RELIGIÃO DA HUMANIDADE
RELIGIÃO DO CRONOGRAMA DA HUMANIDADE
1789-1799: A Revolução Francesa foi travada.
1798 (19 de janeiro): Nasce Auguste Comte.
1830–1842: Comte publicado Cours de Philosophie Positive em cinco volumes.
1838: Comte tentou estabelecer os princípios da sociologia como uma filosofia científica unificadora.
1844: Comte se apaixona por Clotilde de Vaux.
1846: Clotilde de Vaux morreu de tuberculose, o que levou Comte a se dedicar aos seus novos ideais religiosos.
1851: Comte publicado Catéchisme positiviste, que delineou os rituais e sacramentos da "Religião da Humanidade" positivista.
1851-1854: Comte publicou quatro volumes de Système de politique positive, que apresentou uma estrutura formal com nuances para a religião positivista.
1857 (5 de setembro): Auguste Comte morreu, deixando Pierre Laffitte como executor de sua igreja.
1865: John Stuart Mill escreveu Auguste Comte e Positivismo, que criticou o desenvolvimento de uma religião a partir da filosofia positivista.
1867: Mary Ann Evans publicou um poema com seu pseudônimo George Eliot, Oh, eu posso me juntar ao coral Invisível!, que ilustrou o conceito positivista de humanidade como o Grand-Être Suprême, o Supremo Grande Ser.
1867: Richard Congreve fundou a London Positivist Society para contornar a autoridade do executor de Pierre Laffitte.
1867–1868: David Goodman Croly e outros positivistas na cidade de Nova York fundaram a Primeira Sociedade Positivista de Nova York, com base na sociedade inglesa criada por Richard Congreve.
1869: A Sociedade Positiva mais estritamente ortodoxa da América do Norte se separou da Primeira Sociedade Positivista de Nova York.
1878: Richard Congreve fundou a Igreja Comtista da Humanidade em Londres.
1881: Raimundo Teixeira Mendes fundou a Igreja Positivista Brasileira, Igreja Positivista do Brasilno Rio de Janeiro.
1897: O Templo da Humanidade é inaugurado no Rio de Janeiro.
1905: É inaugurada a capela do Templo da Humanidade em Paris.
1974: A London Positivist Society é dissolvida.
2009: Uma forte tempestade derrubou parte do telhado do Templo da Humanidade no Rio de Janeiro, e ladrões fugiram com o desenho original da bandeira brasileira e outros tesouros positivistas.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Na esteira das reformas sociais, políticas e filosóficas da Revolução Francesa, o filósofo Auguste Comte [Image at 
direita] procurou criar uma ordem religiosa para fornecer ordem moral e coesão cultural após o que Comte viu como o colapso inevitável da religião metafísica. A ordem religiosa proposta por Comte obrigava a promoção da “emoção civil”, um sufocamento do ego visto como necessário para o desenvolvimento de uma república forte. A religião era baseada na filosofia do positivismo de Comte e mais tarde seria chamada de Religião da Humanidade (Nussbaum 2011: 8–9).
Auguste Comte já era conhecido por sua filosofia do positivismo quando decidiu começar uma religião da humanidade. Ele acreditava que o moderno progresso social e político tornaria as organizações religiosas tradicionais, particularmente o catolicismo, impotentes e irrelevantes. Em 1844, Comte conheceu e se apaixonou por Clotilde de Vaux [Imagem à direita], uma divorciada católica que foi proibida de se casar novamente sob a doutrina católica. Seu amor era apaixonado, mas interrompido por sua morte de tuberculose em 1846. Isso devastou Comte, que ficou obcecado com o desenvolvimento de uma religião que adorava o Grand-Être
Supremo, o Supremo Grande Ser, entendido como o corpo unificado dos seres humanos que se assimilaram na história da Humanidade através de suas grandes obras. Seguindo sua anterior Cours de Philosophie Positive, que elucidou a filosofia do positivismo, Comte finalmente publicou Système de politique positive e Catéchisme positiviste, que descrevem em detalhes requintados os fundamentos e organização da Religião da Humanidade. Alguns críticos de Comte vêem essa mudança de direção como uma loucura quase fervorosa:
No lugar do distanciamento calmo que deveria caracterizar um cientista, existe todo o zelo de um monge pregador que, além do mais, se tornou um pouco fanático sobre detalhes e objetivos. A religião, anteriormente desprezada como o precursor e obstrução à ciência, tornou-se para ele o grande laço social, o enobrecedor dos homens e das nações, o método prático pelo qual a sociologia fará uma política para governar o mundo (Bryson 1936: 344) .
