Ordem Ramakrishna

Ordem Ramakrishna da Sociedade Vedanta

Fundadores: Swami Vivekananda e outros discípulos de Sri Ramakrishna

Data de Nascimento: 1863

Local de nascimento: Calcutá, Índia

Ano de fundação: 1897 (algumas fontes dizem 1899)

Textos sagrados ou reverenciados: A Vedanta Society tem vários textos básicos que abrangem suas crenças. Dois desses livros são o Bhagavad Gita 5 e os Upanishads. Esses dois textos são o centro das crenças hindus e a base do sistema de crenças da Sociedade Vedanta. Assim, eles podem ser considerados os mais sagrados. A Sociedade Vedanta segue as crenças do hinduísmo, mas vai além para abranger todas as religiões. A Sociedade Vedanta se esforça para incorporar todas as religiões e, portanto, usa a Bíblia também. Como conhecer a Deus: Os Aforismos Ioga de Patanjali é outro livro importante. Este descreve a ioga em profundidade. A Jóia da Discriminação do Brasão de Shankara é um clássico sobre o conhecimento como o caminho para Deus. Finalmente, o autoconhecimento é a explicação de Shankara sobre a natureza do self.

Tamanho do Grupo: Existem atualmente treze Sociedades Vedanta nos Estados Unidos e centros 125 regidos pela Ordem Ramakrishna. Existem mais de 1,000 centros adicionais que reivindicam o nome de Ramakrishna ou Vivekananda. 6

História

Uma compreensão da história da Sociedade Vedanta só pode ser obtida através do primeiro entendimento da vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna não afirmou ter encontrado um novo caminho para a salvação ou fundado um culto, mas, ao contrário, criou uma espécie de cadinho de todas as religiões. O século dezenove foi uma época em que as fundações religiosas eram continuamente abaladas por forças mundanas, como o materialismo e a dúvida. Ramakrishna não fundou um movimento religioso, mas suas crenças e revelações se tornaram a base para movimentos que outros criariam.

Ramakrishna nasceu em Bengala, na Índia, em fevereiro 17, 1836. Ele nasceu e cresceu em uma família pobre com rigorosos valores hindus. Embora ele fosse uma criança normal e indisciplinada na maioria das vezes, ele mostrou desde cedo que tinha uma grande compreensão para o reino espiritual do hinduísmo. Uma de suas primeiras revelações foi que a alma é fundamental para todo aprendizado, mas é prejudicada pela ignorância.

Com a tenra idade de nove anos, Ramakrishna perdeu seu pai e isso estimulou ainda mais processos de pensamento e o aproximou muito de sua mãe. O evento que mais mudou sua vida, entretanto, foi quando ele era um sacerdote em um templo que adorava Kali, a Mãe Divina ou manifestação feminina de Deus, como sua divindade. (No hinduísmo, os seguidores podem escolher quais formas da divindade desejam adorar.) Nesse ponto, Ramakrishna começou a ver Deus como a “Mãe Eterna”. 1 Ele viu a Mãe Eterna querendo dar a todos Sua sabedoria divina em troca de dar as costas ao nosso ambiente materialista.

Nesse ponto, Ramakrishna ansiava por uma visão de Deus. Ele passou dias e noites renunciando a este mundo e instando a Mãe Divina a se tornar visível para ele. Quando ela finalmente o fez, para grande surpresa de Ramakrishna, a Mãe Divina veio como a presença interior de todos nós. Isso provou a Ramakrishna que uma determinada afiliação religiosa não era importante, que todas as religiões têm objetivos semelhantes, apenas métodos diferentes de chegar lá. Usando os métodos e rituais hindus com os quais foi criado, ele estabeleceu como objetivo na vida se esforçar continuamente para ter a visão de Deus. Ele desistiu de quase tudo no processo de alcançar isso - comida, água, sono, etc.

A família e os amigos de Ramakrishna não entenderam o que ele estava passando e concluíram que ele estava ficando louco. Eles queriam arranjar um casamento. Ramakrishna concordou e viu essa mulher (como ele via todas as mulheres) como a manifestação da Mãe Divina. Tudo o que ela queria era ser seu discípulo enquanto ele continuava a ser instrumento de Deus.

A razão pela qual o próprio Ramakrishna não é o fundador da Sociedade Vedanta, mas suas crenças são centrais para a Sociedade, é por causa de sua firme convicção de não buscar seguidores. Ele acreditava “que as abelhas vêm por conta própria em busca de mel quando a flor está em plena floração”. 2 Um dos maiores discípulos de Ramakrishna foi Swami Vivekananda. Mais tarde, ele se tornou o líder de um grupo que dedicou suas vidas para realizar a Verdade e servir à humanidade. Vivekananda trouxe a religião Vedanta para os EUA no Parlamento Mundial das Religiões em Chicago em 1893. Por causa de sua popularidade e por causa da atratividade da religião da Sociedade Vedanta, a Vedanta começou a crescer na América. “Em 1899 ele fundou, com irmãos discípulos, a Ordem e Missão Ramakrishna da Índia com centros nos Estados Unidos e em outros países.” 3 Algumas razões para querer fundar a Ordem são as mesmas que continuaram a fazer Sri Ramakrishna desejar mais conhecimento de Deus. A missão da Sociedade Vedanta e, em particular, da Ordem Ramakrishna é melhor resumida em uma citação de Swami Vivekananda em The Ramakrishna Mission 4:

O cristão não deve se tornar um hindu ou budista, nem um hindu ou um budista para se tornar um cristão. Mas cada um deve assimilar o espírito dos outros e, ainda assim, preservar sua própria identidade e crescer de acordo com sua própria lei de crescimento. Espero que em breve esteja escrito na bandeira de todas as religiões, apesar da resistência, 'ajuda' e não 'luta', 'assimilação' e não 'destruição', 'harmonia e paz' e não 'dissensão'.

crenças

Sri Ramakrishna foi reverenciado como um dos maiores professores da história indiana. De acordo com a Enciclopédia Britânica e um site da Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna “é talvez o exemplo mais conhecido na história de um homem que demonstrou pelo exemplo pessoal a harmonia essencial de todas as religiões”. Este site também diz que “este era o evangelho eterno da Unidade de Existência e da Divindade da Alma”. Os devotados discípulos de Sri Ramakrishna concretizaram suas muitas crenças e revelações ao incorporar o Ocidente. Essas crenças principais estão centradas na importância do símbolo, do mantra, da meditação e da mãe. Tudo isso é importante porque se diz que o crescimento espiritual vem de dentro em vez de escrituras ou textos. Sri Ramakrishna também acreditava na Unidade da Existência e tinha vinte conceitos registrados por um de seus discípulos que são a base da Sociedade Vedanta.

Os principais aspectos do Vedanta podem ser divididos em cinco grupos principais: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditação e (5) mãe.

