Nossa Senhora de Yankalilla

NOSSA SENHORA DE YANKALILLA

NOSSA SENHORA DA LINHA DO TEMPO DE YANKALILLA

1857: A Igreja de Cristo foi estabelecida em Yankalilla, South Australia.

1994: A imagem da Virgem Maria apareceu em gesso na frente da igreja.

1995: A imagem foi emoldurada.

1996: O santuário foi abençoado pelo Bispo de Murray [Austrália do Sul], Bispo Graham Walden; uma bomba foi instalada para acessar a água benta.

1996: Realizada a primeira missa no santuário.

1997: Mudanças na imagem foram observadas; A Igreja de Cristo foi listada como um edifício histórico.

2000: Uma visão de Maria foi vista na Igreja.

2000: O Centro de Retiros é inaugurado.

2001: A primeira Peregrinação da Maré da Assunção foi realizada.

2002: Uma rosa foi nomeada em homenagem ao santuário chamado Nossa Senhora de Yankalilla Rose.

2003: Um ícone foi pintado da pieta.

2005: A Igreja de Cristo tornou-se um distrito pastoral; a posição de pároco tornou-se redundante.

c2010: As missas de cura cessaram e foram realizadas no quarto domingo do mês seguinte aos serviços regulares.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Yankalilla é uma pequena cidade ao sul de Adelaide [Sul da Austrália]. A pedra fundamental para a Igreja de Cristo, uma Igreja Anglicana em Yankalilla, foi lançada em novembro 8, 1856. Em 1857, a igreja abriu e tornou-se um edifício listado como patrimônio na 1997. A igreja é significativa, pois reflete as tradições religiosas trazidas para a Austrália do Sul pelos primeiros colonos (South Australian Heritage Places Database 2015).

Em agosto 1994, uma imagem da Virgem Maria, segurando o bebê Jesus, parecia aparecer através de reboco em uma parede na frente da igreja à direita do altar. Um paroquiano primeiro notou a imagem e eventualmente comentou sobre ela com o reitor da época, o padre Andrew Notere (originalmente Nutter), um nativo do Canadá cujo pai era um arcebispo anglicano (Lloyd 1996a: 3). Houve um período de espera para ver se a imagem permaneceu e, quando aconteceu, foi discutida em um conselho da igreja. A mídia australiana pegou um artigo que havia sido preparado para o papel diocesano local pelo padre Notere (Morgan 2007: 32).

Foi sugerido que a imagem é o resultado de umidade salgada ou reboco ruim; “Embora uma aparição não precise ser julgada autêntica a fim de aprofundar a fé e devoção dos indivíduos” (Jelly 1993: 50). Mudanças na imagem foram relatadas desde que apareceu pela primeira vez. Por exemplo, alguns espectadores podem discernir uma rosa aparecendo na parte inferior, que outros vincularam a eventos indígenas locais ou a possibilidade de que uma "imagem de um uma terceira pessoa, possivelmente Maria Madalena ou Maria MacKillop estava emergindo ”(Pengelley 1996: 3). Santa Maria MacKillop [1842-1909], a primeira santa australiana [canonizada em 2010], era membro da ordem Josefina que fundou uma escola em Yankalilla.

DOUTRINAS / CRENÇAS

O anglicanismo contemporâneo na Austrália tem suas raízes na Igreja da Inglaterra, começando com os primeiros colonizadores da Inglaterra no final do século XVIII. A Igreja Anglicana na Austrália segue o Antigo e Novo Testamentos, o Artigos de Religião e a Livro de Oração Comum, que desde então foi complementado por Um livro de oração australiano e depois Um livro de oração para a Austrália (Frame 2007: 128-29). A organização da Igreja é composta por Bispos, Sacerdotes e Diáconos (Igreja Anglicana da Austrália nd). Existem vinte e três dioceses anglicanas na Austrália que se desenvolveram de forma estadual sob a égide nacional. Ao contrário de algumas outras partes da Austrália, a colônia da Austrália do Sul foi baseada no ideal de igualdade religiosa, sem contribuição financeira do estado e cada religião se estabelecendo (Hilliard 1986b: 3). Isso foi mudado mais tarde, e em 1847 a Diocese de Adelaide foi formada (Igreja Anglicana da Austrália, Sínodo Geral: 4). A Igreja da Inglaterra foi estabelecida com a visão de que “se a provisão para a religião fosse deixada à vontade do povo, absolutamente nada seria feito” (Hilliard 1986b: 5). De fato, a Austrália do Sul tem uma história de assentamento por não conformistas, em particular o Metodismo, e isso pode ter contribuído para que o Anglicanismo na Austrália do Sul fosse mais baseado em ritual para torná-lo mais distinto (Hilliard 1994: 11).

