OSHO / RAJNEESH TIMELINE
1931: Osho / Bhagwan nasceu como Mohan Chandra Rajneesh em Kuchwada nas planícies indianas.
1953: Rajneesh experimentou a iluminação espiritual sob uma árvore no Jardim Bhanvartal, Jabalpur.
1958-1966: Rajneesh recebeu uma nomeação e passou de Conferencista a Professor (1960) na Universidade de Jabalpur.
1966: Rajneesh renunciou à Universidade de Jabalpur e assume o título de Acharya (professor), depois que seus patrocinadores estabeleceram um fundo educacional para apoiar palestras e campos de meditação rurais.
1970: Rajneesh inicia formalmente seus primeiros discípulos).
1971: Rajneesh se autodenomina Bhagwan (iluminado) Shree Rajneesh.
1974: O Shree Rajneesh Ashram foi estabelecido em Pune.
1977: O Movimento Rajneesh mundial atingiu o pico de aproximadamente 25,000 devotos ativos. Havia também centros residenciais e empresas nas ou perto das principais cidades americanas e da Europa Ocidental.
1981: 10 de julho: Ma Anand Sheela, secretária pessoal de Rajneesh, representou Rajneesh e comprou o Big Muddy Ranch de 64,22 acres no centro de Oregon por US$ 5,900,000 e Bhagwan chegou seis semanas depois.
1981 (outubro): The Big Muddy foi incorporado como Rajneeshpuram.
1981: Citando leis estaduais de uso da terra, milhares de Friends of Oregon, um grupo de interesse público com apoio considerável do co-fundador da Nike, Bill Bowerman, entraram com uma ação judicial contra a incorporação.
1982: Rajneeshees estabeleceu-se em Antelope, a pequena cidade mais próxima de Rajneeshpuram, que fica a dezoito milhas de distância, e eles venceram as eleições municipais, assumindo efetivamente o controle da cidade.
1983 (outubro): O procurador-geral do Oregon, David Frohnmayer, emitiu uma opinião e entrou com uma ação questionando a incorporação de Rajneeshpuram por causa da violação da separação constitucional entre Igreja e Estado.
1984 (julho): Rajneesh começou a dar palestras para um pequeno grupo chamado Chosen Few, quebrando o silêncio e a reclusão que começaram em 1981.
1984 (setembro): A mídia nacional enviou equipes para cobrir mais de 2,000 moradores de rua, principalmente homens, que foram recrutados e levados de ônibus para Rajneeshpuram. Os devotos alegaram que a iniciativa Share-A-Home demonstrou como as pessoas podem ser reabilitadas.
1984 (setembro): Rajneeshees iniciou o maior ataque bioterrorista em solo americano. Salmonela que foi espalhada sobre barras de saladas adoeceu mais de 750 pessoas na sede do condado de Wasco, nos Dalles. Este foi um teste de um plano para envenenar saladas locais a fim de incapacitar os eleitores anti-Rajneesh nas eleições de novembro.
1984 (13 de outubro): O Secretário de Estado do Oregon instituiu um processo especial para entrevistar candidatos ao novo registro eleitoral no Condado de Wasco. Rajneeshees boicota a eleição do condado e dentro de um mês menos de 50 moradores de rua permaneceram em Rajneeshpuram.
1985 (13 de setembro): Sheela e membros de seu círculo íntimo fugiram de Rajneeshpuram. O prefeito de Rajneeshpuram mais tarde se tornou uma testemunha federal.
1985 (16 de setembro): Rajneesh acusou publicamente Sheela de tentativa de assassinato, planejando os envenenamentos de 1984 em Dalles, maus-tratos a devotos e planos de bomba. Ele convidou as autoridades estaduais e federais para que Rajneeshpuram investigasse suas acusações.
1985 (28 de outubro): O Tribunal do Distrito Federal em Oregon decidiu a favor do Estado no Estado de Oregon x cidade de Rajneeshpuram sobre a violação da separação constitucional entre Igreja e Estado.
1985 (28 de outubro): Rajneesh foi preso em Charlotte NC, enquanto tentava fugir dos EUA
1985 (2 de novembro): Rajneesh não contestou duas acusações de fraude de imigração e deixou os EUA
1985 (12 de dezembro): Rajneesh embarcou em uma “Volta ao Mundo” com membros de seu círculo íntimo, buscando estabelecer um Ashram na Europa Ocidental, América do Sul ou Norte da Índia.
1986: Sheela foi extraditada da Alemanha. Ela e seu co-conspirador se confessam culpados de tentativa de homicídio, envenenamento de dois funcionários do condado, incendiar um escritório do condado e estabelecer uma elaborada rede de escuta no sistema telefônico da comuna. Ela foi condenada a vinte e quatro anos de prisão federal e multada em US $ 470,000.
1987 (janeiro): Rajneesh negociou com o governo indiano e foi autorizado a reabrir seu antigo Ashram, depois de concordar em limitar o número de residentes em período integral e parcial.
1988 (13 de dezembro): Sheela foi libertada após dois anos e meio na prisão federal e partiu imediatamente para Suíça antes que o estado de Oregon pudesse ordenar que ela fosse presa por crimes adicionais.
1989 (agosto): Rajneesh mudou seu nome para Osho Rajneesh. Em setembro ele se tornou simplesmente Osho, significando sentimento oceânico ou abrangendo o mundo.
1990 (19 de janeiro): Osho morreu (deixou seu corpo).