O primeiro deles, o símbolo 8., é crucial para a compreensão da Sociedade Vedanta. O símbolo mais importante para a Sociedade Vedanta é o som de "Om". Os Upanishads, um antigo texto hindu, afirma que "Om" é a palavra mais sagrada. Om é um símbolo da Realidade Absoluta ou Brahman que pode ser, e é, traduzido como "Deus".

Por que este símbolo é tão importante? Existem duas razões. Em primeiro lugar, a palavra pronunciada pelos hindus tem três sílabas ou sons: A, U, M ou Aum. No alfabeto sânscrito, esses três sons compreendem todos os sons que o homem pode fazer. Portanto, Om representa Brahman ou o aspecto divino e onipresente de Deus. É a forma física de Brahman ou Deus. Em segundo lugar, "Om" é um símbolo de Brahman porque tem a ver com sua forma quando vocalizado. De forma abstrata, acredita-se que TODOS os sons falados passam a não ter som. No Om, este “nenhum som” representa Brahman. Assim, Om é o símbolo / representação / explicação mais próximo de Brahman que se pode obter. Por ser a palavra mais sagrada, costuma substituir um mantra para meditação.

O segundo aspecto importante da Vedanta Society é o uso do mantra. Isso pode ser definido como repetir um nome ou símbolo divino repetidamente, na esperança de se levar a níveis crescentes de consciência. O objetivo de um mantra é liberar a mente de tudo, exceto os pensamentos divinos de Deus. Um critério para isso, no entanto, é que se deve levar uma vida livre de apego a este mundo. O nome dado ao mantra de repetir o nome divino é Japa. Através deste método, é possível chegar mais perto de compreender Deus, repetindo seu nome e concentrando-se nele.

Yoga, um terceiro aspecto importante do Vedanta, tem como meta tornar-se um com Brahman ou Deus. Alguém que pode com sucesso fazê-lo é dito ter alcançado a iluminação e pode ser referido por nomes como Buda ou Brahmajnani. Existem quatro caminhos de yoga que todos conduzem a este único objetivo de iluminação. Estes são Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana Yoga 11 e Raja Yoga. 12 O propósito desses quatro caminhos diferentes é levar em consideração que pessoas diferentes preferem caminhos diferentes.

O primeiro desses caminhos, Jnana Yoga, é o yoga do conhecimento. Ele é projetado para aqueles que têm uma mentalidade mais filosófica, e, portanto, o método para atingir a iluminação requer deduzir respostas logicamente que, eventualmente, respondem o que a iluminação realmente é. Por fim, a única pessoa que medita é capaz de ver a si mesma como uma e a mesma coisa com Deus.

O segundo desses caminhos, Bhakti yoga, é o "caminho do amor". 13 Acredita-se entre a Sociedade que a emoção do amor é a mais forte de todas. Assim, Bhakti se inspira nessa emoção e retrata um Deus que possui características como um criador. Diz-se que o devoto pode amar a Deus de cinco maneiras diferentes. 14 Shanta é o primeiro caminho e significa um ponto de vista calmo. Dasa é o segundo que se traduz como a “atitude de serviço”, como aquela entre um escravo e seu mestre. Sakha é a “atitude de amizade”. Vatsalya é a atitude de um pai em que o devoto vê Deus como seu filho. Madhur é a quinta atitude e significa a atitude dos amantes. É quando o devoto vê Deus como seu amante. Todo amor deve ser altruísta, destemido e sem rivalidade.

Karma ioga é o terceiro tipo de ioga. Isso é traduzido literalmente como o "caminho da ação". 15 O motivo é, portanto, muito importante para o karma ioga. O motivo é inevitável, entretanto; nunca deve ser na forma de nada materialista.

O quarto caminho é Raja Yoga, ou "o caminho real". 16 A razão para o nome é por causa da história da realeza usando essa forma de ioga. Acredita-se que esta seja uma abordagem científica para a iluminação que irá colocar questões ao devoto que lhe permitirá determinar se sua natureza é, de fato, divina. Com esta forma de meditação, a pessoa concentra a energia em um ponto fixo, ou objeto, para se livrar do apego.

Estes quatro tipos de yoga destinam-se a diferentes tipos de pessoas. No entanto, uma pessoa tem que fazer apenas uma delas. É possível que alguém faça todos os quatro (em diferentes momentos do curso), a fim de abranger as variedades dentro de cada indivíduo. Todos esses caminhos, se feitos corretamente, levam à iluminação. Este conceito é mostrado no Selo da Ordem Ramakrishna. 17 O selo reúne os quatro caminhos combinados como a cabeça de Deus. O sol nascente simboliza o jñana yoga, o lótus representa o bhakti yoga, o modo como as águas representam o karma yoga, e a serpente circundante simboliza o raja yoga.

Um terceiro conceito crucial para a compreensão do Vedanta é o conceito de Mãe Universal. Este não é familiar para muitos ocidentais. Para os hindus, Deus é considerado um único ser, que pode ser masculino, feminino ou neutro. “A Mãe Divina.” 18 é a personificação do amor infinito e da Bem-aventurança Celestial. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Este tipo de mãe é representativo da proximidade, do incondicional, do perdão e do amor onipotente entre mãe e filho. Outra diferença importante com as percepções ocidentais de Deus é que os hindus não apenas veem Deus como o criador de tudo, mas também veem Deus como o material real que Ele / Ela / Isso criou. O Deus triuno, as almas humanas e a natureza são todos vistos como intrinsecamente ligados pela Mãe Divina. Ela é vista como a cola que mantém este mundo unido.

O quarto conceito, meditação, engloba muitas das outras crenças e práticas do Vedanta. Para entender a meditação, é preciso primeiro ter algum conhecimento sobre a própria mente. Os Upanishads ensinam que existem três facetas da mente: instinto, razão e intuição.

É unicamente através da intuição, no entanto, que alguém pode até mesmo começar a entender o outro reino. Para entender as coisas divinas, é preciso ir além do domínio do intelecto. Para entender a Deus, é preciso transcender todos os livros e escrituras e confiar apenas no nível pessoal.

Se os humanos não podem entender Deus por meios intelectuais diários, quais são os meios pelos quais o homem pode ter conhecimento de Deus? Os Vedas ensinam que esse caminho é ioga. A meditação é uma grande parte da ioga. Yoga pode ser definido como o meio para a "união da alma individual com a Alma Suprema ou Superalma." 19

A fim de preparar-se adequadamente para a ioga, deve-se praticar a meditação que purifica o coração e a mente. “Meditação é manter a mente em um pensamento de seu ideal espiritual sem interrupção, como óleo que é derramado de um recipiente para outro em um fluxo contínuo.” 20 A meditação acalma a mente para que possamos ir além da superfície e cavar fundo em nossa consciência, onde nosso divino está preso. Depois que a mente está calma, pode-se concentrar no samadhi, ou no processo de congelamento no tempo.

Swami Vivekananda, um dos maiores discípulos de Sri Ramakrishna, descreve as maneiras pelas quais se pode tentar acelerar o alcance da meta por meio da meditação:

A primeira maneira é nunca romper com uma rígida disciplina moral, contentar-se em manter um coração puro e sempre se concentrar na reverência a Deus.

