Olga Park

CRONOGRAMA DO PARQUE OLGA

1891 (24 de fevereiro): Olga Park nasceu Mary Olga Bracewell em Gargrave (North Yorkshire), Inglaterra.

1910: Park e sua família emigram para a Colúmbia Britânica, Canadá.

1914: Park começou a receber experiências psicoespirituais não solicitadas do Cristo Cósmico e outros seres da vida além da morte ou "reinos celestiais".

1917 (24 de março): Olga Bracewell casou-se com James Fleming Park, um banqueiro de Vancouver originário de Glasgow, Escócia, na Igreja Anglicana de St. Luke, South Vancouver, British Columbia.

1919: Park deu à luz seu filho Robert Bruce Park.

1922 (4 de junho): Park deu à luz James Samuel Park, que morreu alguns dias depois. Olga teve uma experiência fora do corpo na época do nascimento de Jamie.

1923-1940: Olga tornou-se ativa na Igreja Anglicana de St. Mary em Vancouver na década de 1920, mas continuou tendo visões e experiências místicas diretas, que ela manteve para si mesma. Ela registrou cuidadosamente os detalhes de suas experiências interiores e, por fim, desenvolveu uma prática regular de oração contemplativa pela manhã e à noite.

1941–1963: Em meados dos anos 1940, Park recebeu a letra e a música para um serviço de comunhão mística que ela praticou pelo resto de sua vida na privacidade de sua casa. Ela se correspondeu com a Psychical Research Society na Inglaterra, tornou-se a representante canadense da Churches 'Fellowship for Psychical Research,
1956–1963 (Churches 'Fellowship for Psychical and Spiritual Studies nd), e foi membro da Spiritual Frontiers Fellowship (Evanston, Illinois) durante o mesmo período.

1960: Park publicado Entre o tempo e a eternidade (Imprensa Vantagem).

1964: Park mudou-se para uma pequena cabana em Port Moody, British Columbia, onde dedicou o resto de sua vida a viver como uma contemplativa solitária e à prática regular do ritual de comunhão mística dado a ela por seu Mestre desde a vida além da morte .

1968: Park auto-publicado Homem, o Templo de Deus .

1969: Park auto-publicado O Livro de Admoestação e Poesia .

1974: Park auto-publicado Uma porta aberta .

1978: Quando ela quebrou o tornozelo, Park mudou-se do chalé para morar com um amigo em Vancouver. Ela continuou a receber visitas de buscadores e alunos, compartilhando sua sabedoria e práticas contemplativas com outras pessoas.

1983: Park foi transferida para um centro de cuidados para idosos em Vancouver, onde recebia visitantes regulares.

1985: Park morreu em dezembro devido à idade avançada e complicações de um problema estomacal não diagnosticado. Apesar da dor intensa no final de sua vida, ela faleceu pacificamente na presença de um amigo.

BIOGRAFIA

Mary Olga Park (que preferiu seguir por Olga) nasceu em 24 de fevereiro de 1891 em Gargrave, North Yorkshire, Inglaterra. A mãe dela,Ellen Bracewell era babá da nobreza local e seu pai, Bruce Bracewell, era um comerciante e decorador de interiores de grandes mansões na Inglaterra. Seus ancestrais foram tecelões. Olga adorava ler, mostrou um talento precoce na música e possuía uma voz de soprano clara e pura. Ela frequentou várias escolas nos subúrbios de Birmingham até a idade de quatorze anos, quando ganhou uma bolsa de estudos para o Aston Pupil Teachers 'Center por três anos, com a intenção de se tornar professora.

Quando criança, Park assistia a reuniões de oração até que debates darwinianos quebraram sua igreja metodista wesleyana local. Alguns membros saíram porque encontraram uma interpretação literalista das origens da humanidade no livro do Gênesis incompatível com as descobertas mais recentes da ciência geológica. Os primos de Olga eram de alta anglicana e, apesar da desaprovação dos pais, ela escapuliu com seus primos para frequentar a Igreja Anglicana St. Thomas nas proximidades, atraída pela música, liturgia e sacramentalismo.

Então, em 1910, Olga e sua família fizeram uma mudança de vida para o Canadá. Seu pai decidiu deixar para trás tudo o que havia construído na Inglaterra na esperança de melhorar suas perspectivas. As experiências psicoespirituais não solicitadas que Park descreveu em seus livros autopublicados, Entre o tempo e a eternidade (1960) e Uma porta aberta (1972), começou alguns anos depois por volta de 1914.

