Igreja da comunidade de Saddleback

IGREJA COMUNITÁRIA SADDLEBACK

CRONOGRAMA SADDLEBACK

1954 (January 28) Richard Duane Warren nasceu em San Jose, Califórnia.

1972 Warren se formou no colegial e se matriculou na California Baptist University em Riverside.

1973 Warren conheceu WA Criswell depois de ouvi-lo pregar em São Francisco.

1979 Warren recebeu um Master of Divinity do Southwestern Baptist Theological Seminary em Fort Worth, Texas, e subseqüentemente mudou-se para Saddleback Valley, Califórnia, com sua esposa, Kay.

1980 (Domingo de Páscoa) Warren conduziu o primeiro serviço da Igreja de Saddleback no auditório da Escola Secundária de Laguna Hills.

A adesão da 1990s Saddleback Community Church chegou aos membros da 10,000 e a igreja começou a construção de suas instalações atuais.

O livro de 1995 Warren, A Igreja com Propósitos, foi publicado.

O livro de 2002 Warren, A vida dirigida por propósitos, foi publicado.

2005 Warren lançou seu plano PEACE para combater a pobreza, analfabetismo e doenças em países em desenvolvimento ao redor do mundo.

2005 Warren foi nomeado um dos "100 Pessoas Mais Influentes do Mundo" por TIME.

2009 (janeiro) Warren fez a bênção durante a posse presidencial do presidente Barack Obama.

HISTÓRIA

Richard Duane Warren, que geralmente se refere a si mesmo como Rick Warren, nasceu para Jimmy e Dot Warren em janeiro 28, 1954 em San Jose, Califórnia. Jimmy Warren era um ministro batista, que começou sete igrejas durante sua carreira, e Dot era um grande bibliotecário escolar. Rick Warren cresceu em Redwood Valley e passou sua adolescência em Ukiah, Califórnia. Ele freqüentou Ukiah High, onde fundou a primeira organização cristã, The Fishers of Men Club. Warren se formou em 1972. Ele se casou com Elizabeth K. Warren e o casal teve três filhos em um casamento que durou a vida toda. O casal revelou que nenhum dos dois foi inicialmente atraído pelo outro, mas cada um sentiu que Deus havia escolhido o outro como seu companheiro. Rick Warren propôs em seu segundo encontro. De acordo com relatos biográficos, os dois eram virtuais estranhos no momento de seu casamento e “Eles também tiveram uma lua de mel horrível e sofreram intensamente de mal-entendidos e outros problemas conjugais no início de seu casamento. O estresse dos problemas do casamento, juntamente com a carga de trabalho de Rick, era tão ruim que ele acabou no hospital. Enquanto isso, Kay disse que não acreditava em divórcio, então sentiu que foi condenada a uma vida de sofrimento ”(Vu 2009; Sheler 2009).

Warren conta que ele “sentiu o chamado de Deus para o ministério quando era adolescente e começou a falar como um evangelista de jovens enquanto eu ainda estava no ensino médio. Quando eu era 19, eu havia pregado reuniões de reavivamento em torno das igrejas 50 ”(Women's Missionary Union nd). Warren cita seu encontro 1973 com WA Criswell, pastor da Primeira Igreja Batista de Dallas, como instrumental em sua decisão de se tornar um pastor. Depois de ouvir Criswell falar no Jack Tar Hotel, em San Francisco, Warren ficou na fila de recepção para conhecer o renomado pastor batista. Agitando a mão de Warren, Criswell supostamente exclamou: “'Jovem, sinto-me levado a impor as mãos sobre você e oro por você!'” E então orei: “Pai, peço que você dê a esse jovem pregador uma porção dupla de seu Espírito. Que a igreja que ele pastoreia cresça para o dobro do tamanho da igreja de Dallas. Abençoa-o grandemente, ó Senhor '”(Woman's Missionary Union nd)