John Stuart Mill, amigo e confidente de Comte, também tomou conhecimento desta transformação drástica:
Ao considerar o sistema de religião, política e moral, que em seus escritos posteriores M. Comte construiu, não é sem importância ter em mente a natureza da experiência pessoal e inspiração à qual ele constantemente atribuiu essa fasquia de sua filosofia. Mas, como teremos muito mais a dizer contra, do que a favor, das conclusões a que ele foi conduzido dessa maneira, é correto declarar que, pela evidência de seus escritos, acreditamos realmente na influência moral de Madame Clotilde. de Vaux sobre seu personagem ter sido do caráter tanto enobrecedor quanto suavizador que ele atribui a ele (Mill 1968: 131-32).
Comte imediatamente se dedicou a construir sua religião, para o qual ele estabeleceu uma estrutura em Catechisme positivo. O desenvolvimento do capitalismo industrial do mundo ocidental preocupou Comte, que viu a tendência como afetando, “uma crescente anarquia espiritual que ameaçava, as“ sociedades modernas ”com o“ desmembramento universal ”(Wernick 2001: 81). Se Comte invejava as antigas religiões por alguma coisa, era a ordem espiritual e moral com a qual elas imbuíam as sociedades. Assim, ele providenciou para que sua própria ordem religiosa fornecesse uma estrutura estrita, envolvente e moralmente reguladora. Esses planos ambiciosos e elaboradamente ornamentados nunca ganharam apoio ou credibilidade suficiente para realizar seus objetivos organizacionais, e a função do clero tornou-se uma questão fortemente contestada entre os seguidores e críticos posteriores de Comte.
Embora a visão de Comte de substituir as instituições religiosas padrão não tenha se consolidado da maneira que ele antecipou, a história do positivismo é de influência secular proeminente. Autores ingleses populares como John Stuart Mill, Mary Ann Evans (ou seja, George Eliot) e Harriet Martineau foram fortemente influenciados por Comte e pelo positivismo, embora oficialmente não tenham aderido à Religião da Humanidade ou participado dos elementos religiosos organizados da filosofia (Bryson 1936: 349).
Neste momento, também, Comte começou a conhecer e conversar com acadêmicos simpáticos da Europa e da América do Norte que foram 
interessado nos elementos organizacionais da Religião da Humanidade. Um dos apoiadores mais entusiastas que Comte conheceu na década de 1850 foi Richard Congreve [Imagem à direita], que fundou várias organizações positivistas na Inglaterra. Um grupo de estudantes de história no Wadham College, Oxford, que passou a se chamar Mumbo Jumbo, começou a se reunir na década de 1850 sob o comando do crítico literário e historiador Frederic Harrison. Eles meditaram publicamente sobre o estado contemporâneo da religião na Europa, para desgosto de Harrison, que achou algumas das discussões francas sobre o cristianismo e a inerrância das escrituras desagradáveis. Richard Congreve foi um tutor ordenado na tradição anglicana no Wadham College e tornou-se um mentor desse grupo de discussão. Harrison relata que, nesta época, Congreve já havia se afastado da fé cristã e, embora ainda não tivesse endossado vocalmente Comte e suas crenças, ele começou a se comunicar com frequência com Comte na França, o que continuaria por cinco anos até a morte de Comte em 1857 (Bryson 1936: 345–47).