A segunda maneira é por meio de postura adequada ou asana. A postura deve ser estável, mas também confortável. Uma restrição é que a parte superior do corpo deve estar ereta e reta. A postura inclui a respiração adequada, inspirando e expirando silenciosamente pelo nariz. A princípio, a mente vai naturalmente vagar, então deixe-o. Depois de alguns minutos vagando, é preciso começar a se concentrar.

Concentração, ou dharana, em um ponto específico ou coisa é a terceira maneira de atingir a iluminação. Pode-se optar por se concentrar em um mantra ou no som, Om, ou em uma frase que traz conforto. A concentração leva a pessoa à meditação real, dhyana e depois a samadhi, tornando-se um com Brahman.

Determinação é outro passo importante para a iluminação. Meditação duas vezes ao dia, uma vez ao amanhecer e outra ao anoitecer, é preferida; No entanto, o meio-dia e a hora de dormir são bons para meditar.

Por último, é aconselhável ter uma área separada, o mais longe possível de tudo o mais, para praticar a meditação. Por exemplo, um cômodo separado de uma casa onde não se dorme nem se irrita e onde se deve estar limpo é uma sugestão de vários Swamis, líderes das Ordens Vedanta. 21 Na verdade, esses Swamis estão dizendo que a meditação deve ser praticada em congruência com a vida neste mundo, mas não se deve permitir que as coisas mundanas se tornem parte de si mesmo. Realizar Deus, ou Iluminação, é, portanto, alcançável nesta vida. É a esperança dos Swamis que esse amor seja contagioso em toda a sociedade.

Um quarto e maior critério para a Vedanta Society é a unidade, ou o respeito por todas as religiões. Como afirmado no hino em sânscrito:

Como os diferentes fluxos
Tendo suas fontes
Em lugares diferentes
Todos misturam suas águas no mar,
Então, ó Senhor, os diferentes caminhos que os homens tomam
Através de várias tendências,
Vários embora eles apareçam
Torto ou reto
Tudo leva a ti. 22

Esse respeito por todas as religiões é algo que Sri Ramakrishna levou muito a sério. De fato, crescer Ramakrishna praticou todas as principais religiões e todas as lascas do hinduísmo. Em 1866 ele seguiu o caminho dos muçulmanos e realmente teve uma visão de Maomé. Mais tarde, ele estudou o cristianismo da mesma forma e teve uma visão de Jesus. Depois de passar por todas essas religiões, ele percebeu que sempre alcançava o mesmo objetivo. Se a religião disse que esse objetivo era o nirvana, a iluminação ou o Reino de Deus, a base do objetivo é a mesma.

Swami Vivekananda expressa esse mesmo desejo em uma citação da Missão Ramakrishna. Ele declara: “O sectarismo, a intolerância e seu horrível descendente, o fanatismo, há muito possuem esta bela terra. Eles encheram a terra de violência, encharcaram-na frequentemente com sangue humano, destruíram civilizações e enviaram nações inteiras ao desespero. Se não fosse por esses demônios horríveis, a sociedade humana estaria muito mais avançada do que é agora. Mas chegou a hora deles. E espero que o sino que soou esta manhã ... possa ser a sentença de morte de todo fanatismo, de todas as perseguições com a espada ou com a pena, e de todos os sentimentos pouco caridosos entre pessoas que seguem seu caminho para o mesmo objetivo. ” 23 Assim, pode-se deduzir dessa citação que a intolerância por outras religiões não é apenas vista como errada, mas também é vista como destrutiva.

