Igreja Cristã da Redenção de Deus

IGREJA CRISTÃ REEDEEMADA DE DEUS CRONOMIA

1909 (5 de julho): Ogunribido Ogundolie Akindolie nasceu no número 12 da Rua Odo-Alafia, Odojomu, Estado de Ondo, Nigéria.

1927: Akindolie ingressou na escola da Sociedade Missionária da Igreja (Comunhão Anglicana) para adquirir educação ocidental. Ele foi batizado no mesmo ano e mudou seu nome para Josiah Olufemi Akindayomi.

1931: Akindolie deixou a Sociedade Missionária da Igreja para ingressar na recém-fundada Sociedade dos Querubins e Serafins (C&S).

1941 (25 de julho): Akindolie deixou a cidade de Ondo em uma longa jornada até Ile-Ife, uma cidade a XNUMX quilômetros de distância e considerada na cosmologia iorubá como o "centro do mundo". bTornou-se um profeta de C&S em Ile-Ife.

1941: Josiah O. Akindayomi casou-se com Esther Egbedire; Eles deixaram Ile-Ife para Lagos.

1948: Akindolie fundou “Egba Ogo Oluwa:” Sociedade para a Glória de Deus (Prayer Fellowship), que se tornaria o núcleo em torno do qual o futuro RCCG seria construído.

1952: Akindolie foi excomungada da C&S por grosseira insubordinação e por nutrir ambições independentes como líder de igreja.

1952: Egbe Ogo Oluwa tornou-se “Igreja da Glória de Deus”, que mais tarde foi modificada para Igreja Redimida (Ijo Irapada).

1954: A Igreja Redimida tornou-se afiliada à Missão Apostólica Fé da África do Sul (AFM) e mudou seu nome para Missão Apostólica Redimida.

1956: RAC mudou seu nome mais uma vez para The Apostolic Faith Mission of South Africa (Nigerian Branch). No mesmo ano, o nome foi mudado mais uma vez para Missão de Fé Apostólica da África Ocidental.

1960: A afiliação à AFM da África do Sul terminou por causa da política de apartheid do governo sul-africano. No mesmo ano, mudou seu nome para Igreja Cristã Redimida de Deus.

1975 (28 de junho): Akindayomi viajou pela primeira vez para fora da Nigéria; ele visitou Tulsa, Oklahoma, nos EUA

1980 (2 de novembro): Josiah O. Akindayomi morreu em Lagos, Nigéria.

1980 (6 de dezembro): Akindayomi foi enterrado no cemitério público de Atan em Lagos.

1981 (20 de janeiro): Dr. Enoch Adejare Adeboye (nascido em 2 de março de 1942; ingressou na RCCG em 1973), tornou-se o líder da RCCG após uma prolongada luta pelo poder.

2001 (10 de janeiro): Esther Akindayomi, viúva de Josiah Akindayomi, morreu em Lagos.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

A Igreja Cristã Redimida de Deus (RCCG) foi fundada pelo reverendo Josiah Olufemi Akindayomi, um “apóstolo” e profeta da Sagrada Ordem do Movimento da Igreja Querubim e Serafim (C&S) em 1952 em Ebute-Metta, os remansos pantanosos de Lagos . Akindayomi nasceu em 1909 na cidade de Ondo (a cerca de 250 quilômetros de Lagos) em uma família de adoradores de Ogun, o Yoruba Orisa do ferro e da guerra. Seus nomes de nascimento eram Ogunribido (Ogun tem um lugar para morar) Ogundolie Akindolie; ele cresceu para se tornar um renomado babalawo (pai dos segredos/mistérios ou adivinho) e onisegun, curandeiro tradicional, além de agricultor. Por volta de 1925, ele se converteu à Church Mission Society (CMS), precursora da Igreja Anglicana na Nigéria, em sua busca pelo tipo ocidental de educação. Ele foi batizado e recebeu o nome de Josiah Olufemi Akindayomi. Embora formalmente ainda um cristão, ele manteve uma crença em deuses e práticas iorubás: “apesar de ser membro do CMS nessa época, Josiah também era um herbalista praticante (Babalawo)” (Olaleru 2007:33, grifo no original). Este fato moldou significativamente a trajetória de sua futura busca espiritual.

Josiah Akindayomi passou cerca de cinco anos na Igreja Anglicana, onde, ele logo abandonou sua busca pela alfabetização ocidental, antes de se juntar à C&S por volta de 1931, como resultado de seu encontro com uma profetisa da igreja que mais tarde se tornaria sua mentora espiritual. Como um renomado onisegun, Akindayomi tinha lançado um feitiço sobre esta profetisa C&S idosa por interferir em seus negócios. Ele esperava que a profetisa fosse picada por uma cobra venenosa (mística) como resultado da maldição que ele lançou sobre ela. Vários dias e semanas se passaram e nada da calamidade esperada se abateu sobre a profetisa. Akindayomi passou a confrontá-la para indagar a fonte de seu poder espiritual para resistir a seus poderes místicos infalíveis. A senhora garantiu-lhe sua proteção contra o mal por causa do poder da oração que a cercava. O encontro precipitou sua reafiliação do CMS para o C&S. Embora a busca pela aquisição e manifestação de poder por meio de intenso engajamento espiritual possa ser considerada a responsável pela mudança de Josias para o C&S, a causa latente ou remota pode ter sido sua insatisfação com a espiritualidade e liturgia estéril e monótona do Anglicano. Igreja.