Em 1854, Congreve demitiu-se de seus cargos no Wadham College e começou sua devoção ao estudo do positivismo e às estruturas propostas de uma igreja positivista. Ele começou a traduzir Système de politique positive e Catéchisme positiviste para o inglês, junto com outros seguidores do grupo Mumbo Jumbo em Wadham. Congreve começou a estudar ciências físicas para avançar em sua educação a fim de ser elegível para o papel de sacerdote positivista. Esta posição exigia educação em vários campos, e ele finalmente alcançou o cargo de doutor em medicina. Em 1867, Congreve fundou a Sociedade Positivista de Londres, que respondia perante a Sociedade Positivista de Paris. Dez anos depois, “um movimento aberto de insatisfação” surgiu em torno da liderança de Pierre Laffitte, o executor do espólio de Comte, eleito para um cargo de diretoria da Igreja francesa. Em 1878, Congreve se separou do grupo francês e fundou a Igreja da Humanidade em Oxford. Em sua organização, ninguém era elevado a um nível superior a Congreve, que não respondia a Laffitte ou à igreja parisiense (Bryson 1936: 348–52).
A religião se espalhou de Paris a Londres / Oxford a Nova York, onde atraiu "os principais formadores de opinião metropolitana [...] além de uma coleção intrigante de advogados, médicos, acadêmicos, jornalistas e poetas, alguns dos quais se tornariam nacionalmente proeminentes em anos vindouros ”(Harp 1991: 508–09). A Sociedade Positivista de Londres de Congreve, e mais tarde sua Igreja da Humanidade, mais do que a igreja parisiense liderada por Laffitte, inspirou a criação da Primeira Sociedade Positivista de Nova York entre 1867 e 1868. Em 1872, o grupo havia aumentado para cerca de quarenta participantes regulares , e a conversa sobre reforma religiosa (entendida como uma adoção dos elementos religiosos do positivismo) tomou o tom e o conteúdo de suas reuniões, que foram conduzidas pelo Presidente Henry Evans, que passou a se referir a si mesmo como sacerdote. (Harp 1991: 514–18). O grupo positivista de Nova York assumiu vários nomes e a organização da liderança mudou significativamente, embora os membros originais não tenham mudado drasticamente. As lealdades vacilaram com o tempo entre Congreve, Laffitte, nenhum dos dois e ambos, e o grupo acabou se dissolvendo na década de 1890 (Harp 1991: 521-22).
Outra linhagem da igreja se espalhou da França para a América Latina e do Sul. No Brasil, onde o Positivismo inicialmente teve influência política colossal, especialmente sobre educação, política e religião cívica, a Religião da Humanidade ainda é praticada por pequenos grupos de positivistas (Hennigan 2014). Enquanto o México e a Argentina também tinham grupos positivistas, sua conexão com os positivistas brasileiros era, na melhor das hipóteses, tênue:
Na Europa, a partir da correspondência entre os criadores do positivismo, Comte e Mill, à manifesta influência do positivismo inglês sobre o positivismo francês Hippolyte Taine, havia uma relação constante entre o positivismo da França e o da Inglaterra. Durante as décadas em que o positivismo teve seus maiores seguidores no México, no Brasil e na Argentina, não houve comunicação entre os positivistas nesses três países. (Ardao 1963: 516)
Pode ser que essa falta de coordenação entre os positivistas latino-americanos tenha levado ao declínio do positivismo religioso mexicano e argentino, ou pode ser que essa falta de coordenação tenha isolado os positivistas brasileiros do colapso dos movimentos em outros estados latino-americanos. , mas por alguma razão especulável, os poucos grupos positivistas do Brasil são as únicas congregações ativas e observantes da Religião da Humanidade no Novo Mundo. Os positivistas brasileiros iniciaram sua comunhão com a Sociedade Positivista do Rio de Janeiro em 1876. Em 1891, o primeiro Templo da Humanidade foi concluído no rico bairro da Glória, hoje uma série de prédios de apartamentos de classe média (Hennigan 2014). Em 1897, foi inaugurado o segundo Templo da Humanidade no Rio de Janeiro. O impulso suficiente se desenvolveu nesta época para fundar três outras sociedades positivistas brasileiras com seus próprios templos, e o positivismo se tornou uma das forças motivadoras mais fortes na rejeição do império pela nação e no estabelecimento de uma república em novembro de 1899 (Ardao 1963: 519) . Em 1889, o positivista Raimundo Teixeira Mendes desenhou a bandeira brasileira moderna usando o lema positivista “Ordem e Progresso”. Uma década depois, foi adotada como a bandeira da nova república após a revolução republicana naquela nação (Hennigan 2014).