Bibliografia

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Referência

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A Missão Ramakrishna pela Vedanta Society of Toronto. Ensaio na home page da Vedanta Society of Toronto: Missão Ramakrishna. (Data: 7 / 22 / 98)
Bhagavad Gita por Simon. Ensaio na página inicial de Prasanthi Nilayam, morada do Senhor Sai Baba. (Data: 11 / 6 / 98)
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Símbolo de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
Yoga de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
Literatura da Vedanta Society of Southern California. Ensaio na página inicial do
Literatura da Vedanta Society of Southern California. Ensaio na página inicial do
Yoga de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
“Caminho do amor.” por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
Ame a Deus de cinco maneiras diferentes. por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
“Caminho de ação.” por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
"O caminho real." por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
O Selo do Ensaio da Ordem Ramakrishna na home page da Vedanta Society of Southern California (Data: 12 / 3 / 98)
“A Mãe Divina por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
Vedanta Page p.1 Ensaio na home page da Vedanta Page (Data: 12 / 24 / 97)
A Missão Ramakrishna pela Vedanta Society of Toronto, p. 2. Ensaio na página inicial da Vedanta Society of Toronto: Ra
Ordem Ramakrishna da Sociedade Vedanta
Fundadores: Swami Vivekananda e outros discípulos de Sri Ramakrishna
Data de Nascimento: 1863
Local de nascimento: Calcutá, Índia
Ano de fundação: 1897 (algumas fontes dizem 1899)
Textos sagrados ou reverenciados: A Vedanta Society tem vários textos básicos que abrangem suas crenças. Dois desses livros são o Bhagavad Gita 5 e os Upanishads. Esses dois textos são o centro das crenças hindus e a base do sistema de crenças da Sociedade Vedanta. Assim, eles podem ser considerados os mais sagrados. A Sociedade Vedanta segue as crenças do hinduísmo, mas vai além para abranger todas as religiões. A Sociedade Vedanta se esforça para incorporar todas as religiões e, portanto, usa a Bíblia também. Como conhecer a Deus: Os Aforismos Ioga de Patanjali é outro livro importante. Este descreve a ioga em profundidade. A Jóia da Discriminação do Brasão de Shankara é um clássico sobre o conhecimento como o caminho para Deus. Finalmente, o autoconhecimento é a explicação de Shankara sobre a natureza do self.
Tamanho do Grupo: Existem atualmente treze Sociedades Vedanta nos Estados Unidos e centros 125 regidos pela Ordem Ramakrishna. Existem mais de 1,000 centros adicionais que reivindicam o nome de Ramakrishna ou Vivekananda. 6
História
Uma compreensão da história da Sociedade Vedanta só pode ser obtida através do primeiro entendimento da vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna não afirmou ter encontrado um novo caminho para a salvação ou fundado um culto, mas, ao contrário, criou uma espécie de cadinho de todas as religiões. O século dezenove foi uma época em que as fundações religiosas eram continuamente abaladas por forças mundanas, como o materialismo e a dúvida. Ramakrishna não fundou um movimento religioso, mas suas crenças e revelações se tornaram a base para movimentos que outros criariam.
Ramakrishna nasceu em Bengala, na Índia, em fevereiro 17, 1836. Ele nasceu e cresceu em uma família pobre com rigorosos valores hindus. Embora ele fosse uma criança normal e indisciplinada na maioria das vezes, ele mostrou desde cedo que tinha uma grande compreensão para o reino espiritual do hinduísmo. Uma de suas primeiras revelações foi que a alma é fundamental para todo aprendizado, mas é prejudicada pela ignorância.
Com a tenra idade de nove anos, Ramakrishna perdeu seu pai e isso estimulou ainda mais processos de pensamento e o aproximou muito de sua mãe. O evento que mais mudou sua vida, entretanto, foi quando ele era um sacerdote em um templo que adorava Kali, a Mãe Divina ou manifestação feminina de Deus, como sua divindade. (No hinduísmo, os seguidores podem escolher quais formas da divindade desejam adorar.) Nesse ponto, Ramakrishna começou a ver Deus como a “Mãe Eterna”. 1 Ele viu a Mãe Eterna querendo dar a todos Sua sabedoria divina em troca de dar as costas ao nosso ambiente materialista.
Nesse ponto, Ramakrishna ansiava por uma visão de Deus. Ele passou dias e noites renunciando a este mundo e instando a Mãe Divina a se tornar visível para ele. Quando ela finalmente o fez, para grande surpresa de Ramakrishna, a Mãe Divina veio como a presença interior de todos nós. Isso provou a Ramakrishna que uma determinada afiliação religiosa não era importante, que todas as religiões têm objetivos semelhantes, apenas métodos diferentes de chegar lá. Usando os métodos e rituais hindus com os quais foi criado, ele estabeleceu como objetivo na vida se esforçar continuamente para ter a visão de Deus. Ele desistiu de quase tudo no processo de alcançar isso - comida, água, sono, etc.
A família e os amigos de Ramakrishna não entenderam o que ele estava passando e concluíram que ele estava ficando louco. Eles queriam arranjar um casamento. Ramakrishna concordou e viu essa mulher (como ele via todas as mulheres) como a manifestação da Mãe Divina. Tudo o que ela queria era ser seu discípulo enquanto ele continuava a ser instrumento de Deus.
A razão pela qual o próprio Ramakrishna não é o fundador da Sociedade Vedanta, mas suas crenças são centrais para a Sociedade, é por causa de sua firme convicção de não buscar seguidores. Ele acreditava “que as abelhas vêm por conta própria em busca de mel quando a flor está em plena floração”. 2 Um dos maiores discípulos de Ramakrishna foi Swami Vivekananda. Mais tarde, ele se tornou o líder de um grupo que dedicou suas vidas para realizar a Verdade e servir à humanidade. Vivekananda trouxe a religião Vedanta para os EUA no Parlamento Mundial das Religiões em Chicago em 1893. Por causa de sua popularidade e por causa da atratividade da religião da Sociedade Vedanta, a Vedanta começou a crescer na América. “Em 1899 ele fundou, com irmãos discípulos, a Ordem e Missão Ramakrishna da Índia com centros nos Estados Unidos e em outros países.” 3 Algumas razões para querer fundar a Ordem são as mesmas que continuaram a fazer Sri Ramakrishna desejar mais conhecimento de Deus. A missão da Sociedade Vedanta e, em particular, da Ordem Ramakrishna é melhor resumida em uma citação de Swami Vivekananda em The Ramakrishna Mission 4:
O cristão não deve se tornar um hindu ou budista, nem um hindu ou um budista para se tornar um cristão. Mas cada um deve assimilar o espírito dos outros e, ainda assim, preservar sua própria identidade e crescer de acordo com sua própria lei de crescimento. Espero que em breve esteja escrito na bandeira de todas as religiões, apesar da resistência, 'ajuda' e não 'luta', 'assimilação' e não 'destruição', 'harmonia e paz' e não 'dissensão'.
crenças
Sri Ramakrishna foi reverenciado como um dos maiores professores da história indiana. De acordo com a Enciclopédia Britânica e um site da Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna “é talvez o exemplo mais conhecido na história de um homem que demonstrou pelo exemplo pessoal a harmonia essencial de todas as religiões”. Este site também diz que “este era o evangelho eterno da Unidade de Existência e da Divindade da Alma”. Os devotados discípulos de Sri Ramakrishna concretizaram suas muitas crenças e revelações ao incorporar o Ocidente. Essas crenças principais estão centradas na importância do símbolo, do mantra, da meditação e da mãe. Tudo isso é importante porque se diz que o crescimento espiritual vem de dentro em vez de escrituras ou textos. Sri Ramakrishna também acreditava na Unidade da Existência e tinha vinte conceitos registrados por um de seus discípulos que são a base da Sociedade Vedanta.