Sob a tutela da profetisa idosa que antes desejava matar, Akindayomi cresceu rapidamente em seu entendimento da espiritualidade e das doutrinas do C&S. Em 1941, após o término de seu aprendizado com a profetisa-mentora, Akindayomi deixou a casa de sua família na cidade de Ondo e foi para Ile-Ife, onde foi formalmente empossado como profeta peripatético. Ile-Ife é uma cidade importante na cosmologia Yoruba; é conhecido por seu significado espiritual como o centro do mundo. Posteriormente, ele se casou com uma jovem, Esther Egbedire (falecida em 10 de janeiro de 2001), que era membro da congregação local da C&S. Após seu casamento e sua elevação à posição oficial de woli (profeta) no C&S, ele continuou sua migração espiritual, desta vez para Lagos. Ele afirmou que Deus o havia instruído a se mudar para esta cidade para seu ministério profético de tempo integral. Em Lagos, ele peregrinou na filial do Monte Sião da C&S, a mesma paróquia onde um dos co-fundadores da C&S, Moses Orimolade Tunolase, chefiara uma congregação antes da morte deste último em 19 de outubro de 1933 (Omoyajowo 1982: 38; Ukah 2003: 51). O sucessor de Tunolase, Abraham William Onanuga, deu as boas-vindas e encorajou Akindayomi, que logo alcançou popularidade e fama como profeta e curador. Sua fama logo atraiu um pequeno grupo de seguidores que ele organizou em um grupo de estudos bíblicos chamado Egbe Ogo Oluwa, a Glory of God Fellowship (GGF). A maioria dos membros desse grupo eram (ex) clientes que se beneficiaram com as orações de cura do profeta. Akindayomi logo transferiu as atividades do GGF das instalações da igreja C&S para seu apartamento particular, alimentando a suspeita de que ele nutria a intenção de romper com o C&S. Quando os esforços para colocá-lo sob a autoridade de supervisão do C&S falharam, ele foi formalmente excomungado em 1952, junto com todos os membros do GGF, por grosseira insubordinação à autoridade eclesiástica constituída do C&S.

A fundação da Igreja Cristã Redimida de Deus é uma consequência direta da excomunhão de Akindayomi, junto com seu pequeno grupo de seguidores, do C&S em 1952. Ao ser expulso do C&S, ele rapidamente reconstituiu a Glória de Deus Fellowship em um igreja, e mudou o nome para Igreja da Glória de Deus (Ijo Ogo Oluwa) (GGC). Na Nigéria, há uma longa história de "grupos de comunhão" dentro de igrejas maiores se transformando em igrejas completas, como foi o caso da Sociedade da Pedra Preciosa em Ijebu-Ode (um grupo de comunhão de oração na Igreja Anglicana) que se transformou em " Faith Tabernacle Church ”em 1922 (Ayegboyin e Ishola 1997: 65-69). O GGC era uma igreja como seu grupo pai (C&S) em todos os aspectos: doutrina, liturgia e ethos, pois o capital espiritual de Akindayomi foi adquirido principalmente no C&S. Não satisfeito com seu nome atual e sofrendo de uma crise de identidade, o GGC foi mudado para Igreja Redimida (RC) (Ijo Irapada) mais tarde em 1952. Mais uma vez em 1954, RC modificou seu nome para Igreja Apostólica Redimida (RAC ), um esforço que demonstra claramente as agitações e ansiedades do grupo nascente para gerar uma identidade separada diferente de sua igreja-mãe Aladura. Quatro anos após seu início, o RAC buscou e se afiliou à Missão de Fé Apostólica da África do Sul (AFM), uma igreja pentecostal segregada de missão Branca, que foi fundada conjuntamente por John G. Lake e Thomas Hezmalhalch em 1908 (ver Heglesson 2006 ) A afiliação foi uma estratégia para adquirir respeitabilidade, bem como para afastar o escrutínio indevido e a suspeita do governo colonial de Lagos, que era visivelmente incerto e desconfortável com congregações cristãs populares fundadas localmente. Com o início da afiliação à AFM, o RAC mudou seu nome para Missão de Fé Apostólica da África do Sul (Ramo Nigéria). A afiliação durou de 1956 a 1960, mas não sem outra mudança de nome no meio do caminho para Missão de Fé Apostólica da África Ocidental. O relacionamento com o AFM foi encerrado quando a Nigéria obteve independência política da Grã-Bretanha e, subsequentemente, cortou as relações políticas e culturais com a África do Sul por causa da política de apartheid desta última. Após a dissociação com a AFM, a igreja finalmente decidiu-se pela Igreja Cristã de Deus Redimida (RCCG), um nome que continuou a manter. A lenda da igreja afirma que Deus revelou isso misteriosamente a Akindayomi em uma visão. Para igrejas nascentes, a reivindicação de legitimidade geralmente está enraizada na autorização divina; “As percepções sociais de legitimidade são ... os principais determinantes do sucesso de start-ups religiosas” (Miller 2002: 440).

