OCSMG

A IGREJA ORTODOXA DA MÃE SOBERANA DE DEUS (OCSMG)

CRONOGRAMA DO OCSMG

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, o futuro Beato Padre João, nasceu em Moscou.

1966: Bereslavsky graduou-se na Academia de Música Ippolitov-Ivanov.

1970: Bereslavsky graduou-se no Instituto de Línguas Estrangeiras Maurice Thorez e tornou-se um buscador espiritual.

1971: De acordo com fontes hostis, Bereslavsky foi diagnosticado como esquizofrênico paranóico e foi internado em um hospital psiquiátrico.

1970: Bereslavsky se tornou o líder de um pequeno grupo de buscadores espirituais que faziam peregrinações aos locais sagrados da Rússia.

1980: Bereslavsky foi batizado na Igreja Ortodoxa Russa e serviu como leitor.

1982: Bereslavsky começou a escrever uma série de obras religiosas autopublicadas (samizdat), intitulada Fogo Penitencial.

1984 (novembro): Enquanto venerava o Ícone Smolensk da Mãe de Deus na catedral ortodoxa de Smolensk. Ele recebeu uma segunda revelação em dezembro, e as revelações tornaram-se mais frequentes.

1985: Bereslavsky e dois de seus amigos viajaram para um mosteiro secreto no Cáucaso, onde foram ordenados pelo sínodo da Igreja Ortodoxa Verdadeira subterrânea, liderado pelo Metropolita Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987). Bereslavsky adotou o nome de John (Ioann) em homenagem a João Batista ou João, o Divino.

1989: Sob as novas leis soviéticas que permitiam novas organizações sociais, Bereslavsky registrou o Centro Mãe de Deus (Bogorodichnyi tsentr) como um sindicato e colocou anúncios em jornais de Moscou.

1990: As legislaturas da URSS e da República Socialista Federada Soviética Russa (RSFSR) aprovaram leis garantindo ampla liberdade religiosa. Em dezembro, John Bereslavsky foi consagrado bispo pelo Bispo Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) de Zhitomir.

1991 (abril): O Centro Mãe de Deus foi registrado no Ministério da Justiça da RSFSR como uma organização filantrópica, educacional e editorial; começou a publicar as obras do bispo John e as revelações que ele recebeu.

1991 (junho): A Igreja Ortodoxa Autocéfala Russa realizou seu Primeiro Concílio de Toda a Rússia em Moscou e mudou oficialmente seu nome para Igreja da Mãe de Deus Transfigurada.

1992: Ao longo do ano, a Igreja da Mãe de Deus Transfigurada realizou seu Terceiro, Quarto e Quinto Concílios Pan-Russos em Moscou. Em maio, a igreja se juntou ao Conselho Internacional de Igrejas Comunitárias, uma denominação protestante liberal cujas igrejas-membro estão principalmente na América do Norte.

1993: A igreja realizou seu Sexto, Sétimo e Oitavo Concílios Russos. Na sequência de muitos ataques públicos ao “Centro Mãe de Deus, o braço editorial da igreja foi rebatizado de“ Nova Santa Rus '”.

1994: A igreja realizou seu Nono, Décimo e Décimo Primeiro Concílios Russos em Moscou. A promotoria de Moscou começou a investigar a igreja por supostamente causar danos psicológicos a seus membros.

1995: A igreja realizou seu décimo segundo e décimo terceiro concílios de toda a Rússia. O Décimo Segundo Concílio foi realizado simultaneamente com o Conselho Mundial de Igrejas Ortodoxas e Católicas Marianas, que incluiu visionários marianos de várias nações diferentes.

1996: A igreja realizou seu Décimo Quarto Concílio Russo em Moscou. O Ministério da Justiça russo registrou oficialmente a igreja como uma organização religiosa centralizada (ou seja, uma denominação que tem paróquias afiliadas), e o promotor de Moscou determinou que não havia evidências de que a igreja havia prejudicado seus membros.

1997: A igreja adotou seu nome atual, Igreja Ortodoxa da Soberana Mãe de Deus (OCSMG), em homenagem ao ícone milagroso “Soberano” da Virgem Maria. Também realizou seus Décimo Quinto e Décimo sexto Conselhos Pan-Russos em Moscou. O parlamento russo aprovou uma Lei mais restritiva sobre Liberdade de Consciência e Associações Religiosas, projetada para limitar o registro legal de novas denominações, como o OCSMG.