A transição para Vancouver foi difícil, pois Olga foi forçada a abandonar uma promissora carreira de cantora na Inglaterra, onde tinha conexões sociais e oportunidades educacionais. Ela descreveu Vancouver dos primeiros dias como um lugar de condições pioneiras com poucas amenidades culturais.

Em 1917, Olga casou-se com James Fleming Park, um banqueiro de Vancouver que era originalmente de Glasgow, Escócia. Eles moraram em várias residências em Vancouver. Ao longo desse período, ela ensinou na escola dominical em uma igreja anglicana, desenvolvendo um currículo educacional inovador para jovens. Lá ela fez amizade com o reitor da época, um homem de espiritualidade progressivacompreensão, Charles Sydney McGaffin, que após sua morte se tornou seu parceiro espiritual trabalhando com ela desde a vida além da morte.

Em Vancouver, durante o final dos anos 1950 e início dos anos 1960, Olga Park foi exposto aos conceitos e práticas teosóficas e espiritualistas. Ela participou brevemente de reuniões espíritas e adotou algumas de suas terminologias, mas optou por não se identificar como teosofista ou espiritualista. Ela se via como uma mística cristã em um caminho contemplativo.

Na meia-idade, ela embarcou em um estudo detalhado das escrituras do Novo Testamento para discernir o que o Jesus histórico poderia realmente ter dito e ensinado versus a interpretação que a igreja cristã em desenvolvimento nos primeiros séculos impôs à sua vida e ensinamentos. De muitas maneiras, ela antecipou a bolsa de estudos de historiadores de Jesus como John Dominic Crossan, Marcus Borg e outros. Por fim, ela deixou a igreja institucional porque sentia que muito do que ela chamava de “Churchianidade” de sua época não estava alinhado com a vida real e os ensinamentos do Jesus a quem ela servia com base em sua consciência visionária.

Em 1964, após a morte de seu marido em 1959, Park mudou-se da casa de seu filho para uma cabana de um cômodo em Port Moody em Burrard Inlet, a leste de Vancouver, para se dedicar à contemplação. Durante esse período até o fim de sua vida, suas experiências e visões místicas se intensificaram. Depois de sua mudança para a casa de campo, começaram a visitá-la pesquisadores interessados ​​de todas as idades e estilos de vida, que ouviram falar dela ou pegaram seus livros. Alguns se tornaram seus “aprendizes” e receberam instruções sobre a prática da comunhão solitária que ela havia recebido, bem como sobre a compreensão mística em que se baseava.

Olga teve inúmeras visões extraordinárias ao longo de sua longa vida, junto com muitas outras variedades de experiência mística. Como elacontado em Entre o tempo e a eternidade, estes vieram inteiramente inesperados, e a princípio ela se sentiu desconfortável com eles. Foi só nos últimos anos que ela falou sobre eles a amigos e compilou seus registros espirituais para distribuição a conhecidos que manifestaram interesse. A essa altura, tais experiências eram tão extensas que ela simplesmente aceitou sua incomum e esperava que ajudassem outras pessoas.

Um fio condutor em todas as visões de Olga Park era que elas se relacionavam com o propósito da vida na terra e seu senso do papel contínuo do Cristo Cósmico na evolução espiritual da humanidade. Embora suas experiências tenham sido recebidas em um contexto cristão, elas abordaram princípios espirituais que transcendem as fronteiras religiosas e ideológicas. Em 1972, Park refletiu sobre sua rica vida espiritual e relatou alguns dos temas entrelaçados entre essas experiências místicas em seu livro Uma porta aberta .

Olga continuou morando sozinha no chalé até 1978, quando aos 87 anos se mudou para Vancouver devido à saúde frágil após fratura de um tornozelo. Lá ela residiu na suíte de um amigo no porão até janeiro de 1983, quando se mudou para um centro de cuidados para idosos em Vancouver. Olga morreu em dezembro de 1985, aos XNUMX anos. Seu filho, Robert, morreu alguns anos depois. Seus dois netos, Jim e Valerie Park, e um bisneto sobreviveram a ela.