Warren formou-se bacharel em artes pela California Baptist University em Riverside, um mestrado em Divindade do Southwestern Baptist Theological Seminary em Fort Worth, Texas, e doutor em ministério pelo Fuller Theological Seminary em Pasadena, Califórnia. Ele relatou que, enquanto no seminário, “ele teve a visão de construir uma igreja para pessoas que não freqüentam a igreja. Ele sentiu que Deus lhe disse que a igreja um dia teria pessoas 20,000 e estaria em uma propriedade 100-acre ”(Vu 2009). Warren resumiu sua estratégia de crescimento eclesiástico em resumo à sua tese 1993 no Fuller Theological Seminary, Novas Igrejas para uma Nova Geração: Plantação de Igrejas para Alcançar Baby Boomers. Um Estudo de Caso: A Igreja da Comunidade Saddleback Valley. Ele escreveu que “precisamos estabelecer novas igrejas para alcançar essa nova geração de americanos. Isso exigirá novas igrejas que entendam a mentalidade Baby Boom e sejam intencionalmente projetadas para satisfazer suas necessidades, gostos e interesses. ”

In 1979, Rick e Kay Warren mudaram-se para Saddleback Valley, Califórnia, com todos os seus pertences na traseira de um caminhão U-Haul. Warren afirmou que ele queria criar "um lugar onde o ferido, o deprimido, o confuso pode encontrar amor, aceitação, ajuda, esperança, perdão e encorajamento" (Rick Warren nd). O que se tornou a Igreja de Saddleback começou como um estudo bíblico com apenas uma outra família que se encontrou no apartamento dos Warrens. Este grupo de estudo da Bíblia cresceu para indivíduos 250. No domingo de Páscoa em 1980, a Igreja da Comunidade de Saddleback realizou seu primeiro serviço público, com os participantes da 205. Mais tarde, naquele mesmo ano, Warren começou a liderar os cultos de sua congregação em uma academia de ensino médio alugada. Durante a década seguinte, ele usou dezenas de locais para abrigar sua congregação, desde auditórios a tendas e cinemas (Gladwell 2005). No entanto, ele “se cansou de tentar manter seu rebanho junto. Ele posteriormente desmaiou no meio de seu sermão em um domingo e caiu em depressão. Warren passou o ano seguinte buscando uma maneira de ajudar as pessoas sem ficar sobrecarregado novamente ”(Steptoe 2004). Foi esse momento que criou o ímpeto para a criação de Warren de seu famoso ministério dirigido por propósitos.

A igreja continuou a crescer nos próximos vinte anos, com uma participação da 10,000 pelos 1990s. Saddleback finalmente tornou-se uma das megacurguesas mais proeminentes da América, com uma participação no núcleo de pessoas 10,000 e uma participação semanal de mais de 20,000 ”que se encontra em um centro de culto 3,500 em Lake Forest, Califórnia (Watson e Scalen 2011). Há mais de 50,000 pessoas nos rolos da igreja, e o site da igreja recebe várias centenas de milhares de acessos por dia.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Rick Warren é mais conhecido por seu conceito de "propósito orientado", que ele desenvolveu de várias maneiras. Ele afirma que Deus criou cinco propósitos para a vida de cada indivíduo. Eles são “para trazer prazer a ele, para ser uma parte de sua família, para se tornar como ele, para servi-lo e compartilhá-lo com os outros. A recompensa por obedecer a esses preceitos, Warren promete, é redução do estresse, foco mais aguçado, decisões simplificadas, maior significado e melhor preparação para a eternidade ”(Steptoe 2004). Ele também definiu cinco “propósitos fundamentais” para uma igreja: adoração, comunhão, discipulado, ministério e evangelismo. Além disso, existem cinco “Golias Globais” que confrontam as igrejas hoje. Dois problemas internos são vazio espiritual e liderança egocêntrica; Três problemas sociais são pobreza extrema, doença pandêmica e analfabetismo. O ministério dirigido por propósitos de Warren aspira abordar esses e outros problemas tanto dentro da igreja quanto na comunidade maior.