2001: A igreja realizou seu Vigésimo Primeiro Concílio Russo em Moscou. Após os ataques de 11 de setembro ao World Trade Center e ao Pentágono, o arcebispo John publicou uma revelação de Maria conclamando americanos e russos a rezar o rosário 150 vezes por dia para evitar outro ato de terrorismo.

2004: A igreja realizou seu Vigésimo Quarto Concílio Russo em Moscou. Durante uma liturgia liderada pelo Arcebispo John em Moscou, quatro ícones começaram a produzir milagrosamente óleo consagrado ou crisma. Quando John viajou para a América, uma de suas fotos produziu espontaneamente o crisma.

2005: O Centro de Espiritualidade Russa de Moscou do OCSMG foi atacado, aparentemente por jovens membros de uma Fraternidade Ortodoxa Russa. O Arcebispo John viajou para Mount Nightingale, na Turquia, onde recebeu novas revelações de Maria sobre seu casamento “teogâmico” com Cristo.

2006: A igreja realizou seu Vigésimo Quinto Concílio Russo em Kiev, Ucrânia. O arcebispo João visitou sítios cátaros na França e na Espanha e adotou os títulos “Bem-aventurado João do Santo Graal” e “Rei dos cátaros”.

2006 (dezembro): Em Lipetsk, o Serviço de Segurança Federal fechou uma exposição da OCSMG e prendeu membros da igreja por supostamente causar danos psicológicos a alunos do ensino médio que visitaram a exposição.

2009: o arcebispo John renunciou ao cargo de bispo presidente da OCSMG e mudou-se para a Espanha. Ele adotou o nome de Juan de San Grial e fundou a Associação para o Estudo da Cultura Cátara.

2010: Juan de San Grial convoca um Congresso Cathar Internacional anual na Espanha.

2013: O Congresso Catar Intergaláctico foi realizado na Espanha.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky nasceu da família de um engenheiro de minas em Moscou em 1946 imediatamente após a Segunda Guerra Mundial. Seu irmão mais velho Leonid (n. 1940) desenvolveu uma carreira de sucesso na indústria eletrônica e mais tarde criou um sistema de educação infantil (Bereslavsky nd). Como muitos de seus compatriotas, os dois meninos cresceram em um apartamento compartilhado por várias famílias. Um talentoso pianista, Veniamin formou-se na prestigiosa Academia Ippolitov-Ivanov em 1966 e formou-se no Instituto de Língua Estrangeira Maurice Thorez em 1970 (Leshchinskii 2005). Após a formatura, Bereslavsky teve dificuldade incomum em encontrar emprego estável; de acordo com fontes hostis, ele foi diagnosticado como um paranóico esquizofrênico em fevereiro de 1971 e foi hospitalizado duas vezes por causa dessa condição (Pechernikova et al. 1994). Em 1973, ele se casou e sua primeira filha nasceu um ano depois. Em meados da década de 1970, ele começou a explorar o cristianismo ortodoxo, apesar da forte postura anti-religiosa do regime soviético. Em 1979, ele liderou um pequeno grupo de amigos que visitou igrejas e fizeram peregrinações juntos, e um ano depois, na época em que sua segunda filha nasceu, ele foi batizado na Igreja Ortodoxa Russa (Filatov 2002: 423). Por um tempo, ele se ofereceu como leitor em uma diocese distante e até pensou em se tornar padre. Por seu próprio relato, ele rejeitou esse plano de carreira quando soube que seria obrigado a informar sobre seus paroquianos à polícia secreta (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Em vez disso, ele buscou a orientação espiritual de duas mulheres ascéticas ortodoxas, Maria Orlovskaya e Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, mostrado aqui), que se tornou seu diretor espiritual. Sob sua influência, Bereslavsky começou a escrever uma série de livros espirituais intitulada Fogo Penitencial em 1982, que circulou secretamente (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