Os principais aspectos do Vedanta podem ser divididos em cinco grupos principais: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditação e (5) mãe.
O primeiro deles, o símbolo 8., é crucial para a compreensão da Sociedade Vedanta. O símbolo mais importante para a Sociedade Vedanta é o som de "Om". Os Upanishads, um antigo texto hindu, afirma que "Om" é a palavra mais sagrada. Om é um símbolo da Realidade Absoluta ou Brahman que pode ser, e é, traduzido como "Deus".
Por que este símbolo é tão importante? Existem duas razões. Em primeiro lugar, a palavra pronunciada pelos hindus tem três sílabas ou sons: A, U, M ou Aum. No alfabeto sânscrito, esses três sons compreendem todos os sons que o homem pode fazer. Portanto, Om representa Brahman ou o aspecto divino e onipresente de Deus. É a forma física de Brahman ou Deus. Em segundo lugar, "Om" é um símbolo de Brahman porque tem a ver com sua forma quando vocalizado. De forma abstrata, acredita-se que TODOS os sons falados passam a não ter som. No Om, este “nenhum som” representa Brahman. Assim, Om é o símbolo / representação / explicação mais próximo de Brahman que se pode obter. Por ser a palavra mais sagrada, costuma substituir um mantra para meditação.
O segundo aspecto importante da Vedanta Society é o uso do mantra. Isso pode ser definido como repetir um nome ou símbolo divino repetidamente, na esperança de se levar a níveis crescentes de consciência. O objetivo de um mantra é liberar a mente de tudo, exceto os pensamentos divinos de Deus. Um critério para isso, no entanto, é que se deve levar uma vida livre de apego a este mundo. O nome dado ao mantra de repetir o nome divino é Japa. Através deste método, é possível chegar mais perto de compreender Deus, repetindo seu nome e concentrando-se nele.
Yoga, um terceiro aspecto importante do Vedanta, tem como meta tornar-se um com Brahman ou Deus. Alguém que pode com sucesso fazê-lo é dito ter alcançado a iluminação e pode ser referido por nomes como Buda ou Brahmajnani. Existem quatro caminhos de yoga que todos conduzem a este único objetivo de iluminação. Estes são Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana Yoga 11 e Raja Yoga. 12 O propósito desses quatro caminhos diferentes é levar em consideração que pessoas diferentes preferem caminhos diferentes.
O primeiro desses caminhos, Jnana Yoga, é o yoga do conhecimento. Ele é projetado para aqueles que têm uma mentalidade mais filosófica, e, portanto, o método para atingir a iluminação requer deduzir respostas logicamente que, eventualmente, respondem o que a iluminação realmente é. Por fim, a única pessoa que medita é capaz de ver a si mesma como uma e a mesma coisa com Deus.
O segundo desses caminhos, Bhakti yoga, é o "caminho do amor". 13 Acredita-se entre a Sociedade que a emoção do amor é a mais forte de todas. Assim, Bhakti se inspira nessa emoção e retrata um Deus que possui características como um criador. Diz-se que o devoto pode amar a Deus de cinco maneiras diferentes. 14 Shanta é o primeiro caminho e significa um ponto de vista calmo. Dasa é o segundo que se traduz como a “atitude de serviço”, como aquela entre um escravo e seu mestre. Sakha é a “atitude de amizade”. Vatsalya é a atitude de um pai em que o devoto vê Deus como seu filho. Madhur é a quinta atitude e significa a atitude dos amantes. É quando o devoto vê Deus como seu amante. Todo amor deve ser altruísta, destemido e sem rivalidade.
Karma ioga é o terceiro tipo de ioga. Isso é traduzido literalmente como o "caminho da ação". 15 O motivo é, portanto, muito importante para o karma ioga. O motivo é inevitável, entretanto; nunca deve ser na forma de nada materialista.
O quarto caminho é Raja Yoga, ou "o caminho real". 16 A razão para o nome é por causa da história da realeza usando essa forma de ioga. Acredita-se que esta seja uma abordagem científica para a iluminação que irá colocar questões ao devoto que lhe permitirá determinar se sua natureza é, de fato, divina. Com esta forma de meditação, a pessoa concentra a energia em um ponto fixo, ou objeto, para se livrar do apego.
Estes quatro tipos de yoga destinam-se a diferentes tipos de pessoas. No entanto, uma pessoa tem que fazer apenas uma delas. É possível que alguém faça todos os quatro (em diferentes momentos do curso), a fim de abranger as variedades dentro de cada indivíduo. Todos esses caminhos, se feitos corretamente, levam à iluminação. Este conceito é mostrado no Selo da Ordem Ramakrishna. 17 O selo reúne os quatro caminhos combinados como a cabeça de Deus. O sol nascente simboliza o jñana yoga, o lótus representa o bhakti yoga, o modo como as águas representam o karma yoga, e a serpente circundante simboliza o raja yoga.
Um terceiro conceito crucial para a compreensão do Vedanta é o conceito de Mãe Universal. Este não é familiar para muitos ocidentais. Para os hindus, Deus é considerado um único ser, que pode ser masculino, feminino ou neutro. “A Mãe Divina.” 18 é a personificação do amor infinito e da Bem-aventurança Celestial. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Este tipo de mãe é representativo da proximidade, do incondicional, do perdão e do amor onipotente entre mãe e filho. Outra diferença importante com as percepções ocidentais de Deus é que os hindus não apenas veem Deus como o criador de tudo, mas também veem Deus como o material real que Ele / Ela / Isso criou. O Deus triuno, as almas humanas e a natureza são todos vistos como intrinsecamente ligados pela Mãe Divina. Ela é vista como a cola que mantém este mundo unido.
O quarto conceito, meditação, engloba muitas das outras crenças e práticas do Vedanta. Para entender a meditação, é preciso primeiro ter algum conhecimento sobre a própria mente. Os Upanishads ensinam que existem três facetas da mente: instinto, razão e intuição.
É unicamente através da intuição, no entanto, que alguém pode até mesmo começar a entender o outro reino. Para entender as coisas divinas, é preciso ir além do domínio do intelecto. Para entender a Deus, é preciso transcender todos os livros e escrituras e confiar apenas no nível pessoal.
Se os humanos não podem entender Deus por meios intelectuais diários, quais são os meios pelos quais o homem pode ter conhecimento de Deus? Os Vedas ensinam que esse caminho é ioga. A meditação é uma grande parte da ioga. Yoga pode ser definido como o meio para a "união da alma individual com a Alma Suprema ou Superalma." 19
A fim de preparar-se adequadamente para a ioga, deve-se praticar a meditação que purifica o coração e a mente. “Meditação é manter a mente em um pensamento de seu ideal espiritual sem interrupção, como óleo que é derramado de um recipiente para outro em um fluxo contínuo.” 20 A meditação acalma a mente para que possamos ir além da superfície e cavar fundo em nossa consciência, onde nosso divino está preso. Depois que a mente está calma, pode-se concentrar no samadhi, ou no processo de congelamento no tempo.
Swami Vivekananda, um dos maiores discípulos de Sri Ramakrishna, descreve as maneiras pelas quais se pode tentar acelerar o alcance da meta por meio da meditação:
A primeira maneira é nunca romper com uma rígida disciplina moral, contentar-se em manter um coração puro e sempre se concentrar na reverência a Deus.