1999: Ma Yoga Neelam, o último secretário pessoal de Osho e outros devotos importantes renunciaram e deixaram o Ashram para liderar os campos de meditação e fundaram Oshodham, um pequeno centro a XNUMX quilômetros ao sul de Delhi.
2009: O Conselho de Direitos Autorais de Marcas e Julgamentos dos Estados Unidos determinou que organizações do Osho como Oshodam e sua revista Mundo Osho poderia usar o nome “Osho” porque é genérico como “Jesus”. A organização central de Osho, Osho International Foundation, reteve os direitos de todas as publicações protegidas por direitos autorais.
2014 (junho): O Departamento Federal de Assuntos Internos da Suíça removeu todos os cinco atuais membros do conselho da Osho International Foundation, sediada em Zurique, por desvio de fundos e irresponsabilidade fiscal, depois de redirecionarem metade dos ativos em 2013.
2014: O Departamento Federal de Assuntos Internos da Suíça restabeleceu o conselho de cinco membros.
2014: Mais de 200 pequenos centros de meditação Osho continuam funcionando em todo o mundo. Mais de 1,500 livros foram publicados em quarenta idiomas. O Pune Ashram e Oshodham continuam hospedando visitantes e oferecendo meditações e workshops para o crescimento pessoal e espiritual.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Rajneesh nasceu em uma família Jain em Kuchawada, Índia, em 1931 e se chamava Mohan Chandra Rajneesh. (O jainismo é uma organização independente 
Fé do sul da Índia que está intimamente relacionada ao budismo.) Ele obteve um mestrado em filosofia pela Saugar University e imediatamente conseguiu um emprego no Raipur Sanskrit College (sânscrito Mahavidyalaya). Suas palestras sobre liberdade sexual e suas críticas ao sistema político indiano criaram tanta controvérsia que Rajneesh foi transferido para a universidade Jabalpar no ano seguinte, onde foi promovido a professor em 1960 (Carter 1990:39). Quando não havia aulas, ele viajava pela Índia dando palestras sobre política, sexualidade e espiritualidade.
Os clientes deram doações a Rajneesh para consultas individuais sobre seu desenvolvimento espiritual e vida diária. Isso era comum na Índia, onde as pessoas buscam orientação de indivíduos eruditos ou santos da mesma maneira que os americanos consultam um psicólogo ou conselheiro pastoral, e a prática privada de Rajneesh não era incomum em si (Mehta, 1979). Em 1964, um grupo de patrocinadores ricos havia estabelecido um fundo educacional para apoiar Rajneesh e seus retiros de meditação rural de uma semana. Como muitos profissionais cuja base de clientes cresce rapidamente, Rajneesh adquiriu um gerente de negócios nessa época: uma mulher de classe alta e politicamente bem relacionada, Ma Yoga Laxmi, que era sua chefe organizacional e secretária pessoal.
Rajneesh renunciou ao cargo na Universidade de Jabalpur em 1966 por causa de controvérsias sobre sua posição contra o Partido Janata e sua defesa da liberdade sexual. Ele começou a usar o nome Acharya Rajneesh, denotando seu papel principal como professor espiritual, sustentando-se dando palestras, oferecendo campos de meditação e aconselhando clientes abastados, a maioria dos quais eram indianos. Rajneesh também desenvolveu exercícios de meditação ativa, facilitando a capacidade dos indivíduos de observar seus próprios processos físicos, mentais e emocionais (Osho [Rajneesh] 1983).
Boca a boca e referências publicadas ocasionais aos seus dons trouxeram alguns ocidentais ao Monte. Acampamentos de meditação de Abu que
Acharya Rajneesh dirigiu no final dos anos 1960 e no início dos anos 1970. Em 1971, Eu sou o portão foi o primeiro livro de Rajneesh publicado em inglês e isso gerou interesse mundial. À medida que o Movimento do Potencial Humano Ocidental crescia, americanos, australianos, ingleses e alemães ocidentais se reuniam em seu apartamento arejado em Bombaim e alugavam apartamentos nas proximidades. Vários de seus devotos voltaram para casa para iniciar centros de meditação, restaurantes e discotecas Rajneesh na Austrália, Europa Ocidental e Estados Unidos.
Em 1971, Rajneesh trocou o título de Acharya pelo mais expansivo Bhagwan, significando um iluminado ou desperto. Pela primeira vez, Rajneesh reconheceu que havia experimentado o profundo nada do verdadeiro satori que constitui a iluminação, quase vinte anos antes, em 21 de março de 1953. Mais americanos e europeus ocidentais se tornaram devotos e uma estrutura organizacional oficial e diferenciada surgiu (Carter 1990: 69 -70).
Rajneesh freqüentemente dava aos devotos ocidentais novos nomes de deuses e deusas hindus reverenciados, significando seu renascimento psicológico e espiritual. Por volta dessa época, em Bombaim, ele também pediu a todos os seus seguidores que usassem as roupas laranja açafrão que são associadas aos homens santos na Índia. Os nomes e roupas que significam santidade instantânea, juntamente com as filosofias políticas e sexuais livres de Rajneesh, ofenderam profundamente a população local, enquanto encantavam os ocidentais, que haviam começado a ultrapassar o número de índios que visitavam Rajneesh. Sua reputação como um acadêmico radical, sua filosofia e as centenas de devotos ocidentais privilegiados que ostentavam as convenções indianas combinaram-se para gerar tensão com a comunidade circundante (Goldman 1999: 22-23).