ENSINO / DOUTRINAS

Como uma mística cautelosa em relação às estruturas institucionais da igreja e às organizações religiosas, Olga insistiu que não desejava formar uma “estrutura de grupo”, certamente não envolvendo taxas, filiação, status oficial ou doutrina. Ela enfatizou a importância da experiência interior direta sobre a uniformidade de crença. Park deixou claro que não pretendia fundar uma igreja ou movimento religioso.

Ao longo de sua vida, Olga teve experiências fora do corpo, consciência visionária, precognição, visão do "terceiro olho" e comunicação diária com a vida além da morte. Às vezes, ela canalizava a voz de um amigo ou contato no mundo espiritual. Ela integrou essas experiências em sua vida de uma forma que sustentou um equilíbrio entre pensamento e sentimento, e sempre afirmou a importância da racionalidade. Ela ensinou que o crescimento na sabedoria e no amor divinos era o objetivo final desses estados elevados, não os próprios estados.

Park compartilhou livremente suas visões e percepções interiores, bem como práticas espirituais pragmáticas específicas para qualquer pessoa que perguntasse. Ela não acreditava em proselitismo e enfatizou a importância de responder a questionadores genuínos. Ela ensinou que estabelecer um horário e local regulares para oração e contemplação expandiria a consciência e permitiria aos buscadores receber sua própria iluminação e orientação direta.

Ao longo de sua vida, Olga teve pelo menos cem alunos de diversas idades, dados demográficos e origens religiosas que foram atraídos por ela principalmente de boca em boca. Na maioria das vezes, ela se reunia com seus alunos individualmente em sua casa de campo em Port Moody, British Columbia, mas freqüentemente em grupos de cerca de duas a quatro pessoas por vez. Alguns eram vizinhos ou amigos de vizinhos. Cerca de dez por cento eram donas de casa de meia-idade, às vezes acompanhadas de seus maridos. Vários homens de meia-idade também a procuraram. um, um imigrante holandês para o Canadá e fotógrafo. Park também foi visitado por vários educadores de faculdades e universidades locais nas áreas de Estudos Religiosos, Literatura Inglesa e Filosofia, que ouviram falar dela através de seus alunos ou colegas. A maioria de seus alunos eram pessoas da classe trabalhadora, oriundas da classe média e algumas origens da classe média alta.

Pelo menos 1970% das pessoas atraídas pelo Olga Park eram jovens. Seu primeiro aluno, um jovem inglês que a procurou depois de comprar um de seus livros autopublicados em uma livraria esotérica em Vancouver, mais tarde voltou à Inglaterra para se especializar na venda de fertilizantes orgânicos. Muitos estudantes universitários interessados ​​em espiritualidade ou religião a procuraram. No início da década de 1970, vários de seus alunos eram hippies, parte do movimento contracultural na costa oeste da América do Norte. Um número impressionante desses jovens tornou-se artista: entre eles um poeta, um oleiro, um escritor sobre espiritualidade e um soprador de vidro. Uma das amigas de seu neto, que atendeu às necessidades de Park quando ela quebrou um tornozelo, mais tarde tornou-se enfermeira profissional. Park também se envolveu brevemente com duas meninas adolescentes que o visitavam regularmente por um período no início dos anos XNUMX. Um jovem oleiro e artista visual que trabalhava com prisioneiros em uma prisão local a colocou em contato com um detento inquiridor com quem ela se correspondeu por um tempo.

Mais da metade dos alunos de Olga eram nominalmente cristãos ou tiveram educação cristã, mas muitos haviam se tornado insatisfeitos com a religião convencional por causa de seu enfoque na crença e no dogma. Eles buscavam uma prática espiritual que os capacitasse a descobrir correlações entre as tradições contemplativas do Cristianismo e aquelas de outras tradições espirituais, particularmente as da Ásia, como o Budismo e o Hinduísmo. O parque foi aberto para aqueles que se autodenominam agnósticos, ateus ou de outras religiões.

As reuniões com Park eram aparentemente informais, começando com uma conversa e chá. No entanto, ela logo começaria a compartilhar suas experiências e visões místicas, oferecendo insights sobre seu significado e propósito. Então ela receberia perguntas e o diálogo se seguiria. Depois de várias visitas, os alunos muitas vezes eram convidados a participar de sua comunhão semanal, participando de seu altar em uma alcova da cabana. Lá ela explicaria os símbolos e o significado do ritual de comunhão e ensinaria as canções e orações que levavam ao que ela chamava de “Santo Silêncio” (“O Serviço da Comunhão” nd). Se quisessem, os alunos continuariam praticando o ritual de comunhão na privacidade de suas casas. A letra, as canções e as instruções para seu serviço de comunhão estão disponíveis em seu site (Olga Park: Twentieth-Century Mystic nd).