Em 2009, o telhado do primeiro templo brasileiro da humanidade entrou em colapso. Imagens de satélite do Google Maps mostram o templo, agora
cercado por arranha-céus de classe média, coberto por uma grande lona [Imagem à esquerda]. O líder da igreja neste momento, Danton Voltaire Pereira de Souza, organizou uma campanha para financiar a reconstrução do telhado. Quando ele morreu em julho 2013, seu filho Alexandre assumiu os esforços de reconstrução (Hennigan 2014).
DOUTRINAS / CRENÇAS
Os três princípios centrais da Religião da Humanidade, conforme estabelecido na Système de politique positivesão o altruísmo ou o que se origina da generosidade e do altruísmo; ordem, do tipo político, social e moral; e progresso, o movimento guiado da Humanidade em direção a um futuro maior. Todos os positivistas religiosos devem incorporar o altruísmo, a ordem e o progresso em todas as suas palavras e ações (Simons 2015).
Na Religião da Humanidade, as questões “O que é Deus”, “O que é Humanidade” e “O que acontece após a morte” estão profundamente interligadas. A visão de Comte da Humanidade serviu para suplantar o conceito teísta de uma divindade, o que ele chamou de “Nouveau Grand-Être Suprême”, O novo Supremo Grande Ser. Em Système de politique positive, Comte definiu a Humanidade como “o todo contínuo [tudo] de seres convergentes ”, e mais especificado:
A humanidade não é composta de todos os indivíduos ou grupos humanos, passados presentes e futuros, indiscriminadamente trazidos para um agregado (aglomerados) Nenhum todo real pode ser produzido, exceto a partir de elementos que são essencialmente 'associáveis'. O Grande Ser é formado apenas pela concorrência, seja no tempo ou no espaço, de vidas que são 'assimiláveis', ou, em outras palavras, suficientemente capazes de serem incorporadas. Aqueles que são um estorvo na corrida não são membros da humanidade (Wilson 1927: 95).
Essa visão da humanidade, na religião da humanidade, foi o principal objetivo da adoração. Essencialmente, a transitoriedade do 
o indivíduo torna efetivamente significativo o significado de um indivíduo, a menos que alguém faça alguma coisa em sua vida que seja digna de lembrança após sua morte. Essa contribuição para o conhecimento lembrado da Humanidade nos leva ao que Mary Ann Evans chamou de “o coro invisível / Dos mortos imortais que vivem novamente / Em mentes melhoradas pela sua presença” (Stedman 2003). No Chapelle de l'Humanité em Paris, os bustos desses homens e mulheres são pintados ao longo das paredes laterais da sala de adoração [Imagem à esquerda].
Clóvis Augusto Nery, um dos principais positivistas brasileiros, explica o conceito de ordem positivista:
O positivismo vê três elementos para progredir - progresso material, intelectual e, acima de tudo, moral. E o progresso moral é o mais importante e o que o Brasil mais precisa, porque vemos em todos os lugares hoje que, em
termos morais, as coisas não estão certas. (Hennigan 2014)
O foco contínuo na ordem moral progressiva reflete a motivação original de Comte de prevenir a anarquia moral social que ele acreditava que se seguiria ao colapso da religião organizada se nada tomasse seu lugar.
Para comemorar o conglomerado de grandes seres humanos, Comte montou o calendário positivista [Image #6 in endnotes]. O calendário separa grandes pensadores humanos em três categorias: treze dos maiores pensadores da Humanidade foram escolhidos para representar os meses, cinquenta e dois grandes pensadores humanos foram escolhidos para representar cada semana com um domingo com seu nome, e a 312 contribuiu ainda mais para os seres humanos. Os conhecimentos foram escolhidos para representar os demais dias do ano. Comte explicou esta veneração: “o calendário era uma instituição provisória, destinada ao presente século excepcional, para servir como uma introdução à adoração abstrata da Humanidade” (Simons 2015).