Em 1974, Rajneesh mudou sua sede para o Pune Ashram, 100 quilômetros a sudeste de Bombaim. Com apoio considerável 
de uma herdeira de navios gregos e apoio financeiro adicional de devotos indianos de longa data, Bhagwan mudou-se para um enclave de seis acres e adquiriu imóveis adjacentes no subúrbio de elite, Koreagon Park. Nos cinco anos seguintes, o Shree Rajneesh Ashram cresceu para incluir uma sala de meditação onde o mestre espiritual poderia palestrar para milhares de pessoas, um auditório menor, instalações para uma infinidade de grupos de terapia de potencial humano, uma clínica médica, indústrias caseiras, restaurantes, lojas, salas de aula e alojamento para os devotos que viviam o ano todo no Ashram (Milne 1987:23).
Nesse ponto, Rajneesh trocou suas calças e túnicas brancas por mantos longos e esvoaçantes que o diferenciavam de todos os seus devotos que se vestiam de laranja e mais tarde em um espectro de vermelhos, laranjas e roxos que ele chamou de cores do nascer do sol. cores. Ele não podia mais ter contato diário regular com a maioria dos devotos, mas estava presente em todos os lugares do Ashram por meio de fotografias onipresentes e rumores de encontros ocasionais, quase aleatórios, com devotos comunss. Além disso, os darshans noturnos em que Rajneesh respondia a perguntas por escrito proporcionavam uma proximidade simbólica, assim como seu hábito de presentear visitantes importantes e quase todos os hóspedes antigos que partiam com pequenas caixas de madeira ou peças de suas roupas.
No auge do movimento por volta de 1976, cerca de 30,000 ocidentais visitaram o Shree Rajneesh Ashram anualmente, e o movimento mundial incluiu mais de 25,000 devotos comprometidos (Milne 1987 See More: 23; Carter 1990: 59–60). Depois de 1976, no entanto, o recrutamento estagnou e muitos se afastaram do movimento. Richard Price do Esalen Institute escreveu um artigo em Time Magazine para denunciar a violência nos grupos de terapia Rajneesh (Anderson 1983: 299–302).
O governo indiano investigou alegações de prostituição sancionada por Rajneesh, tráfico internacional de drogas, contrabando de ouro, lavagem de dinheiro e evasão fiscal. Ele teve que pagar impostos, pois seu status de isento como professor religioso foi alterado. Em 1981, um fundamentalista hindu tentou e falhou em assassinar o guru.
Essa controvérsia crescente de 1976 a 1981 criou um impulso para Rajneesh se mudar para os Estados Unidos (Fitzgerald 1986: 300-05). Ma Anand Sheela, a viúva de um seguidor rico, suplantou seu secretário particular original e foi mediador entre Rajneesh e o resto de sua organização. Em junho de 1981, o fundador e seu círculo íntimo voaram para Nova Jersey, onde Sheela viveu durante a faculdade e o Ashram foi fechado, embora uma pequena equipe de zeladores permanecesse.
Em julho de 1981, os representantes de Rajneesh compraram o Big Muddy Ranch de seis milhas quadradas no centro de Oregon e começaram a construir
Rajneeshpuram. A maioria dos devotos que se estabeleceram em Rajneeshpuram eram dos Estados Unidos, embora houvesse pequenos contingentes da Europa Ocidental, Austrália e Índia. Eles imaginaram uma utopia de milhares de residentes que também era um destino turístico e centro de peregrinação para turistas espirituais. Equipes trabalhando 1999 horas por dia construíram uma enorme sala de meditação e palestras e um shopping rústico ao ar livre com restaurantes, butiques de roupas e uma livraria que vendia centenas de livros e fitas de vídeo de e sobre Rajneesh. Um pequeno aeroporto privado, fileiras de estufas e um lago artificial cintilante também faziam parte da paisagem (Goldman 31: 36-XNUMX).
Durante seus primeiros três anos em Oregon, Rajneesh retirou-se para a meditação privada e só se comunicou diretamente com um punhado de membros pessoais da equipe, delegando todas as decisões organizacionais e relações públicas a sua secretária, Sheela. No entanto, todas as tardes, Rajneesh dirigia lentamente um de seus muitos Rolls Royces morro abaixo de seu complexo, silenciosamente reconhecendo as linhas dos devotos enquanto faziam uma reverência e colocavam rosas no capô de seu carro.
Para ter uma base de poder municipal na cidade incorporada mais próxima, Rajneeshees se estabeleceu em Antelope, a dezoito milhas de distância de Rajneeshpuram. Os devotos votaram por aumentos de impostos locais que expulsaram os aposentados de suas casas em Antelope. Em 1982, Rajneeshees dominou as eleições municipais e renomeou Antelope como Cidade de Rajneesh. De certa forma, isso foi uma moeda de troca, porque como a oposição cresceu em todo o estado por causa da publicidade sobre Antelope, os Rajneeshees fizeram uma oferta secreta fútil para deixar a cidade de Rajneesh se o estado tornasse Rajneeshpuram uma cidade legal.