Em novembro de 1984, enquanto venerava o ícone Smolensk da Mãe de Deus na Catedral da Dormição de Smolensk, Bereslavsky recebeu uma revelação da Virgem Maria, que o alertou sobre um julgamento divino iminente e exortou seus seguidores a viverem como devotos, vida ortodoxa piedosa e ascética. Ela condenou veementemente a hipocrisia na igreja e respondeu às perguntas que Bereslávski e seus companheiros lhe fizeram. Bereslávski recebeu a revelação seguinte em dezembro, após retornar a Moscou. Essas revelações tornaram-se cada vez mais frequentes e continuaram (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; “Revelações da Santa Virgem Hodigitria em Smolensk,1984 ”1999). Poucos meses depois, em outubro de 1985, Bereslavsky e dois de seus companheiros viajaram para um mosteiro secreto no Cáucaso, a sede de um dos ramos da Igreja Ortodoxa Verdadeira clandestina que havia se separado do Patriarcado de Moscou oficialmente reconhecido na década de 1920 . Bereslávski convenceu o sínodo secreto dessa igreja clandestina a tonsurá-lo e ordená-lo ao sacerdócio. O líder octogenário da igreja, Metropolita Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), acedeu ao pedido de Bereslavsky, e o novo monge-sacerdote voltou a Moscou como Padre João, nome que ele adotou em homenagem a João Batista ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) ou John the Divine (Leshchinskii 2005: 58).

À medida que a URSS começou a relaxar suas restrições à religião e a permitir maior liberdade de expressão no final dos 1980s, o padre John e seus companheiros tornaram-se cada vez mais abertos sobre sua fé e procuraram outros interessados ​​na verdadeira Igreja Ortodoxa. Em 1989, ele registrou seu Centro Mãe-de-Deus [ Bogorodichnyi tsentr ] como sindicato, uma das muitas associações públicas que proliferaram sob o governo mais liberal de Mikhail Gorbachev, Secretário Geral do Partido Comunista de 1985 a 1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Novas leis adotadas em 1990 garantiram aos cidadãos soviéticos liberdades religiosas sem precedentes, e muitos aproveitaram ao máximo sua nova liberdade para explorar caminhos espirituais tradicionais e alternativos. Nessa atmosfera mais livre, o Padre John moveu-se para desenvolver as instituições de sua igreja incipiente. Em dezembro de 1990, ele convenceu um bispo nacionalista ucraniano que havia rompido com o Patriarcado de Moscou a consagrá-lo como o hierarca presidente de uma nova organização, a Igreja Ortodoxa Autocéfala Russa. Em abril de 1991, o recém-consagrado Bispo John expandiu o escopo do Centro Mãe de Deus registrando-o no Ministério da Justiça da Rússia como uma organização filantrópica, educacional e editorial; o Centro começou a distribuir milhares de panfletos e livros baratos contendo as revelações da Virgem e as obras fortemente anticomunistas de John. Em junho, o bispo John convocou o primeiro conselho da Igreja para toda a Rússia em Moscou, que resolveu adotar um novo nome: a Igreja da Mãe de Deus Transfigurada (Leshchinskii 2005: 59).

Em agosto de 1991, um grupo de comunistas linha-dura conspirou para derrubar Gorbachev e deter sua reforma. Embora o golpe abortado tenha fracassado, ele levou à dissolução da URSS e à independência de suas quinze repúblicas constituintes, incluindo a Federação Russa até o final do ano. John atribuiu à intervenção milagrosa de Mary a derrota do “dragão vermelho” do comunismo e a salvação da democracia russa (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). Nos conselhos subsequentes da igreja, João foi promovido a arcebispo, e sua mensagem (que a Virgem Maria colocara a Rússia sob sua proteção especial e estava trabalhando por meio de seus seguidores para transformar o mundo) atraiu milhares de seguidores. Inicialmente, esta mensagem alertava para um apocalipse iminente. Para derrotar o diabo e salvar a Santa Rússia, a Virgem convocou um milhão de russos para assinar sua "Carta Branca", fazer uma aliança com Cristo e Maria e se tornarem "cavaleiros da Imaculada" ou "mulheres portadoras de mirra". Com assinaturas suficientes, o Anticristo será derrotado e o mundo transfigurado. Vestidos com batinas azuis brilhantes, os padres da igreja ficavam nas esquinas e nas movimentadas estações de metrô onde vendiam livros, juntavam assinaturas e conquistavam conversos (Weber 1992). Esperava-se que os seguidores observassem um estrito ascetismo monástico, incluindo uma programação rigorosa de orações prolongadas, prostrações e jejuns. De acordo com fontes hostis, a igreja também instituiu um polêmico "rito de renúncia da mãe" secreto, no qual os adeptos rejeitavam suas mães naturais em favor da Virgem Maria ("Belaia Gramota" 1991; Witte e Bourdeaux 1999: 176; Lunkin e Filatov 2008). Alguns membros da Verdadeira Igreja Ortodoxa rejeitaram a mensagem de João e afirmam que ele foi excomungado em 1992 pelos membros do próprio sínodo que o ordenou e tonsurou em 1985 (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ) Por sua vez, John e seus seguidores negam essas acusações (Baklanova 1999).