A segunda maneira é por meio de postura adequada ou asana. A postura deve ser estável, mas também confortável. Uma restrição é que a parte superior do corpo deve estar ereta e reta. A postura inclui a respiração adequada, inspirando e expirando silenciosamente pelo nariz. A princípio, a mente vai naturalmente vagar, então deixe-o. Depois de alguns minutos vagando, é preciso começar a se concentrar.
Concentração, ou dharana, em um ponto específico ou coisa é a terceira maneira de atingir a iluminação. Pode-se optar por se concentrar em um mantra ou no som, Om, ou em uma frase que traz conforto. A concentração leva a pessoa à meditação real, dhyana e depois a samadhi, tornando-se um com Brahman.
Determinação é outro passo importante para a iluminação. Meditação duas vezes ao dia, uma vez ao amanhecer e outra ao anoitecer, é preferida; No entanto, o meio-dia e a hora de dormir são bons para meditar.
Por último, é aconselhável ter uma área separada, o mais longe possível de tudo o mais, para praticar a meditação. Por exemplo, um cômodo separado de uma casa onde não se dorme nem se irrita e onde se deve estar limpo é uma sugestão de vários Swamis, líderes das Ordens Vedanta. 21 Na verdade, esses Swamis estão dizendo que a meditação deve ser praticada em congruência com a vida neste mundo, mas não se deve permitir que as coisas mundanas se tornem parte de si mesmo. Realizar Deus, ou Iluminação, é, portanto, alcançável nesta vida. É a esperança dos Swamis que esse amor seja contagioso em toda a sociedade.
Um quarto e maior critério para a Vedanta Society é a unidade, ou o respeito por todas as religiões. Como afirmado no hino em sânscrito:
Como os diferentes fluxos
Tendo suas fontes
Em lugares diferentes
Todos misturam suas águas no mar,
Então, ó Senhor, os diferentes caminhos que os homens tomam
Através de várias tendências,
Vários embora eles apareçam
Torto ou reto
Tudo leva a ti. 22
Esse respeito por todas as religiões é algo que Sri Ramakrishna levou muito a sério. De fato, crescer Ramakrishna praticou todas as principais religiões e todas as lascas do hinduísmo. Em 1866 ele seguiu o caminho dos muçulmanos e realmente teve uma visão de Maomé. Mais tarde, ele estudou o cristianismo da mesma forma e teve uma visão de Jesus. Depois de passar por todas essas religiões, ele percebeu que sempre alcançava o mesmo objetivo. Se a religião disse que esse objetivo era o nirvana, a iluminação ou o Reino de Deus, a base do objetivo é a mesma.
Swami Vivekananda expressa esse mesmo desejo em uma citação da Missão Ramakrishna. Ele declara: “O sectarismo, a intolerância e seu horrível descendente, o fanatismo, há muito possuem esta bela terra. Eles encheram a terra de violência, encharcaram-na frequentemente com sangue humano, destruíram civilizações e enviaram nações inteiras ao desespero. Se não fosse por esses demônios horríveis, a sociedade humana estaria muito mais avançada do que é agora. Mas chegou a hora deles. E espero que o sino que soou esta manhã ... possa ser a sentença de morte de todo fanatismo, de todas as perseguições com a espada ou com a pena, e de todos os sentimentos pouco caridosos entre pessoas que seguem seu caminho para o mesmo objetivo. ” 23 Assim, pode-se deduzir dessa citação que a intolerância por outras religiões não é apenas vista como errada, mas também é vista como destrutiva.
Bibliografia
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Referência
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- Exemplares da Vedanta Moderna de The Eternal Quest, p.3. Ensaio na home page do The Eternal Quest: Vedanta em Atlanta.
- A Missão Ramakrishna pela Vedanta Society of Toronto. Ensaio na home page da Vedanta Society of Toronto: Missão Ramakrishna. (Data: 7 / 22 / 98)
- Bhagavad Gita por Simon. Ensaio na página inicial de Prasanthi Nilayam, morada do Senhor Sai Baba. (Data: 11 / 6 / 98)
- O que é Vedanta pela Vedanta Society of Southern California. Ensaio na home page do Vedanta Page.
- A Missão Ramakrishna pela Vedanta Society of Toronto. Ensaio na home page da Vedanta Society of Toronto: Missão Ramakrishna. (Data: 7 / 22 / 98)
- Símbolo de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- Yoga de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- Literatura da Vedanta Society of Southern California. Ensaio na página inicial do
- Literatura da Vedanta Society of Southern California. Ensaio na página inicial do
- Yoga de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- “Caminho do amor.” por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- Ame a Deus de cinco maneiras diferentes. por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- “Caminho de ação.” por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- "O caminho real." por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- O Selo do Ensaio da Ordem Ramakrishna na home page da Vedanta Society of Southern California (Data: 12 / 3 / 98)
- “A Mãe Divina por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- O Símbolo, Mantra, Yoga, Meditação e Mãe, de Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Ensaio na página inicial de Umesh C. Gulati, Ph.D.
- Vedanta Page p.1 Ensaio na home page da Vedanta Page (Data: 12 / 24 / 97)
- A Missão Ramakrishna pela Vedanta Society of Toronto, p. 2. Ensaio na home page da Vedanta Society of Toronto: Missão Ramakrishna. (Data: 7 / 22 / 98)
Ordem Ramakrishna da Sociedade Vedanta
Fundadores: Swami Vivekananda e outros discípulos de Sri Ramakrishna
Data de Nascimento: 1863
Local de nascimento: Calcutá, Índia
Ano de fundação: 1897 (algumas fontes dizem 1899)
Textos sagrados ou reverenciados: A Vedanta Society tem vários textos básicos que abrangem suas crenças. Dois desses livros são o Bhagavad Gita 5 e os Upanishads. Esses dois textos são o centro das crenças hindus e a base do sistema de crenças da Sociedade Vedanta. Assim, eles podem ser considerados os mais sagrados. A Sociedade Vedanta segue as crenças do hinduísmo, mas vai além para abranger todas as religiões. A Sociedade Vedanta se esforça para incorporar todas as religiões e, portanto, usa a Bíblia também. Como conhecer a Deus: Os Aforismos Ioga de Patanjali é outro livro importante. Este descreve a ioga em profundidade. A Jóia da Discriminação do Brasão de Shankara é um clássico sobre o conhecimento como o caminho para Deus. Finalmente, o autoconhecimento é a explicação de Shankara sobre a natureza do self.
Tamanho do Grupo: Existem atualmente treze Sociedades Vedanta nos Estados Unidos e centros 125 regidos pela Ordem Ramakrishna. Existem mais de 1,000 centros adicionais que reivindicam o nome de Ramakrishna ou Vivekananda. 6
História
Uma compreensão da história da Sociedade Vedanta só pode ser obtida através do primeiro entendimento da vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna não afirmou ter encontrado um novo caminho para a salvação ou fundado um culto, mas, ao contrário, criou uma espécie de cadinho de todas as religiões. O século dezenove foi uma época em que as fundações religiosas eram continuamente abaladas por forças mundanas, como o materialismo e a dúvida. Ramakrishna não fundou um movimento religioso, mas suas crenças e revelações se tornaram a base para movimentos que outros criariam.
Ramakrishna nasceu em Bengala, na Índia, em fevereiro 17, 1836. Ele nasceu e cresceu em uma família pobre com rigorosos valores hindus. Embora ele fosse uma criança normal e indisciplinada na maioria das vezes, ele mostrou desde cedo que tinha uma grande compreensão para o reino espiritual do hinduísmo. Uma de suas primeiras revelações foi que a alma é fundamental para todo aprendizado, mas é prejudicada pela ignorância.