A Província da Austrália do Sul tem três dioceses e a Diocese de Murray, que supervisiona Yankalilla, tem uma história particular de anglo-catolicismo desde meados do século XIX (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglicano Diocese de Adelaide sd). O clero, após o estabelecimento da colônia da Austrália do Sul, veio da Inglaterra (Frame 2007: 207) e operou sob os auspícios do Bispo de Londres e, posteriormente, o Bispo de Calcutá (Igreja Anglicana da Austrália Sínodo Geral nd: 4). Em 1962, a Igreja da Inglaterra na Austrália foi estabelecida, criando assim um corpo autônomo separado dos laços legais com a Inglaterra (Igreja Anglicana da Austrália Sínodo Geral nd: 5), e em 1981 tornou-se a Igreja Anglicana da Austrália (Anglicana Igreja da Austrália Sínodo Geral nd: 6).

Assim, os primeiros anos da Igreja de Cristo Yankalilla foram fortemente influenciados pelo clero inglês pelo anglo-catolicismo e pelo movimento de Oxford. Isso foi visto no tipo de serviços, na freqüência da comunhão e nos interiores da igreja (Morgan 2007: 13). Além disso, houve um maior uso do ritual, o uso de vestimentas e a ênfase na importância do jejum antes da comunhão (Hilliard: 44-46). O anglicanismo na Austrália tem sido rotulado com “afiliações da Igreja Alta, Ampla ou Baixa, ou anglo-católica, liberal ou evangélica” (Quadro 2007: 213). As áreas de país do sul da Austrália, em particular, eram conservadoras (Hilliard 1994: 12) e, nesse aspecto, a Igreja de Cristo Yankalilla poderia ser melhor descrita como sendo de alta orientação eclesiástica (Morgan 2015).
O censo de 1844 descobriu que áreas rurais no sul da Austrália, como Yankalilla, tinham um grande número de anglicanos (Hilliard 1986b: 11, 25). No entanto, mais atualmente o anglicanismo na Austrália sofreu uma diminuição na freqüência com a população talvez menos interessada em ambientes religiosos (Frame 2007: 132). Pode-se argumentar então que o tipo de serviço que incorporou uma mistura de estilos de adoração, usado quando os serviços de peregrinação foram iniciados em Yankalilla após o surgimento da imagem, pode trazer anglicanos e não anglicanos para a igreja e encorajá-los a se envolver com Anglicanismo e a paróquia. Embora no início do século XX tenha havido casos de promoção da Virgem Maria, essa atividade foi considerada não anglicana (Hilliard 1994: 14). Frame observa que a crítica ao pluralismo ou diversidade no anglicanismo australiano seria resolvida por “um abraço renovado do Catolicismo Reformado” (Frame 2007: 229).
RITUAIS / PRÁTICAS

Os santuários de peregrinação cristã podem ser vistos em termos da história local e das tendências sociais atuais, bem como da cultura religiosa anterior. Quando as imagens apareceram pela primeira vez, links foram sugeridos para um site de corroboree aborígine (cerimônia de dança) onde ocorreram massacres aborígines, embora não pareça haver nenhuma evidência para confirmar isso. No que diz respeito a Santa Maria MacKillop, isso pode ser atribuído a uma reconciliação do “passado colonial e presente colonial” (McPhillips 2006: 149). A visão de McPhillip é que essa ligação poderia ser atribuída ao fervor que cercou a santa a partir de sua beatificação, enquanto a ligação indígena é de um centro de peregrinação à sacralidade pré-cristã e conectada à reconciliação aborígine (McPhillips 2006: 149).