Publicidade negativa e oposição estruturada de Thousand Friends of Oregon e outros cresceram dramaticamente depois de cada um dos vitriólicos pronunciamentos públicos de Sheela, especialmente após seu discurso em um jornal nacionalmente Nightline exposição. Milhões de americanos a ouviram prever que em cem anos o estado de Oregon não existiria, mas a cidade de Rajneeshpuram floresceria. Rajneesheses desafiou os costumes locais com seus ataques verbais desenfreados, discussões explícitas sobre sexualidade e roupas provocantes em tons de nascer do sol (FitzGerald: 248-49)). Como porta-voz de Rajneesh, Sheela ridicularizou violentamente os fazendeiros, fazendeiros e legisladores do condado de Wasco como caipiras e intolerantes por causa de sua insularidade cultural e suas afiliações religiosas judaico-cristãs. Em 1983, o pequeno Hotel Rajneesh em Portland foi bombardeado. Embora não tenha havido mortes ou ferimentos graves, o bombardeio forneceu justificativa para armar a força policial de Rajneeshpuram com armas semiautomáticas e helicópteros de vigilância. Muitos moradores de Oregon acreditavam que o atentado era simplesmente um estratagema publicitário e uma desculpa para fechar uma empresa não lucrativa, porque não sabiam da força policial armada em Rancho Rajneesh.
A opinião principal em 1983 não veio de Rajneeshees nem de seus críticos. Um homem, o procurador-geral do Oregon, David Frohnmayer, emitiu uma opinião legal e abriu um processo subsequente que questionava a incorporação de Rajneeshpuram por causa da violação da separação constitucional entre Igreja e Estado. O processo abalou Rajneeshuram e abriu caminho para sua queda pacífica.
Diante do processo, os Rajneeshees abriram uma frente eleitoral mais ampla no condado de Wasco. Em setembro de 1984, a mídia mundial destacou os esforços de Sheela para recrutar mais de mil homens sem-teto como novos residentes de Rajneeshpuram. Os repórteres especularam corretamente sobre seu desejo de aumentar a população votante pró-Rajneesh e controlar as eleições do condado de Wasco. A estratégia foi projetada para funcionar em conjunto com o bioterrorismo em restaurantes e supermercados em todo o condado de Wasco, porque Sheela queria ter certeza de que os eleitores simpatizantes de Rajneeshee superariam em muito os oponentes que estariam doentes demais para ir às urnas. O esquema falhou porque o estado monitorou o registro eleitoral e contestou a situação legal dos recém-chegados. Os candidatos pró-Rajneesh retiraram-se da eleição e Sheela desistiu de seu plano. Quase todos os 1,500 visitantes desabrigados deixaram Rajneeshpuram meses após sua chegada. Após o desastre eleitoral, o médico de Rajneesh, que mais tarde chefiou o Pune Meditation Resort e o movimento oficial Osho por três décadas, falou com seu guru sobre a futilidade da fraude eleitoral e os danos criados por confrontos aparentemente intermináveis com estranhos.
Pouco antes da celebração de julho de 1985, Rajneesh começou a ter maior contato com seus seguidores e a falar publicamente 
mais uma vez, Sheela viu o que estava escrito na parede e partiu para a Alemanha Ocidental um dia antes de o guru denunciá-la em setembro de 1985. Ela logo foi extraditada de volta para os Estados Unidos, onde se declarou culpada de várias acusações e cumpriu XNUMX anos. meses em uma prisão federal de segurança mínima antes de deixar o país, a fim de evitar acusações criminais pendentes no Estado de Oregon. Ela se estabeleceu na Suíça e mais tarde estabeleceu duas casas de repouso para clientes idosos e emocionalmente perturbados.
Mais tarde naquele outono, o guru soube sobre os próximos mandados federais para sua própria prisão e partiu secretamente. As autoridades federais interceptaram ele e sua pequena comitiva depois que pousaram para reabastecer seu Lear Jet em rota para as Bahamas. Rajneesh deixou os Estados Unidos menos de duas semanas após sua prisão, entrando sem contestação em duas acusações de fraude de imigração e pagando multas e custas processuais de $ 400,000. Quando ele deixou o país, o Big Muddy foi colocado à venda e uma pequena equipe de devotos apagou as luzes em utopia. O Rancho posteriormente tornou-se um acampamento de jovens cristãos operado pela Young Life.
Os moradores do condado de Wasco que viviam em Antelope e Dalles no início dos anos 1980 lembram vividamente quase cinco anos de conflito e vitimização. Os opositores foram perseguidos e ameaçados, e os moradores aposentados de Antelope perderam suas casas porque os Rajneeshees votaram por um aumento acentuado nos impostos municipais sobre a propriedade. Algumas das vítimas dos envenenamentos por salmonela nos Dalles sofrem de distúrbios digestivos três décadas depois. Recrutas desabrigados deslocados recordaram amargamente o congelamento e outros ferimentos que ocorreram quando foram despejados de Rajneeshpuram no meio de um congelamento. Além disso, várias autoridades estaduais e locais foram assediadas e souberam de tentativas de assassinato que lhes causaram sofrimento emocional duradouro.
Centenas de devotos também sofreram. Em Rajneeshpuram, um punhado de Rajneeshees ricos perdeu centenas de milhares de dólares que haviam investido em um empreendimento que deveria durar para sempre. Os trabalhadores comuns sofreram ferimentos permanentes por causa do trabalho árduo das equipes de construção e das jornadas de doze horas nos campos e estufas. Incontáveis devotos foram caprichosamente isolados em clínicas médicas de Rajneesh ou sub-repticiamente alimentados com drogas psicotrópicas. E enquanto Sheela tentava manter seu poder, o médico pessoal de Rajneesh foi hospitalizado por semanas em Bend porque um de seus comparsas injetou veneno nele enquanto ele dançava durante as festividades de verão.