Para cada dia do calendário, os positivistas são lembrados das obras de um grande contribuinte particular para a Humanidade, e eles são convidados a refletir sobre o que tornou aquela pessoa digna de se juntar ao Grande Ser. Esta reflexão funciona como admiração de adoração do Grande Ser, bem como instrução contemplativa sobre como se unir ao Grande Ser. Os meses, que ocupam uma posição elevada sobre os outros nomes 344, são nomeados por Moisés, Homero, Aristóteles, Arquimedes, Júlio César, São Paulo, Carlos Magno, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Frederico, o Grande e Bichat; estes foram escolhidos como as maiores mentes da teologia, filosofia, ciência e artes, tanto do mundo antigo quanto do mundo contemporâneo.
“Para cada grau de nossa apresentação ideal do passado, a ordem cronológica remove todas as incertezas quanto à posição de qualquer tipo; [...] ”explicou Comte,“ exceto em referência ao primeiro grau; lá os melhores servos do Grande Ser encontram sua maior honra em dar nomes aos treze meses do ano positivista ”(Simmons 2015). No final de cada ano, é especificado um dia que não pertence a nenhum mês e não tem o nome de nenhuma pessoa. Este grande feriado da Religião da Humanidade foi reservado para a comemoração de todos os que morreram no ano anterior e se juntaram à Humanidade.
O calendário positivista também substituiu o “ano um” cristão BC / AD por 1789 no calendário gregoriano, o primeiro ano da Revolução Francesa, o que Comte chamou de “a Grande Crise”. Por exemplo, o próprio aniversário de Comte no calendário gregoriano, "1798 de janeiro de 18 no Ano de nosso Senhor", seria processado no Calendário Positivista, "o décimo nono de Moisés, no décimo ano da Grande Crise". Datas antes da Revolução Francesa foram referidas como tendo ocorrido antes da Grande Crise, portanto, a data tradicional da assinatura da Declaração de Independência americana seria processada em 13 Carlos Magno, 4 BGC, em vez de 1776 de julho de XNUMX DC (McCarty).
RITUAIS / PRÁTICAS
Os serviços em templos positivistas eram claramente derivados de práticas de adoração católica e anglicana, tanto que Thomas Henry Huxley acusou Comte de imitar o catolicismo: "A filosofia de Comte [é apenas] catolicismo menos cristianismo" (Huxley 1893: 354), esclarecendo posteriormente que é , “Puro papado com M. Comte na cadeira de São Pedro, e com os nomes dos santos mudados” (Huxley 1870: 149).
O templo brasileiro na Glória, no Rio de Janeiro, realizou serviços regulares até a 2009, que se desviava lentamente da norma católica:
O ritual positivista consiste em música clássica, leituras das obras de Comte, debate e invocações ao Ser Supremo. Foi conduzido semanalmente até uma noite em 2009, quando o telhado, suas vigas de madeira enfraquecidas pelos notórios cupins tropicais do Brasil, repentinamente desabou (Hennigan 2014).
Além dessas reuniões semanais, cada dia do calendário positivista nomeia uma pessoa cujas contribuições para a humanidade devem ser observadas. Outros festivais ao longo do ano seriam “organizados em torno de eventos do ciclo da vida humana - nascimento, maturidade, casamento, paternidade, envelhecimento, morte - e também em torno dos estágios da história humana. [...] Ao todo, devem haver oitenta e quatro festivais, portanto, mais de um por semana ”(Nussbaum 2011: 9–10). A preparação desses rituais e festivais deveria ser delegada a artistas, músicos, poetas e autores, a quem Comte deu instruções detalhadas. Além disso, Comte ditou que todos os positivistas deviam passar duas horas por dia em oração e contemplação de um dos grandes membros da humanidade, ditando, no estilo do Islã, até as posições corporais que se deve assumir durante a oração.