Em seus livros, Warren afirma que toda igreja deve ter uma declaração de propósito, pedindo aos leitores que considerem o único propósito que move suas igrejas. Se eles são incapazes de dizer o que é, ele os encoraja a definir um propósito eclesial baseado nas escrituras ”(Byassee 2004). A declaração de propósito de Saddleback é “levar as pessoas a Jesus e ser membros de sua família, desenvolvê-las na maturidade cristã e equipá-las para o ministério na igreja e missão de vida no mundo, para magnificar o nome de Deus” (Rick Warren nd) .

Ao se dedicar a viver uma vida com propósitos, Warren evita o tradicional conceito evangélico de pecado, que ele define como simplesmente falta de maturidade espiritual (Myev 2009). Pode-se tornar mais maduro através do crescimento espiritual contínuo. Em vez de pecar, o que engendra um sentimento de culpa e fracasso, Warren enfatiza a tentação. Todos, incluindo Jesus, têm enfrentado a tentação, que Warrant afirma não é um sinal de fraqueza, mas uma oportunidade para um comportamento melhor (Warren 2002: 202-206).

Warren também tem uma abordagem distinta para pregar o evangelho. Ele enfatiza a importância de atrair novos membros para a igreja, baseado nos ministérios de Jesus e Paulo: “De acordo com Warren, a maneira de imitar este ministério de Jesus e Paulo é encontrar as 'necessidades sentidas' das pessoas e trazê-las para a igreja por meio de um serviço evangelístico não ameaçador que apresenta apenas boas notícias, já que as pessoas tiveram más notícias o suficiente durante toda a semana ”(Byassee 2004). Tal como acontece com a maioria das igrejas evangélicas, há uma ênfase na partilha do evangelho com tantas pessoas quanto possível (Grande Comissão), o que se reflete na ênfase no aumento do número de membros da igreja. Warren faz seus sermões disponíveis em uma taxa nominal através de um site que ele estabeleceu para pastores; o site recebe centenas de milhares de acessos por dia (Gladwell 2005).

RITUAIS

Os cultos da igreja em Saddleback combinam elementos cristãos evangélicos e mega-igreja. Uma vez que Saddleback é afiliado à Convenção Batista do Sul, os sacramentos da igreja estão em conformidade com as práticas evangélicas típicas, mas também refletem a liturgia minimalista.da tradição batista do sul. De fato, “Warren adverte contra as igrejas que 'exageram os símbolos religiosos místicos' em seus edifícios” (Byassee 2004). Como mega-igreja, os serviços de Saddleback incorporam também o formato mega-igreja não-denominacional. Megachurches são tipicamente definidas como igrejas que têm uma média de pelo menos 2,000 participantes a cada semana e compartilham uma série de características estéticas, litúrgicas e administrativas (Bird e Thumma 2011; Thumma e Davis 2007; Chaves 2006). Eles “incorporaram múltiplas inovações religiosas, incluindo grandes mudanças no projeto arquitetônico do centro de adoração, práticas rituais tradicionais, estruturas hierárquicas de igrejas e o uso de novas técnicas de marketing” (Watson e Scalen 2011). Como diz Trueheart (1996), “não há torres. Sem cruzes. Sem vestes. Nenhuma coleira clerical. Não há bancos duros. Não ajoelhados. Nenhum gobbledygook bíblico. Não há repetição de oração. Não há fogo nem enxofre. Não há órgãos de tubos. Nenhum hino sombrio do século XVIII. Nenhuma solenidade forçada. Nenhum enfeite de domingo. Não há placas de coleta. O tradicional estilo de serviço da igreja é alterado pelo encurtamento dos sermões, aumentando o tempo e o espaço dado à música, dramatizações e visualizações através de apresentações de filmes e powerpoint. Megachurches também oferecem uma série de outros recursos, como cafés e lanchonetes, lojas de livros e vídeo e serviços de cuidados infantis (Twitchell 2004, citado em Watson e Scalen 2011). Os púlpitos geralmente são removidos para evitar o aparecimento de uma autoridade pastoral indevida.