Ainda há debates dentro e fora do movimento sobre quem fez o quê a quem e por quê. A pergunta recorrente é se Bhagwan sabia sobre a série de tramas e atividades criminosas de Sheela em Rancho Rajneesh. As afirmações decisivas do guru de que ele nada sabia sobre os crimes de Sheela salvaram-no de um processo criminal mais amplo e provavelmente salvaram seu movimento também.
Depois que Rajneesh negociou seu pedido, ele viajou por todo o mundo com um pequeno grupo de devotos ricos a fim de encontrar um lugar para criar uma nova comunidade intencional. Ele residiu brevemente em Chipre e então negociou com o governo indiano e pagou algumas de suas multas anteriores para retornar ao antigo Ashram de Pune / Poona. Os devotos reformaram os edifícios, os jardins Zen, os lagos e as fontes. Rajneesh definiu a permanência no Oregon como uma breve experiência de aprendizado e ele se distanciou ainda mais do desastre mudando seu nome para Osho Rajneesh e então apenas Osho.
Os devotos geralmente atribuem a derivação de Osho à palavra “oceânico” de William James, que implica dissolver-se em toda a existência humana, em outras palavras, estar em harmonia com tudo o que existe. Eles observam que Osho também carrega o significado de "O Abençoado em Quem o Céu Chove Flores". Outros escrevem que Osho vem da língua japonesa, o que implica grande gratidão e respeito por quem expande a consciência (Jina 1993: 53-54). Como quase tudo sobre Osho Rajneesh, seu próprio nome criou uma controvérsia inicial. Pode ser interpretado de forma ampla como significando um professor de meditação reverenciado (Jina 1993: 54).
Após a morte de Osho no início de 1990, a governança do Ashram e da organização mundial caiu para um círculo interno de vinte e um 
devotos que Osho selecionou pessoalmente. No entanto, pelo menos dezessete deles haviam desistido em 2012. Apenas três membros do círculo interno de Osho no Ashram estão agora no comando da organização, dois membros adicionais do Conselho governam o Ashram e a fundação que detém os direitos autorais das obras de Osho. O dentista de Osho e sua última secretária pessoal renunciaram para se tornar professores independentes ou iniciar outros centros. O principal centro alternativo é Oshodham, trinta milhas ao sul de Delhi. Oferece meditações e celebrações aos visitantes e esse grupo publica Mundo Osho online, com foco em Osho e seus legados. Em contraste, a organização formal e o Pune Ashram enfatizam a filosofia e as estratégias de Osho para o crescimento pessoal.
Depois que Osho morreu, houve três áreas principais de conflito entre o comitê de vinte e um líderes. Primeiro, três membros centrais, Amrito (médico pessoal de Osho) e dois outros homens, Jayesh e Yoganenda, assumiram o controle das finanças do Ashram e dos direitos autorais literários de Osho por meio da Osho International Foundation. Em segundo lugar, o Movimento se concentrou cada vez mais nas idéias de Osho e gradualmente redesenhou o Pune Ashram para eliminar a iconografia e os monumentos a Osho, incluindo o Samadhi construído para homenagear sua memória. Terceiro, eles recrutaram ativamente visitantes ricos e minimizaram as mensagens espirituais do resort em favor de um foco no crescimento pessoal por meio da meditação ativa. Dissidentes acusaram os três líderes de “Bollywoodização” de Osho.
Alguns desses críticos entraram com ações contra os direitos autorais da Osho Foundation International do nome, meditações e publicações de Osho. O Conselho de Direitos Autorais de Marcas e Julgamentos dos Estados Unidos determinou que organizações do Osho como Oshodam e sua revista Mundo Osho pode usar o nome "Osho" porque é genérico como "Jesus". A organização central de Osho, Osho International Foundation, reteve os direitos das publicações protegidas por copyright.
Em 2014, os três diretores da Osho International Foundation, agora sediada em Zurique, afirmaram ter encontrado um testamento que lhes dava o controle financeiro total da organização. No entanto, especialistas suíços independentes afirmaram que ele foi forjado e abriu o caminho para uma investigação completa. Em junho de 2014, o Conselho de Supervisão Federal, um escritório do Departamento de Relações Exteriores da Suíça, removeu todos os atuais membros do conselho da Osho Foundation International, congelou suas contas na Suíça e nomeou um grupo independente de supervisores para revisar a fundação . O Conselho de Supervisão descobriu que os três membros-chave do antigo círculo interno haviam drenado metade dos fundos da Fundação no ano passado. Houve litígios em andamento e, mais uma vez, o Movimento Osho se envolveu em polêmicas. No entanto, vários meses depois, o Conselho de Supervisão aceitou um recurso e reintegrou o Conselho.