O sacramento do nascimento de Herbert Croly, filho do positivista de Nova York David G. Croly, foi descrito como derivado dos sacramentos realizados por Richard Congreve na Inglaterra. Dois casais, um da família da mãe e outro do pai, foram escolhidos para serem protetores ou patronos, respectivamente, da criança. O próprio sacramento pode ser descrito como um "batismo seco", imitando muitos elementos do sacramento católico:
Ao longo do serviço, as referências cristãs a Deus foram substituídas por invocações da "Humanidade divina". “Por este primeiro sacramento”, o sacerdote deveria explicar, [“] a religião dá uma consagração sistemática a cada nascimento e liga novamente os laços fundamentais que nos ligam a um outro e todos à Humanidade.” Seguiu-se uma leitura de Comte Catecismo Positivista , então, em vez de renunciar ao diabo, os pais são convidados a rejeitar "todos os pecados do egoísmo desordenado". A “apresentação” concluiu com “o sinal de amor, ordem e progresso” sendo feito na testa da criança e uma recitação de uma versão positivista do Pai Nosso (Harp 1991: 518).
Os ritos e liturgia da Religião da Humanidade imitavam o mesmo no catolicismo, mas cada um tinha seu próprio giro positivista, transformando o objeto de veneração nesses rituais em direção à Humanidade, o Grande Ser Supremo.
LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO
Olhando para trás, para o período de sua primeira síntese (1826-1842), Comte gostava de se considerar o Aristóteles do positivismo. Com o programa religioso, anunciado no segundo, aspira a ser o seu São Paulo - não apenas como evangelista da nova fé, mas sobretudo como organizador da sua Igreja. Além das congregações, havia igrejas literais a serem construídas, cercadas por cemitérios elaborados, e padres positivistas a serem recrutados, treinados e postos para trabalhar. A religião da Humanidade era ter duzentos presbitérios residenciais somente na França, com um sacerdote por 6,000 habitantes. Além disso, começando com as sociedades mais avançadas da Europa Ocidental, então se espalhando das 'raças brancas' para as regiões 'menos avançadas' da Ásia e da África, deveria se expandir em uma organização global. Coordenado por conselhos nacionais e regionais, sob a orientação geral de sete 'metropolitanos', isso culminaria na primazia do sacerdoce em Paris (x: 323–7). Não apenas São Paulo; na verdade, Comte seria também o São Pedro do positivismo, inaugurando o cargo de Grand-prêtre de l'Humanité em sua própria pessoa augusta (Wernick 2001: 5).
Esse grande sistema de organização nunca foi alcançado, embora Comte tenha se estabelecido como uma autoridade papal de sua igreja. O anglo-americano Henry Edger procurou organizar ainda mais o governo civil americano de uma maneira positivista:
“Submeter-se à subordinação”, afirmou Edgar, “na organização social” é um ato nobre. A liderança da comunidade seria nitidamente dividida em autoridades espirituais e temporais, as primeiras constituindo um sacerdócio positivo apoiado por assinatura. (Harp 1991: 511)
O que foi dito aqui pelas autoridades temporais talvez seja a autoridade governamental mais apropriada. De fato, Edger imaginou um tipo de teocracia em que o governo e a religião funcionavam sob o jugo unificador do positivismo, e onde os líderes da indústria recebiam uma carga paternalista sobre suas respectivas forças de trabalho. As autoridades morais da Religião da Humanidade assegurariam que os líderes da indústria agissem eticamente e com os interesses de seus trabalhadores em mente.
O sacerdócio deveria ter sido recrutado dentre aqueles com grande experiência acadêmica nas ciências e artes. Primeiro, aos vinte e oito anos, qualquer um que se julgue qualificado pode se candidatar como “aspirante”. Antes dos trinta e cinco anos, eles devem ter completado o treinamento para serem introduzidos no “vicariato”, e aos quarenta e dois, a igreja escolheria “ sacerdotes da Humanidade ”, que se sentam em sucessão diretamente sob o Sumo Sacerdote da Humanidade, inicialmente Auguste Comte. Comte desejava expandir seu clero no Ocidente, antes de se espalhar pela Ásia e África, com o objetivo de um templo positivista por dez mil famílias (Simons 2015).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Praticantes modernos da Religião da Humanidade, se o punhado de dúzias de congregações existentes em todo o mundo ainda podem se chamar de uma única religião, não têm o tipo de estrutura rígida imaginada pelos Positivistas no século XIX. No século XX, os vestígios de tentativa de organização atrofiaram por toda parte, sobrevivendo apenas no Brasil. Mesmo no Brasil, no entanto, os fiéis estão diminuindo e o grande templo está em ruína parcial. Em vez de um sistema aninhado de clero culminando em uma autoridade central, a liderança brasileira é dividida entre grupos independentes em três templos em deterioração (Hennigan 2014).