Nos primeiros 1990s, o arcebispo John procurou internacionalizar seu movimento. Ele viajou para o Canadá em 1991 para se encontrar com representantes do Conselho Internacional de Igrejas Comunitárias (ICCC), uma denominação liberal norte-americana protestante fundada em 1950 que recentemente admitiu um grupo de católicos antigos em sua comunhão. Uma das congregações da Igreja da Mãe de Deus transfiguradora juntou-se formalmente ao ICCC em 1992. Através de sua participação no ICCC, a igreja poderia reivindicar a participação no Conselho Mundial de Igrejas. João também procurou ativamente fazer uma causa comum com outros visionários marianos ao redor do mundo. Em seus sermões, folhetos e livros, John argumentou que a Era de Maria havia começado; através de suas muitas aparições, a Mãe de Deus estava revelando um novo Terceiro Testamento. Ele abraçou totalmente as aparições católicas romanas, incluindo as da Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fátima (1917) e Medjugorje (1981-presente). Ele também adotou doutrinas católicas como a Imaculada Conceição (que a Igreja Ortodoxa rejeita explicitamente) e práticas católicas, incluindo a recitação do rosário. Em Moscou, na 1995, ele convocou um Conselho Mundial de Igrejas Ortodoxas e Católicas Marianas, com videntes dos EUA, Canadá, Japão, México, Cingapura, França e Alemanha. Este esforço para unir o movimento mariano parece ter falhado; os videntes representados no conselho eram figuras predominantemente marginais que haviam se separado da Igreja Católica Romana (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

O rápido crescimento do novo movimento, suas duras críticas ao Patriarcado de Moscou e suas práticas ascéticas provocaram oposição. Em 1994, por instigação de parentes preocupados de membros da igreja, os promotores de Moscou começaram uma investigação sobre as acusações de que a igreja havia prejudicado a saúde física e psicológica de seus adeptos; dois anos depois, eles desistiram do caso por falta de provas (Baklanova 1999: 19). No entanto, a igreja foi frequentemente atacada pela imprensa e por heresiologistas ortodoxos como um "culto destrutivo". Em resposta a essa pressão, a igreja relaxou suas práticas ascéticas estritas e moderou sua mensagem apocalíptica. As mensagens de Maria não apontavam para o julgamento final, mas sim para a transfiguração do mundo e o início de uma nova era (Burdo e Filatov 2004: 143-144).

João alcançou além do cristianismo tradicional para receber místicos de muitas tradições diferentes. Ele se encontrou com o Zen coreanoMestre budista Seo Kyung-bo (1914-1996) quando este último visitou São Petersburgo em 1994. Em novembro de 1997, John falou e orou na “Bênção de 97” do Reverendo Sun Myung Moon - uma cerimônia de casamento em massa de 28,000 casais realizada em o Estádio Robert F. Kennedy em Washington, DC Em 2005, John viajou para Chipre para consultar o Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (nascido em 1922) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2014).

Em 1997, enquanto a legislatura russa debatia e aprovava a Lei sobre Liberdade de Consciência e Organizações Religiosas, que foi projetada especificamente para desencorajar movimentos religiosos novos e estrangeiros, a igreja enfatizou cada vez mais sua conexão com a Rússia, a dinastia Romanov e a Igreja secreta Igreja Ortodoxa. A igreja adotou um novo catecismo (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) e um novo nome: Igreja Ortodoxa da Soberana Mãe de Deus, uma referência à descoberta milagrosa oitenta anos antes do ícone milagroso da Mãe de Deus "Soberano." Com o novo nome, a igreja se apropriou de um importante símbolo religioso nacional; o ícone, que retratava a Virgem Maria segurando um orbe e um cetro, foi encontrado em 1917 em uma igreja paroquial por uma camponesa cuja busca fora dirigida pela própria Maria. Além disso, a descoberta ocorreu no mesmo dia em que o imperador Nicolau II abdicou de seu trono; crentes ortodoxos piedosos interpretaram o aparecimento do ícone como um sinal de que a Mãe de Deus se tornou a governante espiritual da Rússia após a abdicação de Nicolau (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