Apesar das controvérsias e litígios, o Osho Meditation Resort do século XXI ainda palpita com música, meditações recentemente desenvolvidas e uma multiversidade que oferece cursos variados e grupos de crescimento pessoal. O Movimento Osho continuou como um grupo solto de clientes que visitam o Pune Ashram ou Oshodham, lêem os livros de Osho e meditam juntos e sozinhos. O Ashram ainda atrai turistas afluentes que buscam crescimento pessoal por meio da música, dança e meditações. No entanto, o núcleo mais dedicado do movimento, várias centenas de devotos que centraram suas vidas em Osho e seus ensinamentos, podem ter mudado sua lealdade a Oshodham.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Desde 1974 em Pune, quase todas as palavras pronunciadas por Osho foram fielmente registradas e publicadas em várias formas. Ele gostava de 
afirmando que havia 108 contas no ruim que seus devotos usavam e havia também 108 caminhos para a iluminação. Em mais de 115 livros, que são transcrições de suas palestras, palestras de iniciação e ditos incisivos, quase todas as principais tradições religiosas e filosóficas receberam a atenção de Osho. Ele deu palestras sobre budismo, cristianismo, hassidismo, sufismo, os Upanishads e ioga, bem como sobre Marx, Freud e Henry Ford.
Os buscadores espirituais nem sempre entendiam essas tradições complicadas, mas gostavam de como elas se reuniam em um saboroso guisado espiritual temperado com o zen-budismo. Osho afirmou que as muitas contradições e paradoxos internos em sua filosofia eram essenciais para o desenvolvimento espiritual e os buscadores podiam escolher aceitar ou rejeitar qualquer parte delas.
Nas décadas de 1970 e 1980, os devotos aceitaram Rajneesh como seu mestre final. Depois que Osho morreu, a ênfase tornou-se o compromisso com a meditação com menos ênfase em uma relação mestre / discípulo explícita, embora o estudo das filosofias de Osho continuasse importante. Apesar das mudanças, elaborações e defesa da escolha individual, os dois temas mais importantes na filosofia de Osho permanecem surpreendentemente claros e consistentes. Eles foram (1) rendição do ego individual e (2) integração dos eus materiais e espirituais do indivíduo (Osho [Rajneesh] 1983).
Os dez mandamentos de Osho, que ele delineou durante o tempo em que ainda era chamado de Acharya Rajneesh, continuaram a fundamentar o movimento contemporâneo centrado tanto no Pune Ashram quanto no Oshodham (Osho 2002). Fiel à forma, Rajneesh observou que se opunha a mandamentos de qualquer tipo, mas então ele foi em frente (os números 3, 7, 9 e 10 em itálico estavam sublinhados no original.):
1. Nunca obedeça ao comando de ninguém, a menos que também venha de dentro de você.
2. Não há outro Deus além da própria vida.
3. A verdade está dentro de você: não a procure em outro lugar.
4. O amor é oração.
5. Tornar-se nada é a porta para a verdade. O nada em si é o meio, a meta e a realização.
6. A vida é agora e aqui.
7. Viva ao vivo.
8. Não nade - flutue.
9. Morra cada momento para que você possa ser novo a cada momento.
10. Não pesquise. Aquilo que é, é. Pare e veja.
No entanto, embora todos esses mandamentos tenham sido fundamentais por mais de quarenta anos, sempre houve considerável latitude para que os indivíduos construíssem seus próprios significados dessa orientação fundamental. E, cada vez mais, essas prescrições vagas se encaixam nas doutrinas e práticas de outros líderes espirituais.
Osho voltou repetidamente à sua visão de um novo homem que sintetizou o mundano e o divino. Seu ideal era “Zorba o 
Buda ”, um ser consumado que combina o foco espiritual do místico indiano com as características envolventes da vida do ocidental materialista. Zen, tradição do Tantra e as mensagens do Evangelho da Prosperidade se juntaram na visão de Rajneesh:
Um novo ser humano é necessário na terra, um novo ser humano que aceite ambos, que seja científico e místico. Quem é tudo pela matéria e tudo pelo espírito. Só então seremos capazes de criar a humanidade, que é rica dos dois lados. Eu te ensino a riqueza do corpo, a riqueza da alma, a riqueza deste mundo e daquele mundo. Para mim, isso é a verdadeira religiosidade (Osho [Rajneesh] 1983: 14).
RITUAIS / PRÁTICAS
O diversificado Movimento Osho é um dossel que abriga abordagens espirituais variadas. Não existe um único conjunto de rituais. As meditações, entretanto, permanecem no centro da prática em todos os setores do Movimento. Devotos que estão exclusivamente comprometidos em seguir Osho meditam diariamente e participam de celebrações coletivas, mas outros os experimentam durante uma visita ao Meditation Resort ou Oshodham ou esporadicamente se envolvem em práticas de grupo em centros locais. Alguns seguidores casuais simplesmente realizam as meditações sozinhos com a orientação das páginas da Web do Osho Meditation Resort.