O RCCG evoluiu para se tornar a organização pentecostal mais complexa da Nigéria, uma igreja de distinção com muitas camadas e matizes doutrinários, litúrgicos e históricos (Adeboye 2007). Ela evoluiu de uma igreja Aladura, absorvendo a ênfase na oração e no jejum e outras técnicas espirituais na gestão das crises da vida. (Aladura é uma palavra iorubá que significa “donos de orações”). De maneira semelhante, ele ativamente tomou emprestado muito das igrejas pentecostais clássicas, como a Igreja Assembléias de Deus (AOG), a Igreja do Evangelho dos Quatro Quadrados, a AFM e o Tabernáculo da Fé. Desde o seu estabelecimento, as suas identidades sociais, litúrgicas e doutrinais mudaram de uma década para a outra; pode ser razoavelmente argumentado que o RCCG muda (organizacionalmente, doutrinariamente, liturgicamente e economicamente) a cada cinco anos. O aumento da complexidade é uma maneira pela qual a igreja lida com a expansão, a competição e a riqueza. Para aprofundar sua autocompreensão e parecer respeitável, o RCCG cultivou as doutrinas de outras florescentes igrejas pentecostais clássicas ao seu redor; de 1952 a 1982, adotou e utilizou o Manual da Escola Dominical da AOG como seu. Foi apenas em 1982 quando projetou seu próprio sob o sucessor de Akindayomi, Enoch Adejare Adeboye. Na década de 1970, o RCCG se estabilizou e Akindayomi foi capaz de atrair a primeira safra de membros instruídos. Em 1975, ele viajou para Tulsa, Oklahoma, para participar de um evento de avivamento pentecostal, junto com seu futuro sucessor, Enoch Adeboye. Essa foi sua primeira viagem para fora da Nigéria. Em 1979, ele voltou a visitar os EUA para um evento semelhante. Essas visitas aos Estados Unidos marcaram o início da reorientação doutrinária, litúrgica e social do RCCG longe de sua ênfase original de santidade ou espiritualidade pentecostal de rejeição mundial para a prosperidade, acomodação sócio-econômica e imersão deste mundo que floresceu sob a de Josias sucessor. Além de visitar os Estados Unidos, Josias fez uma peregrinação a Jerusalém e Roma antes de sua morte.

Akindayomi morreu em 2 de novembro de 1980, após 28 anos fundando, liderando e transformando uma igreja Aladura em uma igreja Pentecostal Clássica / Santidade. Na igreja que ele fundou e dirigiu, a coleta financeira não era permitida durante os serviços religiosos; mulheres e homens eram segregados durante o culto; as mulheres foram proibidas de usar maquiagem e calças e devem cobrir a cabeça enquanto estiverem na igreja. Mais importante ainda, as mulheres não exerciam nenhum papel de liderança e não foram ordenadas como pastoras ou diáconas. Os cultos semanais, emocionalmente carregados e austeros, durante os quais os membros choravam e soluçavam ruidosamente por longos períodos de tempo, deram à igreja dois apelidos: "a igreja que chora" (Ijo elekun) e "a igreja dos que choram" (ijo awon to sunkun ), Essas práticas e doutrinas efetivamente fizeram o RCCG cultivar um nicho de mercado. Ela se tornou, nas palavras de um de seus pastores seniores (que agora é membro de seu Conselho de Administração, o órgão máximo da igreja) "uma igreja tribal" cheia de "membros velhos, analfabetos e pobres" que eram quase exclusivamente de Extração de iorubá. Com a morte do fundador, o RCCG tinha trinta e uma pequenas congregações espalhadas em Lagos e outros campos iorubás, cuja população total girava em torno de cem ou menos.