A igreja também reivindicou uma ligação direta com a dinastia Romanov. O arcebispo John começou a receber revelações não só de Mariamas também do “Patriarca” Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (falecido em 1971), uma figura semilendária que supostamente presidiu a Igreja Ortodoxa Verdadeira subterrânea durante a maior parte do período soviético. De forma significativa, João identifica Serafim com o grão-duque Mikhail Romanov (1878-1918), irmão do último imperador russo, que supostamente escapou da execução, fez votos monásticos e foi consagrado pelo patriarca Tikhon (m. 1925). Em vários livros publicados no início dos anos 2000, o arcebispo John recontou a história da igreja subterrânea usando as revelações milagrosas de Serafim como sua fonte primária (Alekseev e Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). A igreja organizou peregrinações ao famoso mosteiro Solovetsky no Mar Branco, que as autoridades soviéticas transformaram em um campo de prisioneiros em 1923. A igreja também organizou exposições em toda a Federação Russa que ilustravam o sofrimento dos mártires cristãos no Gulag soviético.

Em 2002, a igreja havia registrado com sucesso 30 associações religiosas (incluindo um mosteiro e a sede da igreja) no Ministério da Justiça; essa rede se estendia de Moscou a Ulan-Ude, perto do Lago Baikal (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). O registro deu a essas associações personalidade jurídica para que pudessem alugar prédios, imprimir e distribuir publicações religiosas e produzir filmes. A grande maioria das paróquias, no entanto, teve o registro recusado pelas autoridades locais e, com o passar da década, a igreja enfrentou perseguições e pressões crescentes da sociedade e do estado. Em 2005, um grupo de bandidos, que afirmava ser parte de uma irmandade ortodoxa, vasculhou o Centro OCSMG para Espiritualidade Russa (Falikov 2005). Em dezembro de 2006, na cidade provincial de Lipetsk, agentes federais prenderam vários membros da igreja que haviam organizado uma exposição intitulada “Solovki - O Segundo Gólgota”. Uma professora local, que era membro do Partido Rússia Unida do presidente Vladimir Putin, acusou os membros da igreja de causar danos psicológicos aos alunos que visitaram a exposição. O caso se arrastou por vários meses e foi amplamente divulgado na televisão estatal (Pervyi kanal 2007). As chocantes acusações nunca foram provadas, e um tribunal local acabou exigindo apenas uma pequena multa (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). No entanto, o estado começou a revogar gradualmente muitos dos registros que haviam sido concedidos às congregações locais da igreja (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Em 2012, apenas 18 freguesias OCSMG tinham mantido o seu registo (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Sob essa pressão, o arcebispo John começou a passar mais tempo no exterior, viajando para vários países, incluindo Turquia e Espanha. Em 2009, ele renunciou ao cargo administrativo como chefe do conselho de bispos da Igreja e mudou-se com um pequeno grupo de seguidores para a Espanha. Chamando a si mesmo de Beato Padre João do Santo Graal, ele anunciou uma nova revelação dos perfeitos cátaros ascendidos, os adeptos de um movimento medieval dualista que floresceu no sul da França, mas foi violentamente suprimido nos séculos XIII e XIV. Os Imortais Cátaros são os guardiões do Santo Graal e, por meio de sua conexão com os Bogomilos búlgaros (outro movimento religioso dualista medieval), estão intimamente ligados à história mais antiga do Cristianismo na Rússia. Em suas últimas revelações, o padre John enfatizou o significado espiritual das ruínas dos castelos cátaros; ele abraça totalmente o dualismo deles e condena o Deus do Antigo Testamento como o “Castigador”, um deus vingativo que é diferente do Pai revelado por Jesus Cristo (Bem-aventurado João do Santo Graal 2010). De sua nova base na Espanha, John continuou a usar a mídia de forma eficaz, publicando livros, criando vários sites, projetando páginas de eventos no Facebook e até mesmo produzindo documentários de longa-metragem (Dorokhov 2010).

