observações de Trabalho de Campo).

Paralelo a esses aspectos que meu próprio ponto de vista político e moderadamente feminino pode me induzir a considerar mais problemáticos do que outros, no entanto, deve-se notar que Seichō no Ie recentemente abordou as questões ambientais com mais seriedade do que a maioria dos povos e organizações japonesas . Isso é baseado na doutrina do fundador de "ser grato por tudo no mundo" (passagem da edição de fundação de Taniguchi de Seichō no Ie citado em Taniguchi M. e J. (2010: 229)) inclui todos os fenômenos naturais e recursos. Além disso, o atual líder está convencido de que a prática religiosa não é apenas uma questão de realização de rituais, mas deve refletir sobre o comportamento e as atividades cotidianas de alguém (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), que, em segundo lugar, as mudanças nas circunstâncias exigiam mudanças na prática religiosa, e que, em terceiro lugar, viver em harmonia significa não apenas harmonia com os humanos, mas também com a natureza.

Seichō no Ie é, portanto, um exemplo fascinante de uma organização que se baseia em várias tradições religiosas e é simultaneamente muito conservadora e muito progressista. Como o foco ambiental é um desenvolvimento relativamente novo dentro de Seichō no Ie, seu desenvolvimento durante a próxima década deve permanecer fascinante.

REFERÊNCIAS

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Autor:
Birgit Staemmler

Publicar Data:
8/1/2013