A RCCG na verdade tem uma dupla fundação: historicamente foi encontrada por Josiah Akindayomi (o profeta-curador) e refundada por seu sucessor, que re-carismatizou toda a estrutura, organização, doutrinas e rituais da igreja. Akindayomi foi foi sucedido por um jovem professor universitário, Enoch Adejare Adeboye, que assumiu o cargo em janeiro 20, 1981 depois de uma luta de liderança longa e amarga com outros dois concorrentes mais velhos. A luta de liderança dividiu a igreja em três facções, cada uma dirigida por um dos competidores. O RCCG floresceu enquanto os outros dois murcharam com o tempo. Nascido em março 2, 1942, exatamente uma década antes da fundação da RCCG, Adeboye se afiliou novamente da Igreja Anglicana em 1973. Ele estudou na Universidade de Ife (agora chamado Universidade Obafemi Awoluwo, OAU) de 1964 para 1967, onde obteve uma licenciatura em matemática em 1967. Ele passou alguns anos na Universidade da Nigéria, em Nsukka, no leste da Nigéria, pouco antes da guerra civil nigeriana (1967-1970), mas não conseguiu concluir seus estudos como resultado do conflito. Ele se mudou para a Universidade de Lagos, onde obteve, primeiro um mestrado em Matemática Aplicada em 1969, e um doutorado com uma dissertação sobre hidrodinâmica em 1975. Mais tarde, ele lecionou por algum tempo na Universidade de Lagos antes de ingressar na Universidade de Ilorin (Ukah 2008; Bíblia-Davids, 2009; Faseke 2011). (Devido à sua relação íntima com o sistema universitário nigeriano, ele recentemente dotou uma cadeira de professor em matemática em quatro universidades no país, a saber, a Universidade de Ibadan, a Universidade Obafemi Awolowo, a Ile-Ife, a Universidade de Lagos, e Universidade da Nigéria, Nsukka.)

Ele se tornou um membro da RCCG em 1973 depois que sua esposa, Folu Adeboye, se juntou ao grupo como resultado de sua busca por soluções espirituais para algumas aflições existenciais. Sendo a pessoa mais educada da igreja na época, ele se tornou o tradutor / intérprete do fundador (do ioruba ao inglês) e seu braço direito ou confidente. Ele se elevou rapidamente e foi ordenado pastor em 1977, apenas cinco anos depois de se tornar um membro e sem freqüentar nenhuma escola bíblica ou seminário. Ele tinha um relacionamento de orientação prática com Akindayomi, que mostrava claramente sua preferência por ele em detrimento de outros candidatos elegíveis à liderança da igreja. Ele se demitiu de seu cargo de professor como conferencista sênior em 1984, três anos depois de ascender à posição de liderança da igreja. A tarefa de transformar as fortunas, doutrinas e práticas rituais da RCCG recaiu sobre Adeboye, que, com o tempo, renomeou, expandiu e literalmente prosperou a igreja. Em 1981, quando assumiu a chefia da igreja, foi caracterizado como “uma igreja tribal” de trinta e nove pequenas paróquias com cerca de cem membros; no entanto, na 2014, o RCCG tem congregações ou agências 32,036 em países 170, com membros em todo o mundo totalizando vários milhões. (A Igreja alega ter sete milhões de membros na África, uma figura difícil de ser verificada considerando o problema de várias afiliações entre os cristãos pentecostais.) Para iniciar o processo de rebranding, o novo líder começou a frequentar o Sr. Kenneth Hagin Anual. (1917-2003) acampamento de jovens em Tulsa, EUA; Hagin é geralmente considerado o “pai” ou pioneiro da fé ou Evangelho da Prosperidade (McConnell 1987; Harrison 2005; Lee 2005: 99). Ele também viajou para a Igreja Yoido Full Gospel de David Yonggi Cho na Coréia do Sul, entre outros lugares, onde incorporou idéias e práticas (como o sistema de células domésticas) para cultivar a igreja e transformá-la interna e externamente. Ele criou dois tipos diferentes de congregações, além das trinta e nove pequenas paróquias étnicas que herdou. As antigas congregações que ele chamou de "Paróquias Clássicas", seus dois novos tipos de paróquias, ele chamou respectivamente: "Modelar Paróquias" (criadas em 1988) e "Unity Parishes" (criadas 1997). Todos os três tipos continuam a existir, cada um defendendo diferentes aspectos da RCCG ou espiritualidade de Akindayomi. Em setembro, 1988, Adeboye levou a RCCG para os campi universitários, fundando a RCCG Campus Fellowships. Ele recrutou jovens, educados e ascendentes, pessoas que nos 1990s se tornaram os soldados de infantaria da igreja, levando sua ideologia para o local de trabalho e o mercado e para onde quer que viajassem. Ele promoveu a igreja em uma blitz de produções de mídia (rádio, televisão, áudio e vídeo cassetes, CDs e DVDs, transmissão de televisão por satélite, etc.), recrutando ativamente (por meio de um grupo paraeclesiástico chamado “Amigos Universais de Cristo Redentor (CRFU) , fundada em 1990) os muito ricos da sociedade, como capitães de indústrias, e confraternizando com os politicamente poderosos, como presidentes e ministros de Estado federais. Ele recrutou o mais importante e influente anunciante / comerciante corporativo da Nigéria, um diretor administrativo aposentado da Nigeria Breweries plc, Felix Ohiwerei, para se tornar o principal comerciante de programas da igreja. Desde os 1990s em diante, o RCCG tornou-se a plataforma para anunciar bens de consumo, bem como a campanha para o cargo político (Ukah 2006). Empresas multinacionais e conglomerados financeiros, como Guinness, Proctor & Gamble, Unilever, financiaram conjuntamente seus programas de massa e, em troca, comercializaram seus produtos e serviços durante esses eventos.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Como o RCCG passa por um rápido rebranding sazonal, suas doutrinas mudam com o tempo de uma ênfase para outra. Embora seja uma organização cristã evangélica, seu universo doutrinário abrange tanto a cosmovisão iorubá quanto a cosmovisão judaico-cristã. O RCCG é cristão e iorubá ao mesmo tempo; oficialmente, não sente tensão ou contradição nessa dupla consciência estrutural. No início em 1952, abrangia todas as marcas do Cristianismo e espiritualidade Aladura, como a crença em visões e sonhos como canais de comunicações divinas, o poder da oração para trazer cura, profecia e prognóstico e a eficácia espiritual de objetos sagrados, como água consagrada, velas, colinas sagradas, rios e lugares. Além disso, a igreja nascente prestou atenção às necessidades espirituais das mulheres, sabendo que o patrocínio da mulher é fundamental para o sucesso ou não de qualquer empreendimento religioso. À medida que a igreja embarcou em uma apropriação sistemática da doutrina por meio de relações formais e informais com as formações pentecostais, como o AFM da África do Sul, ela gradualmente começou a se desfazer de sua identidade Aladura e ao mesmo tempo assumir uma auto-apresentação pentecostal aberta. Por exemplo, Akindayomi abandonou o título de profeta (woli) (herdado do C&S) e assumiu o título de “Reverendo”. Da mesma forma, ele parou de usar o longo manto branco característico de um profeta da C&S e começou a vestir-se com ternos formais e chapéu. Na década de 1970, a orientação central pentecostal da igreja estava quase completa, junto com uma grande ênfase nas necessidades espirituais das mulheres.