Com a tenra idade de nove anos, Ramakrishna perdeu seu pai e isso estimulou ainda mais processos de pensamento e o aproximou muito de sua mãe. O evento que mais mudou sua vida, entretanto, foi quando ele era um sacerdote em um templo que adorava Kali, a Mãe Divina ou manifestação feminina de Deus, como sua divindade. (No hinduísmo, os seguidores podem escolher quais formas da divindade desejam adorar.) Nesse ponto, Ramakrishna começou a ver Deus como a “Mãe Eterna”. 1 Ele viu a Mãe Eterna querendo dar a todos Sua sabedoria divina em troca de dar as costas ao nosso ambiente materialista.
Nesse ponto, Ramakrishna ansiava por uma visão de Deus. Ele passou dias e noites renunciando a este mundo e instando a Mãe Divina a se tornar visível para ele. Quando ela finalmente o fez, para grande surpresa de Ramakrishna, a Mãe Divina veio como a presença interior de todos nós. Isso provou a Ramakrishna que uma determinada afiliação religiosa não era importante, que todas as religiões têm objetivos semelhantes, apenas métodos diferentes de chegar lá. Usando os métodos e rituais hindus com os quais foi criado, ele estabeleceu como objetivo na vida se esforçar continuamente para ter a visão de Deus. Ele desistiu de quase tudo no processo de alcançar isso - comida, água, sono, etc.
A família e os amigos de Ramakrishna não entenderam o que ele estava passando e concluíram que ele estava ficando louco. Eles queriam arranjar um casamento. Ramakrishna concordou e viu essa mulher (como ele via todas as mulheres) como a manifestação da Mãe Divina. Tudo o que ela queria era ser seu discípulo enquanto ele continuava a ser instrumento de Deus.
A razão pela qual o próprio Ramakrishna não é o fundador da Sociedade Vedanta, mas suas crenças são centrais para a Sociedade, é por causa de sua firme convicção de não buscar seguidores. Ele acreditava “que as abelhas vêm por conta própria em busca de mel quando a flor está em plena floração”. 2 Um dos maiores discípulos de Ramakrishna foi Swami Vivekananda. Mais tarde, ele se tornou o líder de um grupo que dedicou suas vidas para realizar a Verdade e servir à humanidade. Vivekananda trouxe a religião Vedanta para os EUA no Parlamento Mundial das Religiões em Chicago em 1893. Por causa de sua popularidade e por causa da atratividade da religião da Sociedade Vedanta, a Vedanta começou a crescer na América. “Em 1899 ele fundou, com irmãos discípulos, a Ordem e Missão Ramakrishna da Índia com centros nos Estados Unidos e em outros países.” 3 Algumas razões para querer fundar a Ordem são as mesmas que continuaram a fazer Sri Ramakrishna desejar mais conhecimento de Deus. A missão da Sociedade Vedanta e, em particular, da Ordem Ramakrishna é melhor resumida em uma citação de Swami Vivekananda em The Ramakrishna Mission 4:
O cristão não deve se tornar um hindu ou budista, nem um hindu ou um budista para se tornar um cristão. Mas cada um deve assimilar o espírito dos outros e, ainda assim, preservar sua própria identidade e crescer de acordo com sua própria lei de crescimento. Espero que em breve esteja escrito na bandeira de todas as religiões, apesar da resistência, 'ajuda' e não 'luta', 'assimilação' e não 'destruição', 'harmonia e paz' e não 'dissensão'.
crenças
Sri Ramakrishna foi reverenciado como um dos maiores professores da história indiana. De acordo com a Enciclopédia Britânica e um site da Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna “é talvez o exemplo mais conhecido na história de um homem que demonstrou pelo exemplo pessoal a harmonia essencial de todas as religiões”. Este site também diz que “este era o evangelho eterno da Unidade de Existência e da Divindade da Alma”. Os devotados discípulos de Sri Ramakrishna concretizaram suas muitas crenças e revelações ao incorporar o Ocidente. Essas crenças principais estão centradas na importância do símbolo, do mantra, da meditação e da mãe. Tudo isso é importante porque se diz que o crescimento espiritual vem de dentro em vez de escrituras ou textos. Sri Ramakrishna também acreditava na Unidade da Existência e tinha vinte conceitos registrados por um de seus discípulos que são a base da Sociedade Vedanta.
Os principais aspectos do Vedanta podem ser divididos em cinco grupos principais: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditação e (5) mãe.
O primeiro deles, o símbolo 8., é crucial para a compreensão da Sociedade Vedanta. O símbolo mais importante para a Sociedade Vedanta é o som de "Om". Os Upanishads, um antigo texto hindu, afirma que "Om" é a palavra mais sagrada. Om é um símbolo da Realidade Absoluta ou Brahman que pode ser, e é, traduzido como "Deus".
Por que este símbolo é tão importante? Existem duas razões. Em primeiro lugar, a palavra pronunciada pelos hindus tem três sílabas ou sons: A, U, M ou Aum. No alfabeto sânscrito, esses três sons compreendem todos os sons que o homem pode fazer. Portanto, Om representa Brahman ou o aspecto divino e onipresente de Deus. É a forma física de Brahman ou Deus. Em segundo lugar, "Om" é um símbolo de Brahman porque tem a ver com sua forma quando vocalizado. De forma abstrata, acredita-se que TODOS os sons falados passam a não ter som. No Om, este “nenhum som” representa Brahman. Assim, Om é o símbolo / representação / explicação mais próximo de Brahman que se pode obter. Por ser a palavra mais sagrada, costuma substituir um mantra para meditação.
O segundo aspecto importante da Vedanta Society é o uso do mantra. Isso pode ser definido como repetir um nome ou símbolo divino repetidamente, na esperança de se levar a níveis crescentes de consciência. O objetivo de um mantra é liberar a mente de tudo, exceto os pensamentos divinos de Deus. Um critério para isso, no entanto, é que se deve levar uma vida livre de apego a este mundo. O nome dado ao mantra de repetir o nome divino é Japa. Através deste método, é possível chegar mais perto de compreender Deus, repetindo seu nome e concentrando-se nele.
Yoga, um terceiro aspecto importante do Vedanta, tem como meta tornar-se um com Brahman ou Deus. Alguém que pode com sucesso fazê-lo é dito ter alcançado a iluminação e pode ser referido por nomes como Buda ou Brahmajnani. Existem quatro caminhos de yoga que todos conduzem a este único objetivo de iluminação. Estes são Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana Yoga 11 e Raja Yoga. 12 O propósito desses quatro caminhos diferentes é levar em consideração que pessoas diferentes preferem caminhos diferentes.
O primeiro desses caminhos, Jnana Yoga, é o yoga do conhecimento. Ele é projetado para aqueles que têm uma mentalidade mais filosófica, e, portanto, o método para atingir a iluminação requer deduzir respostas logicamente que, eventualmente, respondem o que a iluminação realmente é. Por fim, a única pessoa que medita é capaz de ver a si mesma como uma e a mesma coisa com Deus.
O segundo desses caminhos, Bhakti yoga, é o "caminho do amor". 13 Acredita-se entre a Sociedade que a emoção do amor é a mais forte de todas. Assim, Bhakti se inspira nessa emoção e retrata um Deus que possui características como um criador. Diz-se que o devoto pode amar a Deus de cinco maneiras diferentes. 14 Shanta é o primeiro caminho e significa um ponto de vista calmo. Dasa é o segundo que se traduz como a “atitude de serviço”, como aquela entre um escravo e seu mestre. Sakha é a “atitude de amizade”. Vatsalya é a atitude de um pai em que o devoto vê Deus como seu filho. Madhur é a quinta atitude e significa a atitude dos amantes. É quando o devoto vê Deus como seu amante. Todo amor deve ser altruísta, destemido e sem rivalidade.