Este site ficou conhecido como O Santuário de Nossa Senhora de Yankalilla. Este centro de peregrinação desenvolveu-se espontaneamente e continuou até os dias atuais. Muitos motivos comuns de peregrinação mariana estão presentes, como eventos milagrosos, cura e mensagens. Esta tradicional Igreja Anglicana de alto nível aceitou a imagem em sua Igreja apesar da “visão Protestante geral” que tende a limitar a comunhão dos santos aos vivos e não considera favoravelmente a possibilidade de intervenção sobrenatural por santos falecidos ”(Turner e Turner 1982: 145). No Santuário de Nossa Senhora de Yankalilla, os visitantes têm a oportunidade de observar e de ter experiências que não têm nas suas paróquias. Curiosamente, os rituais iniciais do templo foram extraídos de práticas carismáticas, católicas, anglicanas e budistas (Jones 1998). Essas práticas, em vez da Nova Era, podem atrair visitantes que talvez não sejam necessariamente atraídos por uma igreja anglicana (Cusack 2003: 119). A McPhillips considera que esse mix “na verdade libera Mary em novos domínios de encantamento” (McPhillips 2006: 149). No entanto, causou conflitos a nível paroquial (Jones 1998).

Massgros de Peregrinos para Anoint the Sick foram mantidos por vários anos em Yankalilla aos domingos no 2: 00 PM, e foi estimado que “os peregrinos 1000 foram para Yankalilla” (Lloyd 1996b: 4). Em aproximadamente 2010, esses serviços dedicados foram descontinuados, e a prática foi incorporada como parte do serviço normal da igreja a cada quatro domingo. Isto ocorreu como resultado da Igreja de Cristo deixar de ser uma paróquia e tornar-se um distrito pastoral e porque não havia um sacerdote que vivesse em acomodações adjacentes à Igreja como havia ocorrido anteriormente (Gardiner 2015).

A água benta ficou disponível no Santuário para compra depois que uma bomba foi instalada durante a 1996. Correntes foram relatados para executar "sob a parede da aparição, e uma série de fluxos convergem sob o altar para formar três cruzes" (Chryssides 1997: 16). Houve relatos dos poderes curativos da água sagrada; no entanto, a água agora disponível é apenas para fins de unção e é rotulada como "Não para consumo humano".

Vários outros motivos marianos comuns estiveram presentes em Yankalilla, como estátuas em movimento, fotografias de Jesus, fotografias de figuras misteriosas vistas apenas em uma fotografia, mas não por visitantes da igreja, e figuras nos arredores da Igreja. Além disso, as mensagens teriam sido recebidas de Mary; algumas dessas mensagens fazendo referência a Diana, Princesa de Gales, indicativas de uma combinação de ideias tradicionais e da Nova Era (McPhillips, 2015). Uma escultura foi colocada no jardim de rosas perto da igreja em comemoração ao “local da Aparição de Nossa Senhora, segunda-feira de Páscoa, 24 de abril de 2000 às 6.40hXNUMX”. Mais recentemente, nenhuma mensagem ou imagem foi relatada pelos membros atuais da congregação local.

Uma estátua da Virgem Maria foi montada dentro dos terrenos da Igreja e, nos últimos anos, esta estátua foi cuidada por vários visitantes originários da Índia, principalmente de Kerala e Goa, enquanto outros são da comunidade indiana do sul da Austrália (Gardiner 2015). O livro de visitantes indica que os peregrinos são locais, interestaduais e também da Europa, América do Sul e Ásia. Essas visitas podem ser apenas curiosidade; no entanto, “um turista é meio peregrino, se um peregrino é meio turista” (Turner 1978; 20)

Imagery dentro da Igreja inicialmente enfatizou a Virgem Maria. A reorganização na frente da igreja foi um obstáculo para os paroquianos (Jones 1998). Banners foram colocados perto do altar, uma bandeira branca sobre a cruz acima do altar formando um "M", e o padre usava vestes que refletiam a aparição da Virgem Maria em Medjugorje. A área do altar foi agora simplificada e é mais simples. Permanece um suporte para velas votivas e um livro em que os peregrinos podem escrever orações.

Na inauguração do local como santuário, uma grande parte de uma parede interna da igreja foi reservada para os peregrinos fazerem anotações pedindo a ajuda da Virgem Maria. Desde então, esta área foi reduzida a uma pequena placa. Os peregrinos também podem escrever mensagens em um livro colocado ao lado do quadro de mensagens. Essas notas são reveladoras dos poderes curativos de Maria, e foi relatado que “cerca de 100 pessoas foram curadas” (Connolly 1997: 29). As mensagens também são voltadas para ajuda e auxílio em questões do cotidiano, como exames e pedidos de residência permanente.