O Centro de Adoração de Saddleback acomoda mais pessoas que adoram 3,000 e possui uma cruz suspensa de madeira e enormes telas de vídeo. Embora a igreja seja Batista do Sul, nenhuma afiliação é visível nos sinais ou edifícios da igreja (Byassee 2004). Como observa Gladwell (2005), “Saddleback parece um campus universitário, e o santuário principal parece o ginásio da escola. O estacionamento é abundante. As cadeiras são confortáveis. Há alto-falantes e telas de televisão em todos os lugares transmitindo o culto, e todas as portas estão abertas, para que qualquer pessoa possa entrar ou sair, a qualquer momento, no anonimato das enormes multidões. ”Como uma megaigreja, Saddleback oferece uma variedade de adoração. serviços: “Nos finais de semana os membros e assistentes do 20,000 escolhem os serviços em seis horários diferentes e 10 locais diferentes ao redor do campus - alguns com alto-falantes ao vivo, alguns em circuito fechado de TV - oferecendo uma variedade de culto e estilos musicais que variam de hinos tranquilos em um configuração íntima "desconectada" para uma reunião de tendas que oferece canto gospel para aumentar o teto ”(Steptoe 2004). Por exemplo, os fiéis podem escolher entre serviços com hard rock, gospel, hino tradicional e estilos musicais havaianos; alternativamente, o Terrace Café oferece a opção de assistir a serviços em monitores de televisão ao vivo (Myev 2009). Fora do Centro de Adoração, uma gama diversificada de estandes oferece oficinas de participação em tópicos que vão desde educação de filhos e casamento, planejamento de orçamento familiar e recuperação de abuso de substâncias. Há também instalações separadas, com classificação etária para crianças. Por exemplo, a escola estudantil do ensino médio, a Student Zone, tem seu próprio centro de culto, acompanhado por um espaço de estudo e lazer, um café e um fliperama. O Children's Center contém um parque temático bíblico e videogames.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Warren tornou-se um pastor cristão altamente visível e influente, mais como um produto de sua organização do que sua inovação teológica (Gladwell 2005; Maresco 2008). Entre seus livros, ele é mais conhecido por dois livros best-sellers, Uma Igreja com Propósitos (1995) e Uma Vida com Propósitos (2002) Esses livros geraram amplo interesse público e pastoral tanto no ministério dirigido por propósitos de Warren quanto no papel da mega-igreja na vida religiosa americana do século XXI. Juntos, esses dois livros venderam dezenas de milhões de cópias. Uma Vida com Propósitos foi traduzido para os idiomas 56, e o livro foi acompanhado por diários, calendários e mensagens inspiradoras com temas orientados por objetivos. Vendas de Uma Vida com Propósitos Cravado em 2005 quando um fugitivo fugitivo que matou quatro pessoas, Brian Nichols, capturou e segurou Ashley Smith Robinson por sete horas antes de soltá-la depois que ela leu para ele um capítulo do livro de Warren, “How Real Servants Act” (Kelley 2010) .

Organizações religiosas e seculares abrigaram programas e oficinas orientadas por objetivos, e mais de cinquenta mil igrejas em todo o mundo realizaram programas de “Dias de Propósito”, baseados na estrutura do livro. Warren também desenvolveu o conceito de outras formas. Ele estabeleceu o programa “Falando em Série” que concentra a maior parte da atividade da igreja (sermões, literatura, atividade de pequenos grupos, projetos de serviço) em torno de um tema específico durante um período de quatro a oito semanas. Outro programa relacionado é “40 Dias de Comunidade”. Os adoradores de Saddleback são solicitados a se organizarem em pequenos grupos, selecionar um projeto que beneficie a comunidade e então conduzir esse projeto por um período de quarenta dias. Os projetos vão desde limpezas comunitárias e serviço em abrigos comunitários até unidades de alimentação e grupos de oração.