Olga foi devotada ao ser que se manifestou a ela cedo em sua vida adulta como o Cristo Cósmico, e se sentiu dedicada ao caminho que ele havia estabelecido na terra durante sua encarnação como Jesus de Nazaré. Ela viu o Jesus de suas visões ainda trabalhando ativamente, tratando de nossa crise planetária emergente. Ela não aceitou a doutrina de que é essencial que todos aceitem o Jesus cristão para serem “salvos”. Em vez disso, ela viu o Cristo Cósmico como um ser humano que atingiu o domínio dos princípios espirituais durante sua vida, e cuja vida e ensinamentos estavam em alinhamento com os princípios e ensinamentos de outros líderes e fundadores de religiões mundiais. Ele alcançou o status de Cristo Cósmico, mas não era Deus encarnado. Este Jesus foi para ela um poeta e mestre de sabedoria, como evidenciado por suas parábolas e ditos de sabedoria oral, e um cientista no sentido mais antigo da palavra “ciência” como conhecimento integrado.

Ela ensinou que a ciência materialista ocidental e o pensamento linear excluíram muitos de um conhecimento mais inclusivo e intuitivo. O Cristo foi seu mestre supremo, porque ele alcançou o domínio das forças vitais por meio de muitas encarnações. Ainda assim, ela se valeu da sabedoria das religiões do mundo oriental e ocidental em sua interpretação de suas visões e das escrituras hebraicas e cristãs, observando as interconexões entre as várias tradições de sabedoria. Ela estava fundamentada em sua herança cristã e espiritual diariamente. Mais tarde, Olga comungou com presenças da vida além da morte e visões experimentadas
freqüentemente, quase uma vez ou semanalmente. Algumas das visões mais significativas de Olga são descritas em suas próprias palavras em um site que contém seus escritos autopublicados: a história do vaso psíquico e sua quebra; uma visão do panorama das religiões ao longo dos tempos; uma experiência do Cristo Cósmico como Osíris na Grande Pirâmide de Gizé; um passeio fora do corpo pela Igreja de Cristo do Futuro; um relato do Templo da Consciência de Deus; e o recebimento da visão do terceiro olho (“O Serviço da Comunhão” nd).

RITUAIS / PRÁTICAS

No início dos anos 1970, foi revelado a Olga, por meio de uma série de visões, que ela fora contratada para instruir outras pessoas a comer pão e vinho em uma mesa de oração doméstica, que, ela sugeriu, poderia estar localizada em um nicho ou canto de sua casa. quarto. O objetivo desta prática, tanto para ela quanto para seus alunos, era acelerar o crescimento espiritual em direção à maturidade (integração espiritual) e estabelecer um equilíbrio entre contemplação e ação na vida diária. Seus alunos foram convidados a fazer o mesmo, montando suas próprias mesas de oração ou lugares dedicados, conforme conveniente, e comprometendo-se a horários regulares de oração, meditação e comunhão. Quando eles visitassem Olga novamente na cabana, eles discutiam os insights e as possíveis transformações em suas vidas que decorriam de sua prática.

Olga ensinou a importância de estabelecer um lugar e um tempo especial dedicado à oração e meditação. Ela enfatizou que as energias psíquicas e espirituais de uma pessoa podem ser facilmente perturbadas pelas constantes idas e vindas da vida cotidiana e que, portanto, é importante construir um templo ou lugar sagrado dentro da alma que esteja em união com o Espírito Criativo. Ela via sua mesa de oração mais como uma mesa de jantar para a comunhão ao invés de um altar ou lugar de sacrifício, como um espaço sagrado onde os participantes recebem cura, conforto e orientação, entregam suas preocupações diárias a um poder superior e oferecem orações pelos outros .