Inicialmente, muitos itens estavam disponíveis para os peregrinos, como cartões postais, medalhas, água benta e um boletim informativo de peregrinos. Estes materiais foram atualmente reduzidos a velas sagradas e água.

LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO

Em dezembro 15, 1996, o bispo de Murray, o bispo Graham Walden, abençoou o santuário “com água benta de um anglicano”. santuário internacional ”(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Essa bênção parece indicar que, no momento do surgimento da imagem, havia apoio e aceitação oficial anglicana. É importante que os eventos milagrosos caiam dentro dos limites da religião tradicional com a qual ela está associada. A Virgem Maria pode ser encontrada em santuários anglicanos, como em Walsingham [Reino Unido], um local visitado por muitos peregrinos a cada ano, e Christ Church Yankalilla é anglicano, que aceita a veneração da Virgem Maria (Kahl 1998: 257) . Para ligar esses santuários, um ícone dedicado a Walsingham está pendurado na parede da Igreja. Tal ícone, uma imagem de pieta (uma estátua representando a Virgem Maria embalando o corpo de Jesus), pode ajudar os visitantes a ver a imagem aparente na parede (Morgan 2007: 31).

Durante o seu mandato, o padre Notere abraçou o santuário entusiasticamente, apesar da oposição local (Mullen 1999; Jones 1998). Em 2005, a posição de padre em Yankalilla terminou e o padre Notere deixou a paróquia (Allison 2005: 3). Após sua partida, a atenção da mídia diminuiu consideravelmente; entretanto, os paroquianos locais têm mantido o santuário e asseguram que a igreja esteja aberta diariamente para aqueles que desejam ver a imagem ou meditar e orar.

Uma comunidade religiosa inicialmente conhecida como Oásis da Paz, mas depois nomeada Servas da Humildade de Jesus e Mariafoi formado, mas desde que se desfez. Os objetivos da comunidade eram trabalhar com peregrinos e fomentar um espírito de cura no santuário (Kahl 1998: 50). Um Centro de Retiro ao lado da igreja foi estabelecido em 2000, mas o espaço é agora utilizado para fins de paróquia geral (Morgan 2007: 33). Um grupo de cantores maori estaria considerando se mudar para a área, atraído pela imagem. O grupo se juntou a um coral local para fazer um CD dedicado à Virgem Maria aparecendo em Yankalilla (“Choirs Combine” 2002: 14).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Christ Church Yankalilla perdeu os serviços do padre Notere em 2005 e, tendo se tornado um distrito pastoral (Morgan 2007: 1), foi servido por padres de meio período e locum que são desafiados pelas distâncias de viagem necessárias (Gardiner 2015). Houve outros desafios dentro da Diocese relacionados ao cargo de Bispo da Diocese de Murray. Uma dessas questões foi uma vaga de três anos até a 2013 quando um bispo foi nomeado (Strathearn2013: 6). Além disso, como muitas outras igrejas tradicionais, Yankalilla sofreu um declínio no comparecimento.

A imagem ajudou a paróquia financeiramente através de visitantes, doações e compras de velas e água benta (Morgan 2007: 33). No entanto, um grande desafio para os membros da igreja local foi o tempo gasto para lidar com o santuário. O surgimento da imagem fez com que o conselho paroquial tivesse que atender a uma série de questões, como acesso, visitantes, segurança e atenção da imprensa (Morgan 2007: 32). Muitos paroquianos locais consideraram que esta época estava sendo tomada da paróquia em geral e da comunidade local, e, como resultado, houve uma divisão dentro da paróquia. Os paroquianos locais não estão intensamente envolvidos no santuário, e aqueles que não concordam com isso. o santuário atende outras paróquias (Jones 1998).

O santuário tem apresentado números flutuantes nos serviços de peregrinação. Atualmente, os peregrinos assistem por conta própria aos serviços religiosos realizados em conjunto com os serviços regulares ou ao serviço anual de peregrinos realizado anualmente em setembro. Este serviço realizado em setembro é popular entre os peregrinos e atrai muitos membros da comunidade católica indiana de Adelaide (Gardiner 2015). Apesar da previsão do Padre Notere em 2005 de que a igreja seria fechada (Notere 2005: 5), ela está aberta todos os dias para reflexão e oração e é frequentada por entusiastas voluntários locais.

REFERÊNCIAS

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Autor:
Janet Kahl

Publicar Data:
4 de outubro de 2015