O Chapelle de l'Humanité em Paris [Image at right] é o único templo positivista remanescente na Europa. Não é mais o host de um ativo 
congregação religiosa, opera principalmente como um museu público. Seu site extinto foi atualizado pela última vez em 2010.
Mesmo depois de um século de declínio, seria injusto para os positivistas remanescentes declarar sua religião extinta; no entanto, pode-se dizer com justiça que a Religião da Humanidade, e o Positivismo religioso em geral, atingiu seus anos figurativos de dezembro, ou, na contagem de seu próprio calendário, eles estão chegando ao fim de Bichat.
IMAGENS
Imagem #1: Retrato de Auguste Comte, fotografia de Jean-Pierre Dalbéra.
Fonte: Wikimedia Commons.
Imagem #2: Retrato de Clotilde de Vaux, foto de Jean-Pierre Dalbéra (cortada)
Fonte: Wikimedia Commons
Imagem #3: Fotografia de retrato de Richard Congreve.
Fonte: Arquivos Maison d'Auguste Comte.
Imagem #4: imagem de satélite do Google Maps de Templo da Humanidade no Rio de Janeiro, Brasil, mostrando a seção do telhado desabou.
Fonte: Captura de tela do próprio autor.
Image #5: Retratos dos bustos daqueles para quem os meses positivistas foram nomeados.
Fonte: Wikimedia Commons.
Image #6:
O calendário positivista por Auguste Comte.
Fonte: Positivists.org (originalmente, Bibliothèque nationale de France, 1849).
Visualizar imagem em tamanho real http://positivists.org/i/calendar.png. 
Image #7:
La chapelle de l'Humanité em Paris, fotografia de Jean-Pierre Dalbéra (cortada).
Fonte: Wikimedia Commons
REFERÊNCIAS
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Bryson, Gladys. 1936. "Primeiros Positivistas Ingleses e a Religião da Humanidade." Americana Sociological Review 1: 343-62.
Harp, Gillis J. 1991. ”'The Church of Humanity': New York's Worshiping Positivists.” História eclesiástica 60: 508-23.
Hennigan, Tom. 2014. “Cult of Comte's Positivism Claims Key Role in Brazil.” The Irish TimesDezembro 31. Acessado de
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 no 30 pode 2016.
Huxley, Thomas Henry. 1893. Ensaios coletados, Vol. 1. Londres: Macmillan.
Huxley, Thomas Henry. 1871. Sermões, Endereços e Comentários. Nova Iorque: D. Appleton.
McCarty, Rick. nd ”Calendário Positivista Interativo”. Página inicial para reforma do calendário. East Carolina University. Acessado de http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html em 16 2016 junho.
Mill, John Stuart. 1968. Auguste Comte e Positivismo. Ann Arbor: Universidade de Michigan.
Nussbaum, Marta. 2011. “Reinventando a Religião Civil: Comte, Mill, Tagore.” Estudos vitorianos 54: 7-34.
SIMÕES, Olavo. 2015. “A Religião da Humanidade”. Positivismo. Acessado de http://positivists.org/blog/religion-of-positivism em 14 2016 junho.
Stedman, Edmund Clarence, ed. 1895. Uma antologia vitoriana, 1837-1895. Cambridge: Riverside Press.
Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte e a religião da humanidade: o programa pós-teísta da teoria social francesa. Cambridge: Cambridge University Press.
Wilson, Mabel V. 1927. “Auguste Comte's Conception of Humanity.” Jornal Internacional de Ética 38: 88-102.
autores:
David G. Bromley
J. Reed Braden
Publicar Data:
22 de Junho de 2016