DOUTRINAS / CRENÇAS

O OCSMG afirma a autoridade carismática de seu profeta e líder espiritual John (Bereslavsky). Porque John está em constante
contato com seres celestiais, incluindo a Virgem Maria, os mártires da Igreja Ortodoxa e os cátaros perfeitos, ele está continuamente recebendo novas revelações que alteram ou anulam as anteriores. John tem criticado consistentemente as instituições eclesiásticas por abandonar a fonte original de sua vitalidade espiritual e desenvolver regras e estruturas rígidas. Na história da Igreja Ortodoxa Russa, João afirma ter revivido o espírito manso de São Nilo de Sora (ca. 1433-1508), que argumentou que os monges não deveriam possuir propriedades, mas deveriam passar suas vidas em oração constante, contra a de seu rival contemporâneo, São José de Volokolamsk (ca. 1440-1515), que acreditava em uma forte autocracia, punição rígida aos hereges e uma igreja rica e poderosa. Para grande desgosto de John, Joseph foi vitorioso no conselho da igreja de 1505; desde então, o legalismo, o farisaísmo e a hipocrisia contaminaram a ortodoxia russa. A autoridade carismática derivada do contato direto com o divino é a cura para a doença do “Josephismo” (Popov e Ioann 1997).

a doutrina da Igreja é bastante complexa; nas últimas três décadas, John publicou centenas de livros (muitos cheios de novas revelações) que definem e redefinem a soteriologia, cristologia, eclesiologia, escatologia e mariologia de sua igreja. Embora uma história completa do desenvolvimento doutrinário da igreja não possa ser dada aqui, essa história pode ser amplamente dividida em três períodos. No primeiro período, de 1984 a 1997, John retratou sua igreja como parte de um avivamento mariano global. A Virgem Maria estava instituindo uma nova era ao revelar seu próprio Terceiro Testamento a seus seguidores ao redor do mundo por meio de suas muitas aparições. Suas mensagens enfatizavam um julgamento iminente e incitavam seus seguidores a praticar uma piedade devota e ascética. Durante este período, a igreja adotou muitas doutrinas mariológicas católicas (como o dogma da Imaculada Conceição) e práticas (como a oração do rosário). A Igreja esperava a união de toda a humanidade sob a égide da Virgem Maria.

No segundo período, de 1997 a 2006, quando o estado russo impôs restrições a novos movimentos religiosos, John enfatizava cada vez mais as raízes russas e monarquistas de sua igreja e o poder redentor do sofrimento dos mártires ortodoxos verdadeiros durante o período soviético. Sofrendo e morrendo nos campos de prisioneiros soviéticos, esses mártires participaram, juntamente com Cristo e Maria, na redenção do mundo. Na fase mais recente, que começou em torno de 2006, John abandonou o cristianismo tradicional em suas formas ortodoxa, católica e protestante. Ele recebeu novas revelações dos perfeitos cátaros (Blazhennyi Ioann 2006; Beato João do Santo Graal 2007). Ele abraçou totalmente o dualismo e agora rejeitou o Deus do Antigo Testamento e os Dez Mandamentos como Yaldabaoth, o Demiurgo (Blazhennyi Ioann 2012). Jeová e Elohim são simplesmente nomes para o deus deste mundo que recorreu ao castigo e ao medo, e não ao amor. O verdadeiro Deus do amor era desconhecido diante de Jesus, que o revelou ao mundo. Nestas últimas revelações, João aprendeu que o apóstolo Pedro era "o primeiro inimigo de Cristo" e "o iniciador dos anátemas contra os verdadeiros discípulos de Cristo". Os cátaros, por outro lado, criaram a igreja do amor; eles eram os guardiões do Santo Graal, e quando seus inimigos tentaram queimá-los, os imortais cátaros simplesmente ascenderam ao céu, como o Profeta Elias. O Santo Graal e os castelos cátaros misticamente habitam as ruínas de Montsegur, a última fortaleza cátara a cair para o cruzado católico Simon de Montfort em 1244 ("A Segunda Conversão" nd; Tainy katarov nd). A missão atual de John passou a ser renovar e restaurar a fé cátara na Europa Ocidental e em todo o mundo. Para isso, ele tem conduzido palestras, convocado congressos, postado vídeos e conduzido seminários sobre os cátaros. No final das contas, a atual e corrupta octogésima quarta civilização logo chegará ao fim; como um “Navegador Branco Hiperbóreo”, John ajudará a pastorear uma humanidade renovada e purificada, os Serafitas, na civilização oitenta e cinco. John está “possibilitando o surgimento de um exército espiritual de cavaleiros que ajudará a humanidade a despertar e se tornar verdadeiramente saudável, feliz e livre” (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUAIS / PRÁTICAS