Karma ioga é o terceiro tipo de ioga. Isso é traduzido literalmente como o "caminho da ação". 15 O motivo é, portanto, muito importante para o karma ioga. O motivo é inevitável, entretanto; nunca deve ser na forma de nada materialista.
O quarto caminho é Raja Yoga, ou "o caminho real". 16 A razão para o nome é por causa da história da realeza usando essa forma de ioga. Acredita-se que esta seja uma abordagem científica para a iluminação que irá colocar questões ao devoto que lhe permitirá determinar se sua natureza é, de fato, divina. Com esta forma de meditação, a pessoa concentra a energia em um ponto fixo, ou objeto, para se livrar do apego.
Estes quatro tipos de yoga destinam-se a diferentes tipos de pessoas. No entanto, uma pessoa tem que fazer apenas uma delas. É possível que alguém faça todos os quatro (em diferentes momentos do curso), a fim de abranger as variedades dentro de cada indivíduo. Todos esses caminhos, se feitos corretamente, levam à iluminação. Este conceito é mostrado no Selo da Ordem Ramakrishna. 17 O selo reúne os quatro caminhos combinados como a cabeça de Deus. O sol nascente simboliza o jñana yoga, o lótus representa o bhakti yoga, o modo como as águas representam o karma yoga, e a serpente circundante simboliza o raja yoga.
Um terceiro conceito crucial para a compreensão do Vedanta é o conceito de Mãe Universal. Este não é familiar para muitos ocidentais. Para os hindus, Deus é considerado um único ser, que pode ser masculino, feminino ou neutro. “A Mãe Divina.” 18 é a personificação do amor infinito e da Bem-aventurança Celestial. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Este tipo de mãe é representativo da proximidade, do incondicional, do perdão e do amor onipotente entre mãe e filho. Outra diferença importante com as percepções ocidentais de Deus é que os hindus não apenas veem Deus como o criador de tudo, mas também veem Deus como o material real que Ele / Ela / Isso criou. O Deus triuno, as almas humanas e a natureza são todos vistos como intrinsecamente ligados pela Mãe Divina. Ela é vista como a cola que mantém este mundo unido.
O quarto conceito, meditação, engloba muitas das outras crenças e práticas do Vedanta. Para entender a meditação, é preciso primeiro ter algum conhecimento sobre a própria mente. Os Upanishads ensinam que existem três facetas da mente: instinto, razão e intuição.
É unicamente através da intuição, no entanto, que alguém pode até mesmo começar a entender o outro reino. Para entender as coisas divinas, é preciso ir além do domínio do intelecto. Para entender a Deus, é preciso transcender todos os livros e escrituras e confiar apenas no nível pessoal.
Se os humanos não podem entender Deus por meios intelectuais diários, quais são os meios pelos quais o homem pode ter conhecimento de Deus? Os Vedas ensinam que esse caminho é ioga. A meditação é uma grande parte da ioga. Yoga pode ser definido como o meio para a "união da alma individual com a Alma Suprema ou Superalma." 19
A fim de preparar-se adequadamente para a ioga, deve-se praticar a meditação que purifica o coração e a mente. “Meditação é manter a mente em um pensamento de seu ideal espiritual sem interrupção, como óleo que é derramado de um recipiente para outro em um fluxo contínuo.” 20 A meditação acalma a mente para que possamos ir além da superfície e cavar fundo em nossa consciência, onde nosso divino está preso. Depois que a mente está calma, pode-se concentrar no samadhi, ou no processo de congelamento no tempo.
Swami Vivekananda, um dos maiores discípulos de Sri Ramakrishna, descreve as maneiras pelas quais se pode tentar acelerar o alcance da meta por meio da meditação:
A primeira maneira é nunca romper com uma rígida disciplina moral, contentar-se em manter um coração puro e sempre se concentrar na reverência a Deus.
A segunda maneira é por meio de postura adequada ou asana. A postura deve ser estável, mas também confortável. Uma restrição é que a parte superior do corpo deve estar ereta e reta. A postura inclui a respiração adequada, inspirando e expirando silenciosamente pelo nariz. A princípio, a mente vai naturalmente vagar, então deixe-o. Depois de alguns minutos vagando, é preciso começar a se concentrar.
Concentração, ou dharana, em um ponto específico ou coisa é a terceira maneira de atingir a iluminação. Pode-se optar por se concentrar em um mantra ou no som, Om, ou em uma frase que traz conforto. A concentração leva a pessoa à meditação real, dhyana e depois a samadhi, tornando-se um com Brahman.
Determinação é outro passo importante para a iluminação. Meditação duas vezes ao dia, uma vez ao amanhecer e outra ao anoitecer, é preferida; No entanto, o meio-dia e a hora de dormir são bons para meditar.
Por último, é aconselhável ter uma área separada, o mais longe possível de tudo o mais, para praticar a meditação. Por exemplo, um cômodo separado de uma casa onde não se dorme nem se irrita e onde se deve estar limpo é uma sugestão de vários Swamis, líderes das Ordens Vedanta. 21 Na verdade, esses Swamis estão dizendo que a meditação deve ser praticada em congruência com a vida neste mundo, mas não se deve permitir que as coisas mundanas se tornem parte de si mesmo. Realizar Deus, ou Iluminação, é, portanto, alcançável nesta vida. É a esperança dos Swamis que esse amor seja contagioso em toda a sociedade.
Um quarto e maior critério para a Vedanta Society é a unidade, ou o respeito por todas as religiões. Como afirmado no hino em sânscrito:
Como os diferentes fluxos
Tendo suas fontes
Em lugares diferentes
Todos misturam suas águas no mar,
Então, ó Senhor, os diferentes caminhos que os homens tomam
Através de várias tendências,
Vários embora eles apareçam
Torto ou reto
Tudo leva a ti. 22
Esse respeito por todas as religiões é algo que Sri Ramakrishna levou muito a sério. De fato, crescer Ramakrishna praticou todas as principais religiões e todas as lascas do hinduísmo. Em 1866 ele seguiu o caminho dos muçulmanos e realmente teve uma visão de Maomé. Mais tarde, ele estudou o cristianismo da mesma forma e teve uma visão de Jesus. Depois de passar por todas essas religiões, ele percebeu que sempre alcançava o mesmo objetivo. Se a religião disse que esse objetivo era o nirvana, a iluminação ou o Reino de Deus, a base do objetivo é a mesma.
Swami Vivekananda expressa esse mesmo desejo em uma citação da Missão Ramakrishna. Ele declara: “O sectarismo, a intolerância e seu horrível descendente, o fanatismo, há muito possuem esta bela terra. Eles encheram a terra de violência, encharcaram-na frequentemente com sangue humano, destruíram civilizações e enviaram nações inteiras ao desespero. Se não fosse por esses demônios horríveis, a sociedade humana estaria muito mais avançada do que é agora. Mas chegou a hora deles. E espero que o sino que soou esta manhã ... possa ser a sentença de morte de todo fanatismo, de todas as perseguições com a espada ou com a pena, e de todos os sentimentos pouco caridosos entre pessoas que seguem seu caminho para o mesmo objetivo. ” 23 Assim, pode-se deduzir dessa citação que a intolerância por outras religiões não é apenas vista como errada, mas também é vista como destrutiva.
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Criado por Anne Oelrich
Soc 257: Novos movimentos religiosos
Termo de Queda, 1998
Universidade de Virginia
Última actualização: 07 / 23 / 01