Em 2005, a liderança do RCCG articulou o que desde então foi amplamente propagado como sua “Declaração de Visão e Missão”. A principal razão para simplificar esses pontos é que, durante grande parte das últimas três décadas da história da RCCG, o sistema de crenças da igreja oscilou da santidade à prosperidade, ao milagre, ao empoderamento econômico e ao intervencionismo político enquadrado como patriotismo. Embora normalmente chamado de “Declaração de Visão / Missão RCCG” (no singular), este é um conjunto de seis declarações inter-relacionadas que são projetadas para destacar as crenças da igreja na era de sua expansão mais rápida e atenuação ou equívoco doutrinário. Essas declarações são as seguintes:

?? Para fazer o paraíso

?? Para levar o maior número de pessoas possível conosco

?? Ter um membro do RCCG em todas as famílias de todas as nações

?? Para cumprir o nº 1, a santidade será nosso estilo de vida

?? Para cumprir os números 2 e 3 acima, vamos plantar igrejas dentro de cinco minutos a pé em cada cidade e vila de países em desenvolvimento e dentro de cinco minutos de distância de carro em todas as cidades e vilas de países desenvolvidos

?? Buscaremos esses objetivos até que todas as nações do mundo sejam alcançadas por Jesus Cristo, nosso Senhor.

O RCCG faz uma forte afirmação de que suas crenças fundamentais são baseadas na Bíblia. A Bíblia é a constituição da igreja e o canhão da fé; é infalível, sendo revelado e inspirado pelo Espírito Santo. A igreja crê na Trindade (Deus Pai como Criador; Deus Filho como Redentor da humanidade e Deus Espírito Santo como purificador dos humanos) e no poder do Espírito Santo para operar milagres nos tempos atuais. A crença em milagres de redenção, de cura (isto é, cura sem remédio) e de riqueza são os primeiros em suas doutrinas. A igreja acredita em três tipos de batismo: batismo nas águas, batismo pela Trindade e batismo pelo Espírito Santo. Além disso, a igreja acredita no poder das orações, arrependimento e restituição como um sinal de arrependimento. A tradição profética está profundamente enraizada na história, crenças e práticas do RCCG; o líder se apresenta como um personagem oracular que transmite as intenções divinas para a comunidade de crentes, incluindo políticos e indivíduos socialmente poderosos. Doutrinas apocalípticas e escatológicas, como a crença no reino milenar de Cristo, a vindoura tribulação que precederá a Segunda Vinda de Cristo, a punição eterna (literalmente no inferno feito de enxofre ardente) após o julgamento final (consistindo em três tipos: dos crentes , das nações e dos descrentes) e o surgimento de um novo céu e uma nova terra são linhas específicas de doutrinas populares no RCCG. Satanás, o diabo, demônios, bruxas e uma infinidade de outros espíritos malignos e malignos são tão reais na RCCG quanto o Espírito Santo e o poder de seu líder para produzir milagres. A igreja acredita em casamentos monogâmicos; o divórcio só é possível em caso de adultério; O novo casamento, mesmo após o divórcio, só é possível com a morte de um parceiro divorciado. A igreja ensina que um cristão dedicado não deve vestir roupas do sexo oposto, fazer piadas, fazer piadas tolas ou contrair dívidas desnecessariamente. Um cristão dedicado está morto em Cristo e para este mundo, portanto, deve separar-se das coisas deste mundo ao adorar os mortos. Adorar os mortos significa também seguir a tradição ou estilo de vida cultural. As crianças devem ser dedicadas na igreja no oitavo dia após o nascimento, e o domingo é um dia sagrado definido como o Dia do Senhor e o primeiro dia da semana. Os líderes da igreja e aqueles em autoridade espiritual devem ser obedecidos em todas as coisas como a vontade de Deus, como rebelião contra os ministros da igreja é rebelião contra a vontade de Deus.