Nos últimos trinta anos, John introduziu muitas mudanças nos rituais da igreja em resposta às suas muitas revelações. As primeiras revelações de Maria incitaram seus seguidores a jejuar e orar, e os primeiros anos do movimento de João foram marcados por práticas ascéticas estritas que incluíam o celibato, longos períodos de meditação, sono limitado e uma dieta escassa. Em meados da década de 1990, quando ficou sob crescente escrutínio do movimento anticultivo e dos heresiologistas ortodoxos, a igreja relaxou sua regra ascética (Lunkin 2004: 136-58).

Nos primeiros 1990s, a igreja criou suas próprias liturgias sincréticas introduzindo marchas, música instrumental, canto congregacional, hinos monarquistas (incluindo “Deus Salve o Czar”), orações musicais originais “inspiradas”, e devoções católicas na Liturgia. de São João Crisóstomo, o tradicional serviço ortodoxo (Krotov 1991; Egortsev 2004; João do Santo Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). A igreja reteve algumas das partes tradicionais da liturgia, como a Grande Litania, a Pequena Entrada (a procissão solene do clero carregando o Evangelho para o altar), a Grande Entrada (a procissão do clero carregando os elementos eucarísticos para a igreja). o altar) e a comunhão dos fiéis. Como a Igreja Ortodoxa Russa, o OCSMG celebra a Eucaristia com pão e vinho (Baklanova 1999: 75-86). O OCSMG também fez mudanças significativas no ritual ortodoxo, realizando grande parte do serviço em russo (em vez de em Old Church Slavonic), substituindo a leitura do Evangelho por comentário sobre a passagem do dia, e introduzindo “plástico” inspirado. orações ”- orações que incluem gestos de mãos e corpo“ que transferem as vibrações do coração espiritual ”(Cataro 2010). Parte da liturgia revisada do OCSMG também inclui um ritual de exorcismo no qual os participantes simbolicamente expulsam males específicos (como a guerra ou a matança de animais) enquanto cantam: “Proibimos!”. Em suas revelações a João, Maria dirigiu este ritual litúrgico. reforma e elogiou-o por isso; em suas palavras, João ministra “liturgias vivas” e “elevou a liturgia de João Crisóstomo a um novo nível” (João do Santo Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). O OCSMG procura evitar a formalidade ritual fria e valoriza muito o calor emocional e a espontaneidade na adoração (Baklanova 1999: 83).

O OCSMG também observa os outros seis sacramentos ortodoxos, embora tenha introduzido algumas mudanças nesses rituais. O batismo, por exemplo, pode ser realizado por aspersão (como na Igreja Católica) ou por imersão completa (como na Ortodoxa) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). A igreja celebra a Festa da Ressurreição de Cristo (Páscoa ou Páscoa) e os doze dias tradicionais de festas ortodoxas de acordo com o mesmo calendário juliano também usado pela Igreja Ortodoxa Russa. Além disso, o OCSMG acrescentou celebrações para a veneração de Maria. No início de março, a igreja se lembra de Maria como a Eterna Primavera da Humanidade do Futuro. Em agosto, o OCSMG celebra a Semana da Mulher Vestida de Sol, na qual Maria é identificada com a mulher apocalíptica de Apocalipse 12. A segunda semana de setembro comemora os nomes e hipóstases de Maria; a semana seguinte a homenageia como a nova véspera. Em dezembro, na época do Dia da Constituição da Rússia, a igreja homenageia Maria por uma semana como a Mãe da Nova Santa Rússia. O OCSMG credita a Mãe de Deus por derrotar os golpistas que tentaram derrubar Mikhail Gorbachev em agosto de 1991, e celebra seu triunfo anualmente em 21 de agosto. A igreja também comemora 3 de outubro, o aniversário da vitória do presidente Boris Yeltsin em 1993 sobre sua oposição no parlamento russo, como a Vitória da Mãe de Deus sobre o Dragão Vermelho (Baklanova 1999: 75-86).