Osho desenvolveu quatro meditações ativas que são fundamentais para outras meditações mais recentes. Eles são Meditação Dinâmica, 
Meditação Kundalini, Meditação Nadabrama e Meditação Nataraj. Ele introduziu a Meditação Dinâmica em seus primeiros campos de meditação e ela continua sendo a meditação central. Essas descrições oferecem uma amostra da abordagem de Osho para o crescimento pessoal e espiritual:
A Meditação Dinâmica tem três estágios:
Primeira fase (10 minutos)
Respirando caoticamente pelo nariz, deixe a respiração ser intensa, profunda, rápida, sem ritmo, sem padrão - e sempre concentrando-se na expiração. A respiração deve penetrar profundamente nos pulmões. Faça isso o mais rápido e forte que puder até que você literalmente se torne a respiração. Use os movimentos naturais do corpo para ajudá-lo a acumular energia.Segundo estágio (10 minutos)
EXPLODIR! (…) Deixe de lado tudo que precisa ser jogado fora. Siga seu corpo. Dê liberdade ao seu corpo para expressar tudo o que estiver lá. Fique totalmente louco. Grite, grite, chore, pule, chute, sacuda, dance, cante, ria; jogue-se ao redor. Nunca permita que sua mente interfira no que está acontecendo. Enlouquecer conscientemente. Seja total.Terceiro estágio (10 minutos)
Com os braços erguidos acima da cabeça, pule para cima e para baixo gritando o mantra, “Hoo! Hoo! Hoo! ” tão profundamente quanto possível. Cada vez que você pousar, na planta dos pés, deixe o som martelar profundamente no centro sexual. Dê tudo o que você tem.Quarta Etapa: 15 minutos
PARE! Congele onde quer que esteja, em qualquer posição em que se encontre. Não arrume o corpo de forma alguma. Uma tosse, um movimento, qualquer coisa, dissipará o fluxo de energia e o esforço será perdido. Seja uma testemunha de tudo o que está acontecendo com você.Quinto estágio: 15 minutos
Comemoro! Com música e dança expressa tudo o que está lá.
Não há códigos de vestimenta atuais para os devotos, exceto no Pune Meditation Resort, Oshodham, e durante meditações em alguns centros locais. Robes marrons que podem ser comprados no local são necessários durante o dia no Meditation Resort. Túnicas brancas devem ser usadas para a meditação noturna. Apenas trajes de banho marrons são permitidos nas piscinas do Resort.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Em 1970, quando iniciou publicamente seus primeiros discípulos em Bombaim, Rajneesh tornou-se formalmente o líder de um novo movimento religioso que estava atraindo cidadãos indianos e europeus ocidentais.
O movimento cresceu dramaticamente no início dos anos 1970, depois que os livros de Rajneesh foram disponibilizados pelas principais editoras de língua inglesa. Com a expansão do movimento, desenvolveu-se uma estrutura organizacional diferenciada. Ma Yoga Laxmi, a secretária de Rajneesh, tentou fazer interferência política no governo indiano enquanto desenvolvia uma estrutura organizacional diferenciada que agendava compromissos, workshops e acomodações.
Em 1974, Rajneesh e sua organização mudaram-se para o novo Rajneesh Ashram em um luxuoso subúrbio de Poona / Pune. Rajneesh se concentrou em comunicar doutrina e prática espiritual, ocupando um complexo no Ashram que também abrigava seu médico pessoal, sua costureira e sua assistente / amante pessoal. Sua secretária supervisionava as operações do dia-a-dia no Ashram, com a ajuda de uma equipe crescente.
Havia departamentos de manutenção, serviços de alimentação, relações públicas, saúde, serviços jurídicos e publicações. Rajneesh falava diariamente, mas o crescimento pessoal e espiritual envolvia grupos de encontro e workshops liderados por vários "terapeutas Rajneesh" importantes. Conforme o Ashram e o movimento mundial cresceram, Laxmi delegou mais poder a Ma Anand Sheela (Sheela Silverman), que eventualmente a suplantou.
A rede mundial de centros, cafés e discotecas de Rajneesh estava vagamente conectada à organização central do Ashram. No entanto, uma vez que Sheela assumiu todas as questões organizacionais, ela exigiu contribuições cada vez maiores dos centros locais e fechou aqueles que eram menos lucrativos. Após a mudança para o Oregon no outono de 1981, havia ainda mais centralização. Sheela acabou com a maioria das oficinas de crescimento pessoal, e os devotos aceitaram seus decretos de que o trabalho árduo pela comunidade era o melhor caminho para o crescimento pessoal e espiritual. Ela também fechou a maioria dos centros Rajneesh em todo o mundo, embora alguns tenham mudado seus nomes e se tornado entidades independentes.
Em Rajneeshpuram, Rajneesh entrou em meditação silenciosa e reclusão virtual, exceto para seus rituais passeios à tarde em um de seus 
muitos Rolls Royces. Ele simbolizava o movimento, mas Ma Anand Sheela e seu círculo íntimo de meia dúzia de mulheres chamadas de "mães" e um punhado de outros devotos controlavam quase tudo até que Rajneesh começou a falar com um pequeno grupo no verão de 1984. Após os envenenamentos em The Dalles e a estratégia fracassada de trazer novos eleitores para as eleições de novembro de 1984, o movimento enfrentou crescentes dificuldades legais, dívidas aumentando rapidamente e diminuindo o número de membros. Sheela e sua comitiva começaram a perder o poder e deixaram Rajneeshpuram um dia antes de Rajneesh denunciá-los publicamente em setembro de 1985.
Depois que Rajneesh resolveu suas dificuldades legais nos Estados Unidos e finalmente voltou para o antigo Ashram, ele ficou cada vez mais frágil, sofrendo de problemas cardíacos e diabetes. As operações e a comunicação do dia-a-dia recaíram sobre Amrito, seu médico pessoal. Rajneesh selecionou um grupo de vinte e um devotos para se tornar um círculo interno e assumir a liderança do movimento após sua morte. A maior parte do poder estava com Amrito e dois ou três de seus colegas, no entanto. Eles estabeleceram uma estrutura organizacional mais diferenciada e montaram corporações em Nova York e Zurique para publicar e distribuir o trabalho de Osho / Rajneesh.