RITUAIS / PRÁTICAS

A história do RCCG é o exemplo mais espetacular do processo de rebranding religioso como uma estratégia competitiva eficaz na Nigéria. Essa auto-reinvenção organizacional não se limita à esfera de elaboração de novas doutrinas sobre o poder da religiosidade para produzir riqueza e prosperidade, mas também na invenção de novos rituais e práticas econômicas sociais que efetivamente confundem a fronteira entre religião e economia ou política. Semelhante às suas doutrinas, as práticas rituais da RCCG são multifacetadas, variando de atividades religiosas que ocorrem semanalmente em congregações locais àquelas que acontecem em nível nacional mensalmente ou anualmente. Eventos religiosos mensais e anuais são realizados no Campo de Redenção, um local de oração que está se transformando lenta e progressivamente na primeira cidade religiosamente fundada na Nigéria (mais sobre isso abaixo). Há também rituais que foram clonados e exportados de sua sede na Nigéria para outros centros regionais, como Londres, Amsterdã, Nova York ou Berlim.

O domingo é um dia sagrado para a igreja, quando seu serviço ritual semanal mais importante é realizado. O serviço, que dura entre duas e três horas, é composto de louvor e adoração, um sermão da escolha do pastor líder, orações e sessões de ofertório. Dependendo do pastor e das necessidades da igreja, a coleta financeira pode ser feita mais de uma vez, às vezes quatro vezes em um único evento. As terças-feiras são dedicadas a um serviço de estudo da Bíblia chamado “Digging Deep”; enquanto as quintas-feiras são para um serviço especial de libertação chamado “Clínica da Fé”. Ambos os eventos acontecem no final da noite para permitir que os trabalhadores participem. “Vamos pescar” é um programa evangelístico que é realizado durante a semana da Páscoa e do Natal. O RCCG não celebra a Páscoa ou o Natal no sentido cristão tradicional, mas antes dedica esses períodos a “ganhar almas” para Cristo ou aos impulsos de conversão.

De longe, o evento ritual mais popular na RCCG é o Serviço do Espírito Santo (HGS), que foi realizado pela primeira vez em março, 1986 e é realizado toda sexta-feira do mês. O líder da igreja indica que a seleção da última sexta-feira do mês foi inspiração divina; no entanto, também é o caso que este fim de semana em particular também é o tempo em que os salários e salários são pagos na Nigéria para trabalhadores e empregados, tornando-se o período financeiramente mais atrativo do mês para a igreja solicitar dízimos e outras cobranças financeiras de sua parte. grande clientela. É um evento noturno de vigília que começa ao pôr do sol na sexta-feira às primeiras horas de sábado, e a participação na HGS varia de 200,000 a 500,000. (A publicidade da Igreja às vezes afirma que há um milhão ou mais de participantes presentes, mas isso é fisicamente impossível porque existeem nenhum lugar na Nigéria que tenha essa capacidade de acomodar um milhão de seres humanos a qualquer momento.) Como o atual líder da RCCG nasceu em março, todo HGS de março é marcado como "Especial" e dura uma semana em vez de uma noite e dois dias assim como o resto dos eventos do ano. A popularidade do HGS fez com que ele fosse exportado para outros países e campi universitários, onde é chamado de “Serviço do Espírito Santo no Campus”. Seguindo de perto a estrutura do HGS, e aproveitando sua popularidade, está o Congresso do Espírito Santo (HGC), que é uma versão anual do HGS. Originalmente chamado de Festival do Espírito Santo, a primeira celebração do HGC foi realizada em dezembro de 1998. Inicialmente, foi um evento de uma única noite, mas desde então foi expandido para uma semana inteira de atividades. Às vezes, o auto-relato da RCCG afirma que a participação no HGC constitui a maior congregação religiosa do mundo; no entanto, esta honra pertence ao Maha Kumbh Mela, a peregrinação hindu em massa na cidade de Allahabad, no norte da Índia. Esta peregrinação abrange mais de cinquenta e oito quilômetros quadrados e envolve mais de quarenta milhões de peregrinos. O evento anual mais importante da igreja é sua Convenção Nacional, um período para a liderança e seus membros se reunirem, compartilhar uma visão comum e planejar com antecedência para as atividades do ano seguinte. A convenção anual ocorre em meados de agosto e dura uma semana. Divine Encounter é um evento ritual projetado especificamente para atender às necessidades das mulheres em relação aos filhos. É realizado na primeira segunda-feira (manhã) de cada mês, por uma hora. Há também uma Conferência de Ministros que é realizada duas vezes por ano (maio e agosto), quando os ministros da igreja se reúnem para discutir a vida da igreja e para se disciplinar e se refrescar. Considerando o grande número de eventos rituais espalhados pelo calendário, é justo inferir que o RCCG é uma religião ativista que exige tempo, compromisso, energia e dinheiro consideráveis ​​de seus membros e patronos.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