Na sequência do seu sucesso como autor, Warren suspendeu unilateralmente o seu salário anual de $ 110,000 de Saddleback e devolveu todos os seus pagamentos salariais anteriores da igreja. Além disso, os Warrens doam tudo menos uma pequena porcentagem de sua renda de royalties de livros para Saddleback e para as fundações de caridade que eles estabeleceram. Os esforços de caridade incluíram a luta contra a pobreza, o analfabetismo e a doença, com ênfase particular na AIDS (Steptoe 2004).

O Saddleback é organizado em um estilo corporativo inovador que enfatiza o tema orientado pelo propósito de Warren. Os princípios organizacionais incluem a articulação de um propósito organizacional claro, enfatizando a vibração organizacional ao invés do crescimento, inovando combinado com empréstimos generosos de outros, evitando infraestrutura cara, oferecendo aos participantes algo que não podem encontrar em outro lugar, procurando aqueles que não frequentam a igreja (“Saddleback Sams”) desafiando os membros com compromisso e propósito, usando tecnologia e métodos de ponta e fazendo as coisas que importam (Watson e Scalen, 2011). A revista Forbes comentou: “Se fosse um negócio, o Saddleback seria comparado com a Dell, Google ou Starbucks” (Karlgaard 2004). Saddleback foi a primeira igreja a ser representada na Internet e usa toda a gama de tecnologia disponível (podcasts e webcasts, YouTube e Myspace) para manter contato com os participantes de sua rede global. Através de suas conferências e treinamentos em DVD, Saddleback educou várias centenas de milhares de ministros em todo o mundo (Warren 2007). A igreja é administrada por várias centenas de funcionários pagos e vários milhares de voluntários que supervisionam os inúmeros ministérios e programas da Igreja que operam a partir de um edifício de escritórios de estilo corporativo.

Espera-se que os membros façam mais do que comparecer aos cultos; espera-se que eles participem ativamente da visão dirigida pelo propósito da igreja. Na verdade, Saddleback realmente tira os indivíduos das listas que não se movem em direção à membresia e evidencia esse crescimento fazendo convênios, dando generosamente e desenvolvendo de membros para ministros ”(Byassee 2004). Espera-se que os membros que aspiram a se tornar ministros participem de ministérios como o Plano PEACE de Warren de igreja para igreja, que aborda os cinco “Golias Globais”: pandemias, analfabetismo, pobreza, líderes egoístas e vazio espiritual. A solução para esses programas é PEACE, que significa promover a reconciliação, equipar líderes, ajudar os pobres, cuidar dos doentes e educar a próxima geração em países em desenvolvimento ao redor do mundo (Gramby-Sobukwe e Hoiland 2009). Warren quer que cada um dos 2,000 pequenos grupos de Saddleback adote uma aldeia em um país em desenvolvimento, faça viagens missionárias lá e envie suprimentos médicos e educacionais, junto com apoio espiritual e financeiro, para seus residentes.