Além de sua prática de oração matinal e noturna, Olga desenvolveu um serviço de comunhão que ela disse ter sido dado a ela por seu Mestre e guia na outra vida a quem ela associou ao autor (ou fonte) para os relatos do Evangelho de João . Ela ensinou sua prática a qualquer um de seus alunos que pedisse para participar da cabana em grupos de no máximo dois ou três. Muitos deles decidiram continuar praticando em suas próprias casas. Por um tempo, alguns dos alunos praticaram a comunhão em casa com outro aluno, mas a maioria deles praticava na solidão. Eles não formaram um grupo estabelecido separado de Park durante sua vida ou após sua morte, mas alguns se reuniram para discutir suas idéias, práticas e suas abordagens não literais da Bíblia.

Olga rejeitou a doutrina de que a execução de Jesus pelos romanos foi um sacrifício que Deus exigiu de seu “Filho único” para perdoar a humanidade por seus pecados. No ritual de Olga, o pão simboliza a “Palavra de vida revelada do céu” e o vinho “o amor de Cristo e a comunhão do céu”. O serviço consistia em um entrelaçamento de hinos e escrituras que conduziam para cima e para fora do Santo Silêncio. O objetivo do serviço era ativar níveis superiores de consciência dentro de cada participante. Ela ensinou que este Santo Silêncio estava no centro do ser de todos e era a fonte geradora de toda a vida onde estamos interconectados e unidos.

Além disso, ela ensinou que o propósito de entrar no Silêncio era cultivar a "audição da Voz". Essa audição interna não era um zumbido no ouvido por uma voz percebida como externa ao eu, mas um surgimento do conhecimento-sabedoria do âmago de cada pessoa. Ela ensinou que se pode receber orientação do âmago mais íntimo de nós mesmos, que é simultaneamente o âmago ou o centro oculto do cosmos. Seu ensino baseava-se no sentido de que o microcosmo ou pequena ordem das coisas é essencialmente um com a ordem cósmica ou ordem maior das coisas. Portanto, ouvir a Voz era para ela não uma questão de orientação externa concedida por um Deus fora do mundo ou do eu individual, mas uma Presença habitando em cada pessoa e viva em todas as coisas.

LIDERANÇA

Como líder espiritual, Olga incentivou seus alunos a confiar em sua própria orientação interior. Uma de suas expressões constantes era: “Não acredite apenas na minha palavra. Teste você mesmo para ver se funciona. ”

Ela incentivou o pleno desenvolvimento da individualidade de cada um de seus alunos. No entanto, aqueles próximos a ela acreditavam que ela falava com tal autenticidade sobre a intensidade e a qualidade de suas visões que era evidente que ela vivia em muitas dimensões ao mesmo tempo, negociando-as com graça. Muitos de seus alunos notaram que, quando chegavam ao chalé, Park costumava começar a falar com perspicácia sobre um assunto ou questão com o qual estavam lutando; ainda assim, ela insistia que não lia mentes, mas simplesmente estava “sintonizada por dentro” com o que estava acontecendo com cada pessoa.

Freqüentemente, ela comparava o que chamava de “unificação” espiritual ou “sintonização” a ser conectada a uma largura de banda específica recebida em um rádio. Ela também ensinou que “tudo é por mediação” e se via como alguém que tinha a capacidade de mediar entre uma dimensão e outra. Durante algumas de suas primeiras experiências fora do corpo, ela foi levada por seu guia na vida após a morte (a figura que ela chamava de Mestre) para ajudar outros em sua transição da vida na terra para a vida além da morte.

Os contínuos encontros diretos de Olga com seres e professores da vida além da morte a convenceram de que a consciência sobrevive à morte. Muito de seu ensino se concentrava em como despertar e desenvolver o que ela chamou de “uma consciência tripla”, um equilíbrio de corpo, alma (incluindo mente e emoções) e espírito. Seus alunos frequentemente comentavam que a simples associação com Olga estimulava a consciência visionária ou mística neles.

PROBLEMAS / DESAFIOS

O maior desafio de Olga Park, seu chamado para uma vida solitária e contemplativa, envolveu certo grau de solidão nos primeiros anos. Sentindo-se fora de sintonia com o pensamento materialista e linear de sua época (a suposição de que o que podemos ver e medir empiricamente é a totalidade da realidade), ela continuou a manter registros cuidadosos de suas experiências interiores.

Sua preferência por trabalhar com pequenos grupos de pessoas atraídas por ela e seu desejo de sair de grandes estruturas institucionais significava que ela não lideraria um movimento. No entanto, sua vida oculta e seus ensinamentos sobre a importância de uma prática regular de oração e louvor tiveram profundas repercussões na vida de muitos. Seus papéis e escritos estão agora sendo coletados nos arquivos da Universidade de Manitoba. Ela viveu o ensinamento de Jesus de que um professor espalha a semente, sem saber das repercussões ocultas de atos que a princípio parecem pequenos.