O RCCG começou como um movimento igualitário de doze indivíduos em torno da liderança e dos recursos espirituais de um profeta renegado da C&S. No entanto, à medida que a igreja se expandiu, burocratizou e reestruturou sua liderança para se tornar quase exclusivamente dominada por homens e ultra-hierárquica. Oficialmente, a igreja diz que o Espírito Santo é seu líder; no entanto, são os líderes humanos que executam as instruções investidas de autoridade sagrada. No topo da pirâmide de autoridade está o Supervisor Geral (GO), Enoch A. Adeboye, cujas palavras são lei com sanção divina. (O GO é carinhosamente chamado de “Papai GO”, e todos os pastores são tratados como “Papai” ou “Mamãe”, dependendo do gênero, por seus congregantes.) O GO ocupa o cargo vitalício enquanto todos os outros pastores (exceto Mummy GO ) deve se aposentar aos setenta anos. Em princípio, o Conselho Governante da igreja é a próxima entidade mais poderosa da igreja; na prática, porém, é a esposa do GO, Sra. Foluke Adeboye, que atende pelo título oficial de “a Mãe-em-Israel” (ou o nome carinhoso de Múmia GO). Como sinal de respeito à autoridade, bem como reverência gerontocrática, todos os pastores da igreja se submetem a ela. O Conselho Governante é composto por dezoito pastores de alto escalão e de longa data. Em 1981 existia um gabinete de Superintendente Geral Adjunto; o título do ofício foi alterado para “Supervisor Geral Assistente: em 1997. Em 2002, seis escritórios de Supervisores Gerais Assistentes foram criados e preenchidos pelos principais pastores. A igreja tem um conjunto de “Assistentes Especiais do Supervisor Geral” (SATGOs), cujo número varia de tempos em tempos. Ao mesmo tempo, havia apenas um SATGOs, mas em 2014 o número aumentou para noventa; as sete novas adições são Coordenadores Regionais responsáveis ​​pelas Regiões Globais do RCCG: América do Norte, América do Sul, Reino Unido, Europa, Norte da África, África Austral e Oriente Médio/Ásia. Embora o poder espiritual, administrativo e financeiro esteja concentrado na pessoa e no cargo do GO, a expansão do conselho diretivo indica a tensão existente entre a tendência de monopolizar o carisma concentrando-o em uma pessoa (o GO) e em um só lugar (o Acampamento da Redenção) e a crescente influência das missões estrangeiras da igreja na mobilização de recursos e no processo de tomada de decisões da igreja. Há também uma nova unidade administrativa, chamada World Advisory Council (WAC), que se reúne todo mês de dezembro durante o HGC. Como o próprio nome indica, sua função é assessorar o conselho diretivo e levantar propostas para sua consideração. O WAC é composto por todos os ex e atuais membros do conselho administrativo e todos os atuais e ex-assistentes especiais do GO.

A menor unidade de administração do RCCG é a “House Fellowship”, um conjunto que constitui uma paróquia. Uma paróquia do RCCG pode ser tão pequena quanto sete pessoas ou tão grande quanto vários milhares. Por uma questão de política, a maioria é, no entanto, muito pequena. Um número de paróquias compõem uma “Área”, enquanto algumas “Áreas” formam uma “Zona”. Em ordem de complexidade e poder ascendente, um conjunto de “Zonas” compõe uma “Província”, enquanto um grupo de “províncias” compõem um “Regional”. Cada unidade é dirigida e controlada por um pastor (oficialmente chamado de “pastor encarregado de paróquia / área / região / zona / província”) que é subordinado e responsável perante o oficial acima dele. A partir do meio da 2014, havia vinte e oito províncias na Nigéria e bem além das paróquias 20,000.