No último período, João introduziu danças litúrgicas espontâneas, como a “Dança do Santo Graal”. Da mesma forma, em janeiro 2006 nas ruínas de Montsegur, John realizou o ritual dos cátaros do consolamentum em um peregrino americano (Castelo de San Salvador). 2006). João também publicou vários livros de orações por devoções particulares.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Embora agora more na Espanha e tenha renunciado ao controle formal de sua igreja, John Bereslavsky, ou o beato João do Santo Graal, continua sendo o líder espiritual e profeta do OCSMG, que também tem uma estrutura administrativa. Da igreja A sede está localizada em Moscou. De acordo com seu estatuto, o OCSMG é liderado por um conselho de bispos, cujo atual presidente é o bispo Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​amigo e companheiro de longa data de João. Três outros bispos atuam no conselho: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) e Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). As operações do dia-a-dia da igreja são supervisionadas pela junta espiritual da igreja, que está subordinada ao conselho dos bispos. Atualmente presidido pelo Bispo Mikhail (Kazartsev) de Tver, o conselho tem nove membros, incluindo bispos, padres e freiras. O arcipreste Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), que conheceu e se tornou devotado a John na década de 1980, atua como Secretário Executivo do Diretório Espiritual do OCSMG (Popov 2013). No início dos anos 2000, Ilia também era reitor da Academia Espiritual OCSMG de São Simeão, o Novo Teólogo, que treinava líderes OCSMG, mas a academia fechou por falta de fundos.

Na Espanha, John fundou a Associação para o Estudo da Cultura Cátara, que organiza conferências, palestras, concertos, palestras e peregrinações a locais cátaros. A Associação apóia e dissemina vigorosamente a interpretação de John da história cátara. João é considerado um profeta cátaro que está levando a mensagem dos Imortais e a possibilidade de deificação aos seus seguidores.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Na Rússia, a Igreja enfrenta oposição feroz de críticos ortodoxos nacionalistas e conservadores, que costumam atacá-la como um "culto totalitário". Muitas comunidades OCSMG perderam seu registro legal na Federação Russa. Embora em 2002 o OCSMG tivesse 30 organizações religiosas registradas na Rússia, dez anos depois esse número caiu para 19. Em 1999, a igreja foi bloqueada de sua sede em Moscou na véspera de um grande conselho; em última análise, teve que se mudar para um novo local na cidade. Além disso, alguns dos inimigos da igreja recorreram à violência. Em 2005, cinco bandidos, que alegavam fazer parte de uma irmandade ortodoxa, atacaram o Centro de Espiritualidade Russa da igreja em Moscou tarde da noite e causaram grandes danos (Falikov 2005). Um ano depois, alguém disparou quinze tiros contra a comunidade monástica da igreja na aldeia de Glazovo, perto de Moscou; oficiais da igreja estimaram o dano em 300,000 rublos (cerca de US $ 9000) (Portal Credo.ru 2006). Hoje, a igreja tem dificuldade para alugar grandes espaços, como o estádio Dinamo de Moscou, como acontecia até 2004.

Desde a mudança do Padre John para a Espanha em 2009, a igreja tem procurado ativamente convertidos na Europa Ocidental. Publica livros em espanhol e inglês, bem como em russo, e tem uma forte presença na Internet. O desenvolvimento e a manutenção de uma comunidade transnacional representam um grande desafio para John e seus seguidores próximos. Os relatórios anuais da denominação da igreja para o Ministério da Justiça russo sugerem que ela sofreu um declínio nos fundos desde a partida de John; o orçamento de 2009 de 2.4 milhões de rublos diminuiu para 841,000 rublos em 2011 (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). A eventual morte do padre João, que agora está com quase XNUMX anos, provavelmente criará uma crise para sua igreja, que dependeu dele para suas revelações divinas. A igreja não tem outros profetas, nem há um sucessor claro para John.

A igreja também enfrenta a difícil tarefa de dar sentido às profecias amplamente variadas que João recebeu ao longo de três décadas. As mensagens dos Cathar Immortals diferem radicalmente das primeiras revelações da Virgem Maria. Embora alguns dos seguidores de João tenham feito tentativas para desenvolver uma teologia coerente, novas revelações sempre foram mais importantes do que qualquer princípio abstrato. Se essas revelações cessarem, entretanto, os líderes da igreja podem enfrentar difíceis questões teológicas ao buscarem reconciliar as diferentes vertentes das revelações de seu profeta.

Em sua nova casa na Espanha, padre John enfrenta críticas da Igreja Católica, que sem dúvida se intensificarão em proporção ao seu sucesso percebido.

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Autor:
J. Eugene Clay

Publicar Data:
3 de Setembro de 2014