Saddleback se tornou uma grande igreja e uma rede internacional. A igreja reclama bem mais de indivíduos 70,000 em seu rol da igreja e sobre indivíduos 20,000 que participam em uma média de domingo. Além do próprio campus de Saddleback, a igreja é o centro de vários milhares de “grupos caseiros” que se reúnem semanalmente. Saddleback também apoiou o desenvolvimento de centenas de outras igrejas.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Megachurches em geral receberam críticas consideráveis ​​dentro da comunidade evangélica. Como uma das megacurvas mais proeminentes, Saddleback tem sido frequentemente examinado e criticado por não aderir à doutrina e prática evangélica tradicional. Por exemplo, Dennis Costella, ministro da Igreja Bíblica Fundamental em Los Osos, Califórnia, rejeita o ministério propositalmente como simplesmente “uma estratégia de marketing” (Steptoe 2004; Costella 1998). Essa estratégia de marketing tem sido criticada por reduzir a religião às escolhas do consumidor e às necessidades individuais, enquanto, ao mesmo tempo, critica o apego dos cristãos a coisas mundanas (Watson e Scalen 2011). Do ponto de vista dos críticos, Warren está diluindo os compromissos morais e religiosos básicos do verdadeiro caminho cristão. Simplificando, uma igreja não é um shopping em que os consumidores escolhem bens religiosos. Bennett (nd) resume isso como “pregar um pseudo-evangelho e glorificação do homem”. Argumenta-se que o uso de tecnologia avançada, como serviços virtuais, que buscam ampliar a participação religiosa pode de fato enfraquecer a conexão entre o adorador e igreja (Watson e Scalen 2011). Warren também é castigado por não aderir a um caminho mais conservador em questões sociais. Ele apoiou a Proposição 8 da Califórnia definindo o casamento entre um homem e uma mulher apenas, mas ele também saiu para combater o aquecimento global, a pobreza e a AIDS; estendendo a mão aos muçulmanos; e se opondo à tortura. Este conflito sobre a abordagem de Warren chegou até o nível da igreja local. Igrejas individuais dividiram-se à medida que os membros tradicionalistas das congregações da igreja resistiram às tentativas de implementar inovações de mega-igreja (Sataline 2006; "Artigo do Wall Street Journal" 2006).

De sua parte, Warren insiste que não está abandonando, mas simplesmente reformulando os princípios cristãos fundamentais. Ele afirma que “estou apenas traduzindo a verdade para a linguagem do século 21 e, evidentemente, muitas pessoas estão ouvindo”. Ele defende seus métodos como “estratégias de evangelização, não compromissos teológicos”, afirmando que os sem igreja a Cristo exigem alcançá-los onde estão, mas não deixá-los lá (Warren 1995a: 199). Warren está convencido de que a nação está à beira de um despertar espiritual, pois as pessoas buscam a realização que não obtêm em empregos rápidos e não podem comprar com cartões de ouro. “A cultura está perguntando: 'Como faço para preencher esse buraco no meu coração?'”, Diz ele. “Acho que Deus é a resposta” (Steptoe 2004). Da perspectiva de Warren, mesmo que haja alguns compromissos em sua abordagem, eles são mais do que compensados ​​pelo sucesso em trazer pessoas a Cristo. Ao avaliar as críticas a seu método, “você não pode ter uma reforma sem que alguém se oponha a ela”, disse Warren à Associated Press. “Se eu não estivesse fazendo a diferença, ninguém estaria prestando atenção” (Matta 2008). O aumento de membros, então, é uma demonstração clara tanto da verdade da mensagem evangélica quanto de seu método de disseminação dessa mensagem. Também é verdade, é claro, que à medida que o crescimento do número de membros da igreja desacelera, o argumento do sucesso que Warren e outros líderes de mega-igrejas fazem se torna vulnerável (Grossman 2008).

Embora Warren tenha recebido críticas consideráveis ​​dentro da comunidade evangélica, isso dificilmente diminuiu sua influência. O

Uma Vida com Propósitos ocupa um lugar muito alto em cópias vendidas entre livros de não-ficção e foi traduzido para os idiomas 56. Seus programas orientados para o propósito foram adotados por mais de 50,000 igrejas em todo o mundo, e aqueles que desenvolveram a filosofia e práticas de acompanhamento, muitas vezes registraram altas taxas de aumento de sócios. Sua influência transcendeu em muito a esfera religiosa. Warren fez a invocação durante a posse presidencial do 2004 após a eleição do 2004 e a bênção durante a posse presidencial após a eleição do 2008. Ele foi nomeado um dos evangélicos mais influentes do 25 (Steptoe 2005).

REFERÊNCIAS

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autores:
David G. Bromley
Stephanie Edelman

Publicar Data:
2 de maio de 2012