O RCCG é claramente a organização religiosa mais rica da Nigéria. Para colocar isso em uma perspectiva histórica, em 1981 a igreja não podia pagar o salário de seus trabalhadores de menos de N 300, mas poderia gastar N 300 milhões em um evento diário em 1999 e pagar US $ 4 milhões (N 4b) Gulfstream 2009XP jet para seu líder em 2012. É o maior proprietário de propriedade privada no país. O RCCG também possui o maior local religioso, The Redemption Camp, na Nigéria. Em 1,540, media mais de 770 hectares, um aumento considerável de 2010 hectares em 1983. O Campo de Redenção é o maior espaço físico dedicado à religião na África. A igreja expande agressivamente sua propriedade de terras para acomodar sua visão de construir uma cidade de Deus que será como nenhuma outra na Nigéria. O que começou como um campo de oração em 14.25 (medindo apenas 2,500 acres) agora abrange mais de 956 edifícios distintos (562 dos quais são bangalôs e 336 são duplexes, quinze são estruturas religiosas dedicadas, 184 são chalés ou albergues ou dormitórios, 170 são escritórios e 20,000 são estruturas incompletas ainda em construção). O Redemption Camp tem uma população de cerca de 750, e é o local de um auditório de 1,000 metros por 8,800,000 metros. Abriga também a universidade da igreja (Universidade do Redentor), uma maternidade e cinco bancos, entre outras estruturas. O acampamento é autossustentável: fornece cerca de 10.4 litros de água por dia para seus habitantes e 2010 megawatts de energia elétrica de duas turbinas a gás construídas em 2014. O acampamento é dividido em vinte e duas zonas, contendo mais de nove bairros residenciais para membros-proprietários. Pela lei da igreja, apenas os membros da igreja estão autorizados a comprar unidades habitacionais e viver dentro dos muros do acampamento (Ukah 12.5). Cerca de quarenta por cento das unidades habitacionais residenciais são construídas e pertencentes integralmente aos membros. O restante é construído e de propriedade de empresas hipotecárias de propriedade integral da igreja, que vendem suas propriedades a membros elegíveis. Os preços das unidades variam de N63.500 milhões (€ 18.5) para um apartamento de três quartos a N93,900 milhões (€ 10) para um duplex de três quartos. Um bangalô geminado de três quartos custa N47,970 milhões (€ 7); uma geminada de dois quartos está à venda por N33,579 milhões (€ 4); um geminado de um quarto está sendo vendido por N19,188 milhões (€ 2014). À medida que a igreja se expande em membros, ela também converte a paisagem urbana como um testemunho de seu poder e força econômica e política. De uma igreja de santidade, o RCCG se transformou continuamente em uma igreja de propriedade, fortemente investida no mercado imobiliário da Nigéria e na acumulação material, mesmo quando seu primeiro artigo de fé é “Para fazer o céu” (Ukah XNUMX).

PROBLEMAS / DESAFIOS

O RCCG se depara com o que muitas organizações de “sucesso” enfrentam: o problema dos caronas. Muitas pessoas se juntam à igreja para colher de sua colheita de sucessos ou ocultar sua riqueza adquirida de forma ilícita ou simplesmente para serem associadas à história de uma organização de sucesso. Da mesma forma, a igreja atraiu muitos indivíduos ricos que contribuem com parte de sua riqueza para financiar as atividades da igreja e, portanto, exigem tratamento especial. A liderança da igreja concede a esses indivíduos ricos o tratamento especial que eles exigem, para o ressentimento de membros antigos, mas pobres, que são ignorados ou relegados a segundo plano. A santidade é reinterpretada em termos financeiros: ter dinheiro ou ser rico é em si um sinal de retidão e aprovação divina, que não exige mais explicações (Ukah 2011). A igreja também enfrenta um paradoxo criado por si mesma: era uma organização que rejeitava palavras que antes evitava profissões mundanas, como o militar ou negócios antiéticos, como produção e marketing de tabaco e álcool, mas agora está em aliança com grandes empresas, não importa o que eles estão empenhados em produzir e comercializar. Da mesma forma, a igreja é um refúgio para políticos poderosos, duvidosos e moralmente falidos, que são considerados os principais responsáveis ​​por administrar os problemas políticos e financeiros da Nigéria. Também há uma tensão perceptível entre a aspiração global da igreja ou reivindicação de poder e seu caráter iorubá profundamente enraizado. Isso fica evidente nos rituais e na composição de seus líderes, noventa por cento dos quais são de origem iorubá. Além disso, para muitas organizações pentecostais nigerianas, os períodos de transição de liderança são momentos de crise monumental; O RCCG sobreviveu a uma dessas crises em 1980/1981. Outro período de transição se aproxima com o avanço da idade de seu atual líder. Muitos aspirantes a candidatos, incluindo alguns membros dos filhos de Akindayomi, estão surgindo e lutando por posições favorecidas para competir por poder e autoridade. Lutar para liderar o RCCG não é apenas liderar uma entidade espiritual ou religiosa; é em termos literais e práticos estar no controle total de uma organização econômica e política impressionante e império que se estende da costa oeste da África às costas da Austrália, Nova Zelândia, Canadá e China. Com sua enorme riqueza e propriedades, é óbvio que a posição de liderança na igreja é agora mais atraente do que nunca. No entanto, conforme a diáspora nigeriana cresce e se institucionaliza, também se espera que o RCCG consolide seus postos avançados globais, sua riqueza e poder, apesar desses desafios.

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
1 Setembro 2014