A decisão de Olga de não se promover como líder de um movimento resultou de uma compreensão ponderada de que as idéias e os ensinamentos dos fundadores originais de muitas religiões foram freqüentemente diminuídos ou mesmo pervertidos pelas estruturas institucionais que cresceram ao redor deles. Ela argumentou que quando o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, os credos e doutrinas da igreja freqüentemente representavam erroneamente a vida e os ensinamentos de Jesus, o mestre místico judeu. Ela sentiu que o legado de Jesus não teria necessariamente morrido sem a igreja, mas que poderia ter sido continuado por grupos menores e mais diversos de praticantes. Portanto, o seu legado não se baseia apenas no seu carisma pessoal, mas no ensino sobre o valor de uma prática regular de contemplação e comunhão, que pode ser realizada em casa ou nas circunstâncias normais por indivíduos e pequenos grupos. Seu ensinamento sobre como se abrir à presença do Cristo Cósmico e vir a incorporar essa consciência Crística é expresso em seus extensos escritos, muitos dos quais ainda não foram publicados neste momento.

Os ensinamentos de Olga permanecem claramente dentro das correntes místicas cristãs. Como seus conceitos e práticas caíram no lado mais esotérico do Cristianismo, ela não foi totalmente compreendida durante sua vida. No entanto, ela era tanto mística quanto ativista, pois serviu como representante canadense da Churches 'Fellowship for Psychic and Spiritual Research quando tinha XNUMX anos e tentou abrir uma discussão nas igrejas cristãs liberais em Vancouver sobre a vida além da morte . Ela sentiu que seu caminho era semelhante ao dos quacres, que se concentram no despertar da luz interior em cada indivíduo, em vez de confiar em um sacerdócio ou hierarquia espiritual.

Olga Park viveu e ensinou o que agora pode ser chamado de espiritualidade evolucionária, uma sensação de que a consciência humana evolui dentro de uma consciência cósmica mais ampla e sustentável. Ela notou que evoluir para além do egoísmo e do egocentrismo individual e coletivamente começa e termina com humildade, um desejo de servir a algo maior do que nosso eu estreitamente concebido. O Deus ou Espírito Criativo de Olga não era um Ser punitivo ou patriarcal administrando o mundo de fora ou de fora, mas uma Presença amorosa, imanente e transcendente, pessoal e transpessoal, que usa nossos erros e fragilidades para criar novidade, verdade e beleza. O espírito divino era para ela aquele em que “vivemos, nos movemos e existimos” (Atos 17:28).

REFERÊNCIAS

Buckwold, Jarad. 2013. Olga Park: um inventário de seus registros nos arquivos e coleções especiais da Universidade de Manitoba. Acessado de http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

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McCASLIN, Susan. 2014. Into the Mystic: Meus anos com Olga. Toronto: Publicações Inanna.

Olga Park: Twentieth-Century Mystic. sd (Site criado por Susan McCaslin contendo textos autopublicados de Olga Park). Acessado de http://olgapark.weebly.com/ em 16 2017 junho.

Park, Olga Mary Bracewell. 1960 Entre o tempo e a eternidade. Nova York: Vantage Press. Acessado de http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  em 16 2017 junho.

Parque, Olga. 1968. Homem, o Templo de Deus. Acessado de http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf em 16 2017 junho.

Parque, Olga. 1969. O Livro de Admoestação e Poesia. Acessado de http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf em 16 2017 junho.

Parque, Olga. 1974. Uma porta aberta. Acessado de http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf em 16 2017 junho.

Todd, Douglas. 2015. “A Journey into Parapsychology”, 10 de setembro. The Search. Blog online com o Vancouver Sun . Acessado de http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ em 18 2015 dezembro.

RECURSOS SUPLEMENTARES

Fundo de Mary Olga Park. Livros raros e coleções especiais da biblioteca da University of British Columbia. Disponível em http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

Fundo de Mary Olga Park. Livros raros e coleções especiais da biblioteca da University of British Columbia. Descrição da coleção. Disponível em http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

Publicar Data:
18 de Dezembro de 2015