Por causa de ações judiciais de direitos autorais e vários grupos cismáticos, pode haver outras transições de liderança em um futuro próximo. O movimento oficial Osho / Rajneesh ainda está sediado no Pune Ashram, mas a maior parte de sua receita provém de publicações. O Movimento em si é muito fracamente acoplado e seu foco está nos livros de Osho e na manutenção do Osho Resort de Meditação em Pune.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Muito poucas religiões alternativas sobreviveram com sucesso à morte de seus fundadores, mudaram a percepção do público e aumentaram sua influência global. A maior delas, a Igreja dos Santos dos Últimos Dias, adaptada às tensões com as sociedades anfitriãs, mudou-se em direção à corrente social e religiosa dominante e se tornou uma religião institucionalizada influente em todo o mundo (Stark 1996). No entanto, poucos outros movimentos pequenos e marginalizados sobreviveram e tiveram sucesso como influências culturais visíveis que introduzem inovações espirituais em contextos globais. Apesar de seu pequeno tamanho, o Movimento Osho e as seitas dentro dele continuam a ter uma ampla influência, particularmente através dos livros de Osho e a visibilidade mundial do Resort de Meditação.
Nem as primeiras controvérsias nem as tensões internas diminuíram o status mundial do Movimento Osho. O fundador do Facebook, Mark Zuckerberg, visitou o Osho Meditation Resort, assim como várias celebridades contemporâneas, mas nada ilustra mais a influência cultural contemporânea do movimento do que o endosso de 2011 da idol pop Lady Gaga:
Oh sim Osho! Eu li muitos livros de Osho e tenho lido muito sobre [as visões de Osho sobre] rebelião, que é meu favorito até agora. E como a criatividade é a maior forma de rebelião da vida. É importante defender aquilo em que você acredita e lutar pela igualdade. A igualdade é uma das coisas mais importantes na minha vida - igualdade social, política e econômica - essas são todas as coisas pelas quais eu luto em meu país como cidadão. Então eu leio Osho porque não apenas amo seu trabalho e o que ele escreve, mas acho que sou meio que um hippie indiano! (Bhushan 2011).
A paixão de Lady Gaga tipifica as maneiras como os buscadores espirituais do século XXI se relacionam com Osho por meio de livros, vídeos, web 
aplicações e visitas ao Meditation Resort em Pune ou Oshodham. Surpreendentemente, nem a visita de Zuckerberg nem os comentários de Gaga foram recebidos com críticas pela mídia de notícias. A organização Osho que está baseada em Pune incorporou Osho e sua mensagem definindo o desastre do Oregon como um pequeno passo em falso. A história inicial do Movimento foi transformada com sucesso e Osho / Rajneesh é agora amplamente visto como um professor espiritual convincente, em vez de um perigoso líder carismático.
Cismas dentro do Movimento refletem disputas sectárias sobre o que é a palavra “verdadeira”. Oshodham homenageia Osho / Rajneesh explicitamente e também enfatiza seus ensinamentos anteriores, enquanto os líderes da Osho International Foundation divulgaram de todo o coração as filosofias de Osho, em vez de seu eu corporificado. A questão de longo prazo é se o Movimento Osho pode sustentar seu amplo apelo geral por meio dos esforços de alguns seguidores centrais.
A médio prazo, existem disputas internacionais de direitos autorais sobre quais entidades controlam as publicações das obras e meditações de Osho. E batalhas sectárias sobre o “verdadeiro” legado de Osho. O Movimento Rajneesh / Osho continua a ser uma estufa para as tensões constantes, assim como Acharya Rajneesh previu que seria há mais de quatro décadas.
REFERÊNCIAS
Anderson, Walter Truett. 1983. The Upstart Spring: Esalen e o American Awakening. Leitura, MA: Addison Wesley.
Bhusan, Nyay. 2011. “Lady Gaga revela o amor pelos livros do filósofo Osho.” Repórter de Hollywood on-line, Outubro 28. Acessado de http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- em 10 2014 setembro.
Carter, Lewis F. 1990. Carisma e controle em Rajneeshpuram. Nova York: Cambridge University Press.
FITZGERALD, Frances. 1986. Cidades em uma colina. 1986. Nova York: Simon and Schuster.
Goldman, Marion S. 1999. Jornadas apaixonadas: por que mulheres de sucesso aderiram a uma seita . Ann Arbor: University of Michigan Press.
Jina, Anand. 1993. “The Work of Osho Rajneesh: A Thematic Overview.” Pp. 47-56 pol. Os papéis de Rajneesh, editado por Susan Palmer e Arvind Sharma. Delhi: Motilal Banardidass, Ltd.
McCormack, Vitória. 1985. Os Arquivos Rajneesh: 1981-1986. Portland, OR: Novos Editores de Oregon.
Mehta, Gita. 1979. Karma Kola: divulgando o Oriente Místico. Nova York: Simon e Schuster.
Milne, Hugo. 1987. Bhagwan: O Deus Que Falhou . Nova York: Saint Martin's.
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 2002 Site da Otoons para os Dez Mandamentos de Osho. Acessado de http://www.otoons.de/osho/10.htm em 10 2014 setembro.
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 1983 O meditador diário: um guia prático. Boston: Charles E. Tuttle.
Stark, Rodney. 1996. “Por que os movimentos religiosos têm sucesso ou fracassam: um modelo geral revisado”. Jornal da Religião Contemporânea 11: 133-46.
Publicar Data:
2 de Janeiro de 2015
